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Dans les temps anciens semaine planétaire n'a pas la structure actuelle, qui ne se décrète pas un jour de fête sur une base régulière. En fait, le cycle de sept jours n'a aucune relation avec d'autres unités de temps, ne pas être une division du mois ni de lunaisons, mais simplement une division de temps pratique.[citation nécessaire] Cependant, il est très vieux, comme son lien avec planètes. Par exemple, Chaldéens, sachant que cinq planètes, ils ont utilisé des semaines de cinq jours, alors que le Babyloniens, comme indiqué dans la Code de Hammurabi (Datant de 2000 avant JC), ils avaient semaines de sept jours, ainsi que Juifs et, le, le plus probable anciens Egyptiens[peu clair].

Grâce à ces cultures la semaine de sept jours est venu Rome, le remplacement du cycle de nundinae (Le marché de huit jours) jours depuis le premier siècle avant notre ère Les Romains ont donné à ce jour les noms des principales divinités (même celles d'autres pays), tout en dénouant ce cycle en vacances, qui, au lieu ont été déterminées conformément aux critères de la religion classique.
la chrétiens ils ont hérité cette semaine, mais en introduisant le jour du Seigneur, dimanche, aucun jour de repos, comme pour Juifs le samedi, mais avec joie, si festive. Cette innovation a eu une chance extraordinaire, bien ancrée dans la culture chrétienne et, au cours des derniers siècles, même dans l'autre. Cependant, l'évolution des semaine Il est pas aussi simple que cela puisse paraître, mais est le résultat d'un processus caractérisé par des choix pour quelque chose d'évident et diverses assertions.

Le choix du jour de culte

Le culte chrétien commença à se répandre très rapidement, et avec l'augmentation du nombre de fidèles est sans doute ressenti le besoin de fixer un jour où la communauté pourrait se réunir pour célébrer ensemble le mystère de la résurrection Christ, créant ainsi une identité indépendante de la communauté juive, d'autant plus que beaucoup de ceux qui avaient rejoint la nouvelle religion ne vient pas de judaïsme. Presque certainement le premier Judéo-chrétiens Ils ont continué à respecter la sabbat, en allant synagogue pour la lecture de l'Écriture et de prier, comme ils le faisaient dans toute la Judée, maintenant une colonie romaine. Après avoir rencontré dans des maisons privées de certains chrétiens riches, imitant ainsi apôtres qui avait attendu la venue de l'Esprit Saint. Cela ne signifie pas que la dimanche est une conséquence directe de la samedi, mais il refuse pas que la fête hebdomadaire a une origine juive. Dans tous les cas, le concept chrétien de temps est tout à fait différente de celle des Juifs, car si le sabbat juif est un jour de Yahvé puis caractérisé par l'interdiction de toute activité, pour les chrétiens tout le temps est de Dieu, et dimanche il est juste le jour du souvenir[citation nécessaire].

Pourquoi dimanche?

Le choix du premier jour du samedi Il n'est pas accidentelle. En fait, la résurrection de Christ Il aura lieu ce jour-là de la semaine, comme en témoigne les quatre Évangiles canonique, bien que De nombreux chercheurs affirment que le choix est une dérivation syncrétique, à partir de la journée dédiée à Mithra ou la fête de sect Qumran[citation nécessaire]. En ce qui concerne le culte de Mithra il semble y avoir une connexion directe, si l'on considère qu'il existe des données attestant le statut de jour férié des dies solis Mithra. Indirectement, cependant, Dimanche était le jour de Sol Invictus, que mithraïsme et zoroastrisme Elle prend sa source, et Constantin I il associé au culte de Christ de promouvoir Christianisme[citation nécessaire].

En ce qui concerne le lien avec la secte QumranCeux-ci suivent une calendrier solaire, le soi-disant Calendrier des Jubilés, 52 semaines, dans laquelle toutes les parties chaque automne de l'année le même jour de la semaine. Selon ce calendrier, deux des fêtes les plus importantes juives, le Omertag (l'offrande des premiers fruits et le premier jour de l'année) et Pentecôte, automne dimanche, alors que la plupart des autres jours fériés est de mercredi et vendredi, jours de jeûne, comme dans Christianisme, où il se souvient de l'arrestation de Jésus et sa crucifixion. Il est possible qu'il y avait une influence sur Eglise catholique[citation nécessaire], d'autant plus que Qumran étaient des spécialistes civils[peu clair]. Cependant, Souligne que Rordorf[Qui?], si vous acceptez cet argument, il tomberait en contradiction, parce que vous ne peut être vérifiée par l'une des deux situations: « ou l'influence de Qumran Il a été décisif et donc la résurrection Jésus Il a été attribué dans la tradition dimanche; ou la résurrection de Jésus a effectivement eu lieu en dimanche, et cela sans aucune entrée - même psychologique - dans le cadre d'une tradition qui remonte à Qumran»[citation nécessaire].

La première preuve de la célébration dimanche

Le Nouveau Testament

L'importance de la dimanche Il est rappelé que bientôt PaulLe premier jour après la samedi Il devient la journée dédiée à la collecte d'activités d'importance capitale au sein de la première communauté chrétienne. en 1Cor 16, 1-2, l 'apôtre se révèle être très explicite: « En ce qui concerne la collecte en cours pour le compte d'autrui, même vous faites ce que je dirigeais les églises de Galatie. Le premier jour de la semaine (κατὰ μία σαββάτου) chacun mis de côté ce qu'il a pu économiser de l'argent parce que vous ne possédez pas les collections quand je viens ". Cette lettre a été écrite environ 54, ce qui signifie que depuis dimanche, ou plutôt, le premier jour de la semaine a pris ce rôle privilégié. Mais pas dans toute la Bible une déclaration de changement un jour de repos du samedi au dimanche. De nombreux textes tels que Romains 14 et Colossiens 2, sont utilisés hors contexte. Il ne précise pas que le texte Romains 14 se concentre sur la viande sacrifiée aux idoles, et ce sont cités samedi, il omet de mentionner que dans le calendrier juif soi-disant « grand samedi il y avait aussi » appelé vous avec le nom du sabbat, mais ils pourraient tomber sur d'autres jours de la semaine.[peu clair] Il est une erreur de croire que, dans le premier siècle, le jour du culte était samedi pour les chrétiens lorsque les textes chrétiens des premier et deuxième siècles déjà rapporté l'observance du dimanche (Ignace d'Antioche, Justin, Irénée di Lione, etc.). Le Nouveau Testament ne comprend que Paul a enseigné les Juifs samedi pour apporter l'Evangile à ceux qui croient qu'ils ne toujours pas en Jésus et prêché tous les jours, pas seulement le samedi, quand il était avec les Gentils. Il faut un pas en avant en matière de service du dimanche. Le premier témoin est toujours un passage du Nouveau Testament, actes 20: 7, qui dit: « Le premier jour de semaine Nous nous sommes réunis pour rompre le pain. Paul, il a dû quitter le lendemain, a parlé avec eux, et prolongea son discours jusqu'à minuit ». Par ailleurs, il existe d'importantes termes clés: « Ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων » sont les mêmes mots utilisés pour indiquer le jour de résurrection de Jésus dans trois Évangiles; « Κλᾶν (κλάσαι) ἄρτον » sont les termes techniques pour la 'Eucharistie, ainsi que le verbe συνέγειν (de συνηγμένων) indique des rassemblements chrétiens. Le texte a été écrit vers l'an 80, et la difficulté d'interprétation découle surtout par l'absence de mesures parallèles le nouveau Testament ou d'autres textes contemporains.[peu clair] Le dimanche est donc pas une continuation ou le remplacement du Sabbat dans la nouvelle alliance, mais une initiative chrétienne qui commence à partir de la résurrection du Christ, indépendant, non lié par la loi de Moïse. Le samedi est inclus dans les Dix Commandements (Exode 20), la loi reflète non seulement le caractère éternel de l'auteur, à savoir Dieu, mais il est seulement un symbole de la loi que Dieu a donné à Moïse. La loi éternelle de Dieu répandu dans l'écriture et les commandements moraux les plus importants ne sont pas inclus dans les dix commandements: « L'amour de Dieu et ton prochain » est inséré dans la loi de Moïse, et ils ne sont pas à l'intérieur de l'arche de l'alliance. A l'intérieur de l'arche étaient pas exclusivement les commandements moraux éternels mais des lois qui symbolisait l'alliance entre Dieu et son peuple, symbolisée par les Juifs. Quand Jésus montre les commandements moraux essentiels cite deux qui ne sont pas dans les dix commandements et non étaient dans l'arche de l'alliance.[citation nécessaire]

Le texte et le deuxième siècle

Nous devons attendre au moins dix ans pour trouver un autre texte qui parle des réunions du dimanche, mais dans ce cas, le texte ne permet pas de réponses. en Didachè, écrit entre 90 et 100 au début du quatorzième chapitre, il est dit: « Le jour du Seigneur dimanche Réunissez, rompre le pain et rendre grâces. » La pratique peut ne pas apparaître encore consolidés, étant donné que le texte lui donne encore les directives, mais il est certain que commence à se répandre. Après 100, nous avons de nombreux textes qui parlent de ces réunions. Mais il est important qu'il y ait encore des auteurs chrétiens parlent, comme Saint Ignace d'Antioche, Aussi important est le témoignage externe d'un salaire d'auteur, Pline le Jeune qui, en tant que gouverneur de Bithynie en 112, l'empereur demande quelle attitude il devrait prendre contre les chrétiens, dont le nombre est de plus en plus, qui refusent de sacrifier à l'empereur et que « Essent habitude était mort ante lucem conuenire carmenque Christo presque Deo dicere. » Il est donc important que la pratique semble consolidée, étant donné que Pline Il utilise comme un facteur distinctif. Ceci est très important car il nous permet d'affirmer que dans les « 10s du premier siècle dimanche Il est devenu sans aucun doute le jour du culte de la chrétiens, en commençant donc être considéré comme une communauté distincte de celle juive.

La controverse sur le respect du Sabbat

la première chrétiens mais ils ont vécu une situation de fort contraste: à la lumière de la parole de Jésus, Ils pourraient rejeter l'ancien loi et, par conséquent, respecter le sabbat? En fait, il pourrait continuer d'observer le sabbat pour commémorer le septième jour de la création, quand Dieu se reposa, puis célébrer dimanche à la mémoire de résurrection. Après une période de forte incertitude, il a plutôt décidé de se concentrer dimanche, rejetant le Sabbat parce qu'il ne se conforme pas à la nouvelle croyance.

Jésus et samedi

Le point de départ est à nouveau la écriture, car déjà en Évangiles vous pouvez trouver les premières indications. Plus d'une fois Jésus Il accomplit des miracles dans la journée samedi, qui a choqué grandement la Juifs, parce que le samedi est cassé. Les guérisons ne sont jamais être retardés, et il est souligné, par exemple, dans le cas narré dans lc 13, 10-17: une femme, malade depuis dix-huit ans, il est allé à la synagogue où il était Jésus, qui guérit malgré samedi. Le chef de synagogue Il est juste quand il l'accuse de violer le sabbat, et cet épisode ressemble à une provocation, et la démonstration par Jésus, tout comme lorsque les disciples de samedi, recueillir les épis pour la nourriture. L'accusation portée contre lui par pharisiens, Jésus Il répond avec des exemples bibliques de violation du sabbat, et ajoute: « Le sabbat a été fait pour 'homme et non le 'homme pour le Sabbat Par conséquent, la Fils de l'Homme Il est aussi du sabbat ».

Les apôtres et les premiers chrétiens n'ont pas gardé la plupart des samedis

Les premiers chrétiens dès le début, immédiatement après la résurrection du Christ, célébrée le jour dimanche laissant le samedi de manière progressive, car ils ont augmenté leur compréhension du passage de l'ancienne à la nouvelle alliance dans le sang du Christ. Jésus montre clairement que le Sabbat est seulement une loi mosaïque cérémonie d'importance secondaire. Le jour de repos juif, a été fait le jour du sabbat pour le dévouement à Dieu et aux autres que dans la loi que Dieu a donné aux Juifs. Dieu dans le jardin d'Eden n'a pas préparé un jour de repos pour les hommes parce que le temps n'est pas au paradis avançait, l'activité (ils ne sont pas les biens immobiliers) n'a pas conduit à la fatigue et donc il n'y avait pas de maladies et la mort. L'activité était spontanée, quel que soit le travail, on a n'a pas été entendu avec difficulté, il y avait une bonne communication avec Dieu.

Le reste du Sabbat a été donné aux Juifs seulement avec la loi de Moïse et, à l'imitation du Créateur, après les six jours qu'il a fallu pour créer, dans le septième, le jour du sabbat, reposé. Dans le paradis d'Eden il n'y avait pas de repos du sabbat avant le péché d'Adam parce que la créature est entré en communion avec Dieu sur une base quotidienne, dans un journal samedi du premier samedi dans la création du rituel juif sans avoir besoin de cycle de repos tous les sept jours. Du Nouveau Testament, comme il est dit expressément que ne supprime pas la loi, mais complète de l'Ancien Testament, on peut supposer qu'il est une chose la permission de repos pour les serviteurs, et une autre chose est l'interdiction d'opérer librement. Le Conseil de Jérusalem (cfr. Actes, 15) le premier grand Concilio cristiano, rend le rituel inutile et les exigences des cérémonies de la loi mosaïque pour les chrétiens, l'abolition de la circoncision qui liait le respect de tous les rituels de données par Dieu aux Juifs.[expliquer?]

Abstention du travail le jour du sabbat n'est pas une commande universelle. Le samedi est une période décisive dans le culturel juif avec humanité. Dehors, il n'a pas reconnu l'abstention de commandement du travail le jour du sabbat. Dire « ... le vrai sabbat chrétien est le samedi et non dimanche .... » Est-ce une naïveté. Le Sabbat aurait été appelé dimanche, puisqu'il n'y a pas de corrélation astronomiques connus avec les jours de la semaine. Un tel changement ou changement des noms pourraient encore se produire si vous avez changé le changement de ligne de date de convention internationale sur les fuseaux horaires.

Ce qui précède n'est pas reconnu par la communauté chrétienne évangélique et protestants depuis samedi, a littéralement écrit la Bible, est un PACTE ÉTERNEL entre Dieu et l'homme. Il est pas si naïf de penser que c'était vraiment un jour de repos le samedi parce que Dieu ne fait pas fondre les faits sur les liens au sol (ce qui écrit sur la Bible, aussi). , Il est plutôt la conclusion logique.

Nous ne savons pas si la saison sainte du septième jour de la création est le même qui se répète de façon cyclique jusqu'à ce jour avec le nom de samedi; on peut imaginer que le temps mythique de la création a commencé samedi dans la première semaine du cosmos, et dans le jardin tous les jours de la semaine était le jour du sabbat, des moments de joie et d'allégresse qu'ils pouvaient aller tous les jours pour toujours.

Ce paradis de condition a été perdu de la désobéissance originelle (ou péché originel) Et il est progressivement revenu à la Terre du retour glorieux du Christ: il est une condition confortable et des activités enthousiastes où les chrétiens aspirent à lui-même et l'univers.

Jésus-Christ avec le mot « commandements » ne signifie pas automatiquement le Décalogue. Dans la Bible, le terme se réfère généralement à la volonté de Dieu En fait, Jésus lui-même montre comment les commandements ne sont pas des lois dans le décalogue. « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (commandement qui ne sont pas dans le Décalogue) - Matthieu 19.19 - ou « non frauder « (autre commandement qui ne sont pas dans le décalogue) - Mark 10:19. Les Juifs de l'époque, la plupart des experts de la loi avec les commandements terme signifiait non seulement le Décalogue. En fait, le jeune homme qui a observé la loi de sa jeunesse quand vous entendez « sur les commandements de Jésus n'a pas compris automatiquement qu'il était le Décalogue, mais a demandé « quelles instructions? » - Matthieu 19:18.

Pour avoir la vie éternelle, nous devons être pardonnés par Dieu et recevoir le don de la volonté du bien (ou « bonne volonté »); 2 observer les commandements évangéliques est un signe de cette grâce, un signe de salut. Les rituels de l'Ancien Testament et toute la loi de Moïse, y compris le jour du sabbat sont considérés par les commandements chrétiens qui étaient autrefois nécessaires, puisque les nouveaux commandements ne sont pas comparables (voir Mt 19: 8. « Ce fut à cause de la dureté de votre cœur Moïse lui de répudier vos femmes; mais dès le début, il était pas « ); continuer à vouloir regarder en échange de la vie éternelle fait partie d'une logique d'échange, une négociation et une logique rigide, parce que les lois aussi précises peuvent couvrir FOREVER pas tous les événements et les cas humains. Même les États modernes les plus avancés reconnaissent que les lois doivent être interprétées dans leur esprit et non pris « littéralement ». Le salut est donné par Dieu, ni un résultat du succès de l'échec en dehors de la volonté du bien. Le chrétien ne fait pas les résultats paradisiaques de leurs actions, aucun attachement aux résultats, mais (peut-être à la différence du bouddhisme) est consacré à la vie même dans ses formes matérielles.[peu clair]

Les Pères de l'Église

la première les Pères de l'Église tous d'accord sur la nécessité de surmonter le samedi, parce que maintenant la loi Il n'est plus présent. La principale raison de cette négligence réside dans le fait que, pour chrétiens la loi Il a été donné à Juifs comme un signe de leurs péchés, mais ceux-ci ont été lavés par le sacrifice du Christ. si Giustino, au milieu du deuxième siècle, elle fait valoir l'accusation portée contre lui par sa défense »Tryphon Juifs ne pas respecter le sabbat et que je suis un pécheur. Il ajoute également que si pour Juifs seulement samedi est le jour du Seigneur, pour chrétiens tous les jours sont de Dieu, et tous les jours, de la même manière, doivent être consacrés à Lui, en faisant de bonnes œuvres et s'abstenant de péchés.

Il y a aussi une interprétation du sabbat plus allégorique et spiritualisation, conduisant au dépassement du repos du Sabbat. Nous sommes témoins de la Epître de Barnabé, le quinzième chapitre, qui contient l'interprétation du Décalogue. On dit ici que vous ne devriez pas interpréter écriture littéralement, parce que quand il est écrit, Dieu a accompli la création en six jours, six mille ans signifie que nous avons besoin parce qu'il terminer son travail. Le septième jour ne repose pas équivalent à samedi, mais le septième millénaire, quand il y aura la seconde venue de fils, qui mettra fin au règne de l'impiété, et Dieu se reposera, comme ils se reposeront les hommes, ou du moins ceux qui ont été justifiés. la samedi agréable à Dieu est donc pas juif, mais le samedi la seconde venue, celui dans lequel il a mis au repos l'univers et qui marque le début du huitième jour, le jour du Seigneur, le début d'un nouveau monde.

Le problème semble résolu le cas, mais en réalité, en dépit des siècles II et III, il existe de nombreux auteurs qui dénonçaient loi et le samedi, non seulement les chrétiens continuent d'observer le sabbat, mais il y a des auteurs qui est en faveur de cette pratique. Le renouveau se manifeste samedi en particulier à partir du IVe siècle, comme en témoigne la La vie avant Pacôme, dessiné autour de la 370» ... (Pacôme) Prévue qui ont eu lieu trois instructions et que l'administrateur du couvent, ils l'ont fait tenir un la samedi à la fois la dimanche.... " Un autre témoin distingué Epifanio di Salamina, qui, écrit autour de 377, il dit: « Dans certains endroits, même samedi les réunions ont lieu, mais pas partout, « qui nous dit que cette pratique est encore peu répandue partout. Dans un premier temps, on pourrait penser que cela est dû à la survie d'une judaïsation, épanouie « partie » au quatrième siècle. Contre cette hypothèse, cependant, il y a le fait que, avant l'âge de Constantin il n'y a aucune preuve qui nous parlent des célébrations eucharistiques samedi. Bien que certains auteurs critiquent les célébrations eucharistiques qui ont lieu dans samedi, le voir comme une rechute dans judaïsme, pour chrétiens la samedi la valeur qui a complètement perdu pour Juifs, donc il n'y a plus de risque de tomber dans la confusion entre le sens du sabbat et celui de dimanche. En fait, il n'y a aucune mention de repos du sabbat, mais pour célébrer 'Eucharistie.

La controverse durera encore des siècles, parce que l'habitude de se reposer le samedi ne mourra pas pour longtemps, si bien que l'on trouve un témoin à Rome Gregorio Magno, donc déjà au tour des sixième et septième siècles. Le souverain pontife a critiqué la pratique de certains chrétiens d'observer les fêtes juives avec les chrétiens, considéré comme un prélude à la venue du 'Antéchrist, mais toujours montrer que, au début du VIIe siècle, date à laquelle la Christianisme aurait renforcé ses piliers, il y a encore ces confusions.

La christianisation du temps civil

« Le temps de balayage qui a lieu au cours du quatrième siècle a été une révolution sociale et religieuse plus radicale et durable, qui couvrait l'ensemble du dos histoire. Aujourd'hui encore, il règle la vie sociale de l'homme. Cette christianisation du temps commence par l'empereur Constantine avec la reconnaissance du dimanche comme jour et amélioré avec ses successeurs jusqu'à incorporer, à la fin du IVe siècle, toute l'année liturgique chrétienne ». Avec ces mots, le professeur Di Berardino commence son article sur la christianisation du temps[clarifier la source], un phénomène social qui a joué un rôle crucial dans l'histoire de l'Occident, en changeant complètement l'organisation temporelle de l'empire.

Les trois premiers siècles

au départ chrétiens Il ne voulait pas transposer l'écart au reste dimanche, parce que le concept du festival était différent: le jour du Seigneur n'a pas eu un Qualitas différent des autres jours, et la seule chose que vous aviez à vous soucier était de ne pas s'abstenir de la réunion eucharistique. Ainsi, en 300, il avait décrété la Conseil de Elvira"Si quelqu'un dans tres ciuitate de positus DOMINICAS à Ecclesiam non accesserit, Pauco abstineatur tempore, ut correptus uideatur eux." pour la chrétien Il devient un devoir sans équivoque d'aller à église chaque dimanche, créer des difficultés pour ceux qui ont été contraints de travailler. Par conséquent, il était nécessaire que la dimanche Il est devenu un jour férié. En général, Romains Ils ont respecté les fêtes des peuples conquis, comme le sabbat juif, mais pour les chrétiens, la situation était plus compliquée, parce qu'ils ne sont pas inscrits dans un peuple, mais la religion prevaricava chaque frontière ethnique.

Costantino Magno

Ce fut sans doute pour cette raison que[citation nécessaire] Constantine, Dans un décret de 321 conservateur Codex Iustinianus, Elle interdit tout travail, à l'exception de la ferme, dans les solis dies. Mais au-dessus interdit les activités des juges, démontrant ainsi comment l'empereur voulait protéger chrétiens le jour où ils devaient aller à l'église, en leur donnant du temps et d'éviter qu'ils étaient perturbés par des querelles.[citation nécessaire] Vous pouvez à ce stade de faire une observation: Constantine ne pas utiliser le terme meurt dominica, mais meurt solis, pour ce qui ne peut-être pas fait référence à dimanche Christian, mais plutôt un jour de soleil. Cependant, s'il avait utilisé le nom chrétien, il a publié une incompréhensible loi pour la plupart des citoyens, et donc lui-même fait comprendre par tous, chrétiens et païen[citation nécessaire]. De plus, il est très probable que l'éditeur de la loi était un païen, comme la plupart des bureaucrates de l'empire. L'idée qu'il veut protéger chrétiens Il est soutenu par le fait que, quelques décennies plus tard, une loi qui interdit Juifs Ils sont appelés au tribunal samedi.[citation nécessaire]

Le dimanche comme jour: jeux et émancipation

La loi a été soulignée à plusieurs reprises par les successeurs de Constantine et l'empereur lui-même, et cela montre qu'il y avait une certaine difficulté à établir un jour de fête commune à tous où nous devions abstenir de travailler. Pour les Romains, en effet, au cours des activités vacances ne sont pas interrompues, sauf pour ceux juridiques, qui reflètent Qualitas négatives de jours d'affiliation divine. Dans la plupart des cas, ils ont organisé des spectacles pour divertir les dieux et ainsi se faire bien, évitant ainsi tout risque découlant de dies indésirables. Ainsi, lorsque le dimanche Il est devenu un jour férié, l'un des premiers signes de la normalisation, il a été l'organisation des jeux, qui horrifié les évêques de l'empire. Donc, il est arrivé que 392 les empereurs Valentiniano, Théodose et Arcadio Ils l'ont interdit d'organiser des spectacles dimanche, à moins que ce sont les célébrations pour l'anniversaire de l'Empereur.

Un autre facteur qui a rendu dimanche une journée de célébration a été l'idée des juges a décrété que tous les actes de ce jour n'a pas de valeur, parce qu'être partie, ce fut une journée désastreuse, alors abasourdi aux activités juridiques. Le litige concerné et l'émancipation trafiquent, qui, selon la loi du 3 321 Juillet, et plus Constantin, étaient les seules activités juridiques autorisées. Mais comme nous l'avons dit à plusieurs reprises, la dimanche Christian n'a pas hérité de cette Qualitas négative jamais, mais lui-même recouvert d'un sentiment de compassion, devenant même le jour où les prisonniers ont été prises pour interrogatoire, menaçant des sanctions pour les juges qui se rebellaient dans cet ordre.[citation nécessaire]

Les fêtes chrétiennes: le seul empire

Cependant, comme les fêtes chrétiennes ont été incorporées dans le calendrier civil Empire, les jours utiles pour les juges ont diminué au point de bourrage dans le système judiciaire. La solution a été radicale mais décisive, et a été appliqué en 395, quand, sous Arcadio et Honorius, à Constantinople Il a été publié la loi qui prévoyait l'abolition des fêtes païennes, donnant chrétiens l'exclusivité sur le calendrier civil.[D'après le texte, il semble que les fêtes païennes ont été abolis en faveur des juges ...]

Le dimanche comme jour de marché

Enfin, le dimanche Il est devenu le jour dédié au marché. Considérant que la Romains, alors qu'ils savent, ils ne donnent aucun soulagement à la semaine, ils ont suivi un cycle de huit jours en général ère pré-industrielle. Il n'y a pas assez de magasins, les ventes ne pouvaient pas se produire tous les jours, mais ont porté un jour à intervalles fixes, la nundine, jours de marché, ainsi que même aujourd'hui, il y a des marchés hebdomadaires. Ces jours-ci était un jour férié dans les écoles, puisque ceux-ci se trouvaient au trou, puis le bruit empêche les leçons. Une fois que le dimanche a été libéré de toute activité, il semble naturel que le marché a été transféré à ce jour-là, ce qui facilite l'enracinement du cycle hebdomadaire aussi dans la vie sociale des non-chrétiens.[citation nécessaire]

La nomenclature des jours

Comme nous l'avons déclaré à plusieurs reprises, la semaine juive se concentre le samedi, alors que les autres jours, ils ne disposent pas de leur identité propre et indépendante, mais ils sont la première, la deuxième ... le cinquième jour de la semaine, à l'exception du vendredi, dit parasceve ou avansabato (προσαββάτον), de retracer encore plus la valeur du Sabbat, parce que le jour qui a précédé il a servi à préparer tout ce qui était nécessaire pour ne pas briser l'interdiction du sabbat.

dimanche

Pour les premières années, chrétiens maintenu cette nomenclature: la dimanche Il était « le premier jour de la semaine » (ἡ μιὰ τῶν σαββάτων), bien que ce fut le jour le plus important de la semaine. Ainsi, il est indiqué dans le le nouveau Testament, sauf dans 'Apocalypse de Jean, où elle est appelée jour « κυριακὴ ἡμέρα » du Seigneur. Qu'est-ce que cela signifie? Compte tenu du contexte, nous avons deux possibilités: Pâques Annuelle et meurt dominica. Vous pouvez facilement exclure la première hypothèse, parce que la Pâques est toujours indiquée par d'autres noms et, joue déjà un rôle d'une grande importance, les chrétiens auraient eu aucune raison de changer son nom. Il semble donc plus que probable que dans ce cas on se réfère à dimanche, et donc ce texte, écrit au tournant du siècle, est le premier témoin où dimanche est indiqué par un nom similaire à celui d'aujourd'hui. Dans les textes non testamentaires presque n'a jamais appelé « le premier jour de la semaine », mais meurt généralement dominica, ou son ἡμέρα grec de κυριακὴ correspondant. Même dans le Didachè, Nous avons placé, comme nous l'avons vu, dans la dernière décennie du premier siècle, est appelé de la même manière, ainsi que d'autres textes contemporains et un peu plus tard et être daté au deuxième siècle.

Une autre façon d'appeler dimanche est le « huitième jour », continue la numérotation des semaine avant. Une telle façon d'indiquer le jour du culte chrétien découle d'une conception spirituelle du dimanche et de la circoncision. Comme il nous dit Giustino, circoncision est pratiquée le huitième jour en prévision de la vraie circoncision par la résurrection, en fait, a eu lieu le huitième jour.

Aussi au deuxième siècle, plus précisément entre 150 et 155, nous avons le témoignage d'un chrétien qui appelle le dimanche comme païen est toujours Giustino que, dans sa première Apologie, Il parle de « Jour du Soleil » (τῇ τοῦ ἥλιου ἡμέρα). Mais il est rare que les chrétiens à utiliser cette terminologie, la date est donnée tout au long de la législature impériale du IVe siècle. Ainsi, la première loi de Constantin 321, et sera ainsi jusqu'à 399, quand il est daté de la première loi dans laquelle il se réfère à dimanche seulement avec le nom chrétien, bien que cette nomenclature était apparu, aux côtés de l'un classique, découvrir en tout cas une main chrétienne.

Les jours de la semaine

Il y avait plus difficile d'indiquer les autres jours de semaine. Au moins au début, la chrétiens Ils n'eu aucun problème pour appeler les jours semaine avec les noms des planètes, comme l'a démontré Giustino. De plus, chrétiens, éviter le type de isolationnisme juif, ils vivaient comme des citoyens ordinaires, ayant ainsi de nombreuses relations avec païen, il doit avoir été plus facile d'utiliser les noms des jours païens.
pour Romains chaque jour a été présidée par une divinité, qui a influencé la Qualitas. Selon les principes de l'harmonie et à la protection de ces dieux, il a été décidé, dans les temps anciens, de suivre cet ordre: Saturne, soleil, lune, Mars, mercure, Jupiter, Vénus. la chrétiens ils ont utilisé cette nomenclature jusqu'à la église, craignant des influences païennes ou superstitieux, elle a décidé d'interdire cette pratique et indiquer tous les noms en fonction de l'utilisation hébreu. Les jours de lundi un jeudi est devenu féria Secunda, tertia feria, feria feria quatrième et cinquième, ce qui crée un paradoxe qui se poursuit aujourd'hui, où les jours sont ceux qui travaillent en feriae étaient, pour les Romains, les vacances. la vendredi Il a continué à appeler parasceve, comme dans grec.