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Philosophie de la Nature
dépeignant médiéval Carte quatre éléments nature fondamentale

la physique ou philosophie de la nature, connu latin comment philosophia naturalis, Elle consiste à réflexion philosophique appliquée à l'étude des nature.

Signification de la philosophie naturelle

Il convient de noter que ce philosophie de la nature Il est un terme avec de multiples significations.

D'un point de vue historique, il a coïncidé avec l'étude de physique avant le développement de la science moderne.[1] Il est considéré comme la contrepartie, ou par positivistes le précurseur de ce qu'on appelle aujourd'hui science naturelle. Il était une discipline philosophique et scientifique spécifique d'une grande importance historique, pour diverses raisons faibli à la fin XVIII et au début XIXe siècle.[2] Avant cette date, la physique avait été pendant plusieurs siècles la fine pointe de la recherche scientifique, l'observation expérimentale associée à la réflexion philosophique.

D'un point de vue théorique, cependant, la réflexion philosophique d'aujourd'hui sur les théories physiques récentes et biologique peut être considéré, à certains égards, une reprise des enquêtes traditionnelles de la philosophie naturelle. Dans ce contexte, il convient de faire une distinction philosophie de la nature physique par un philosophie de la nature biologique (Parfois aussi appelé la philosophie du corps ou biologie philosophique), Les disciplines qui sont devenues progressivement de manière autonome au sein de cette branche plus générique connu sous le nom la philosophie de la science.

Origine et évolution du terme

Philosophie de la Nature alors, était le terme utilisé pour décrire l'étude de la nature, à la fois d'un point de vue que nous appellerions aujourd'hui scientifique ou empirique, à la fois d'un point de vue métaphysique. Dans un sens plus étroit, on entend tout le travail d'analyse et de synthèse des expériences partagées ajoutée aux arguments concernant la description et la compréhension de la nature. La science terme sortira que plus tard, après Galileo, Descartes, newton et le développement d'une enquête autonome et expérimentale mathématiques nature, réglementé par un méthode.

les différents sciences, qu'ils ont historiquement développé par philosophie, On peut dire qui ont surgi plus précisément de la philosophie naturelle. en université de fondation ancienne, les présidents des physique sont aujourd'hui principalement occupé par professeurs de la physique. La notion moderne de science et scientifique seulement elle remonte au XIXe siècle, avant, le mot « science » signifie simplement savoir et l'étiquette n'existait pas scientifique. Par exemple, le traité de newton la 1687 Il est connu sous le nom Les principes mathématiques de la philosophie naturelle.

Histoire: mécanisme et platonisme

Jusqu'à présent, je parvins essentiellement deux adresses de la philosophie naturelle:

  • la théorie mécaniste, selon lequel la nature est composé de atomes soumis à des lois strictement déterministes. Chaque organisme ne serait plus un agrégat d'atomes, résultant de la composition de plusieurs parties assemblées entre elles.
  • la théorie platonique et Neo, attaquant le premier, qui traite toute la nature dans un organisme vivant. Les individus ne sont pas le résultat des parties combinées ensemble, mais sur la tige contraire d'un principe simple et unitaire qui est divisé progressivement dans le collecteur, tout en restant un.

Le contraste entre ces deux tendances philosophiques est déjà apparente au moment de présocratique: D'un côté, il y a les penseurs dits ilozoisti, qui conçoivent la matière comme animation tout,[3] et tenter d'expliquer les changements de la nature en ayant recours à une seule substance ou Archè, capable de faire droit. Pour les côtés Démocrite, selon lequel au lieu de l'origine de tous il n'y a pas une substance unique, mais un grand nombre d'atomes.

Platon Il sera inflexibles adversaire de Démocrite, indiquant dans Timée l'existence d'un 'Âme du monde vitalisant le cosmos qui régit les phénomènes naturels.[4] L'erreur fondamentale de Démocrite, selon Platon, était que la théorie atomistique excluait l'existence des premiers principes peuvent guider l'écoulement pérenne des phénomènes;[5] qui est, il ne pouvait pas expliquer pourquoi la matière est des agrégats toujours d'une certaine manière, pour former, par exemple, maintenant un cheval, un éléphant maintenant, la structuration selon des critères préétablis, comme si elle était douée d'intelligence.

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Platon et Aristote [6]

Aristote

aussi Aristote Il s'opposera à Démocriteévolution d'un être vivant, par exemple, d'un œuf à une poule, il ne peut pas être le résultat de combinaisons fortuites simples d'atomes:[7] il existe des lois spéciales qui agissent de l'intérieur, qui connotent "substance«Différent des mécanismes de cause à effet qui agissent de l'extérieur, qui sont seuls. » Accidentelle « Chaque organisme est donc conçu par Aristote sous une forme unitaire, comme entelechia, qui est, comme une entité qui a en elle-même le critère qui fait évoluer. Il distingue quatre facteurs clés à l'origine des changements de la nature:[8]

  1. cause formelle: Il se compose des qualités spécifiques de l'objet lui-même, dans son essence;
  2. cause matérielle: La matière est le substrat sans lequel l'objet n'existerait pas;
  3. cause efficiente: L'agent qui détermine le changement de manière opérationnelle;
  4. cause finale: Le plus important de tous, en vertu duquel il est intentionnalité dans la nature; Il est le but pour lequel il une certaine réalité.

Le traitement des quatre cas, qui restera longtemps été une plaque tournante de la philosophie naturelle, en particulier au école médiévale,[9] la science oriente Aristote dans un sens qualitatif, en tenant compte d'une double manière de considérer les événements, au sein du couple cause efficiente-cause finale, ou forme spirituelle-matériau de substrat; par exemple, si les conçoive de cause efficiente de l'état des rapports mécaniques sont situés dans le passé, le dernier est dirigé à l'intention de réaliser à l'avenir. De cette approche, nous allons écarter la science moderne qui exclura l'essence formelle et la cause finale de leur horizon de connaissances.[10]

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la quatre éléments et leurs relations

La tentative d'obtenir des explications qualitatives de la nature,[11] qui tiennent compte du fait que l'essence et non seulement les données quantitatives, est également à l'origine de cosmologie Aristote, basée sur la théorie des quatre éléments déjà énoncé par Empedocle: terre, air, feu et eau. Les différentes compositions des éléments constituent tout ce qui se trouve dans le monde. Chaque élément a deux des quatre qualités (ou « attributs ») de la matière:

  • la sec (Terre et feu),
  • l 'humide (Air et eau),
  • la froid (Eau et terre),
  • la chaud (Le feu et l'air).

Parce que les quatre éléments peuvent se déplacer, ce qui tend chacun d'entre eux vers leurs « lieux naturels » respectifs, conformément à sa conception finalisme, l'existence du vide est définitivement rejetée par Aristote, encore une fois en opposition aux atomistes.[12]

Stoïcisme et néoplatonisme

La négation de vide est confirmée par stoïcisme, pour laquelle l'univers est un omegeneos ensemble, conçu comme un grand organisme, régulée par des liaisons intimes (sympatheia) Entre ses parties, grâce au souffle de la vie qui met de l'ordre dans la matière inerte, appelé platonicienne "Âme du monde». L'argument contre lequel stoïciens est adressée est la épicurien, porteur d'une vision héritier atomistique de Démocrite, dans lequel le mécanisme de contraste détermination de providence.[13]

Par la suite, Plotin Il prend la polémique platonicienne contre les atomistes,[14] placer une distinction fondamentale entre naturel et artificiel. « Naturel » est ce que produit du simple au composé; « Artificielle » pour inverser du lot à construire un.[15] La vie ne peut être reproduite artificiellement, car il ne résulte pas des combinaisons atomiques ou assemblages qui lui est extérieur, mais il vient d'un tel principe simple interne est immatériel. Ce principe est le 'intelligence, dans lequel réside le idées, que si d'une part sont transcendantale, d'autre part, ils sont devenus immanent dans la nature, va être la raison pour laquelle la formation (ou logos) Des individus, semblable à Traits génétiques, ou concept aristotélicien de entelechia.

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L'émanation de 'un, que produit jusqu'à ce que la matière, elle a lieu «comme l'irradiation, comme la lumière du soleil qui brille autour d'elle. »[16]

L'importance de Plotin dans le cadre de la philosophie de la nature réside dans le fait que 'un, à partir de laquelle à son tour donne lieu à l'intellect, il génère une non-intentionnelle ou intentionnelle, mais sans le savoir.[17] De même, le 'Âme du monde, principe réintroduite et énormément réévaluées par le Plotin, le travail ne pas agir, mais dans un aveugle et involontaire, transférer « à d'autres êtres l'unité, qui accueille le reste elle-même pour l'avoir reçue d'un autre. »[18] Comme une lumière qui se éloigne dans l'obscurité, de sorte que l'âme, en regardant vers le « faible », il se disperse dans multiplicité, revitalisant le cosmos résultant intimement peuplé par énergie et les forces arcaniques, cachés dans l'obscurité matière.

Le Moyen Age

Plotin commence une longue course Néoplatonicienne, qui, fusionnant avec Christianisme, durera jusqu'à la Renaissance à travers la Moyen âge.

La notion de 'Anima Mundi perméat, en particulier l 'augustinisme, surtout après le commentaire Timée Platon exploité par Chalcidius, qui attribue une « nature rationnelle incorporel. »[19] S'ils trouvent des signes en Boèce, Denys l'Aréopagite et Giovanni Scoto Erigène.

Dans cette phase, la nature est étudiée principalement par rapport au surnaturel, il interprété comme un lieu de présences symboliques et sombres, d'abord liés à des rituels païens et la magie qui ont été progressivement intégrés et adaptés par église selon le procédé de l'évangélisation dell 'Europe. Les aspects de la nature, divisé en trois royaumes, animal, végétal et minéral, trouvés dans les genres littéraires, respectivement, bestiaire, herbaria et lapidaire, une forme de soulèvement des connaissances plus que toute autre chose à une perspective allégorique.[20]

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Anima Mundi dans une impression Renaissance

Ce sera avec le développement de école, puis avec la naissance du premier université de XIIe siècle, que la philosophie de la nature va commencer à construire de plus en plus comme une science autonome, en vertu du fait que l'Anima Mundi se prête à être considéré comme une totalité organique et indépendante, l'objet d'études séparées par rapport à la théologie. si Pietro Abelardo Il a identifié explicitement Saint Esprit, il est devenu un thème largement développé par les maîtres de école de Chartres, comme Théodoric Guglielmo di Conches, qui a admis l 'immanence l'esprit dans la nature, dans lequel un vis quaedam inhérente énigme, etc. de similibus operans ( « Une force inhérente aux choses, des choses semblables, produit des choses semblables »).[21] Dieu, selon William, il avait simplement pour déclencher la création, après quoi toute l'évolution des processus naturels a été expliqué sur la base de leurs principes internes, il entendait par là l'action combinée de quatre éléments (feu, terre, air, eau), Sans le besoin de Dieu d'intervenir plus.[22] Admettre alors l'âme universelle immanente dans la nature, les philosophes de Chartres se dirigeaient vers une vision panthéiste de la création.

En même temps, à partir de Alberto Magno, Il a commencé à être reconnu l'influence de 'aristotélisme Arabe, qui a conduit à une réduction du rôle que l'augustinisme avait eu jusque-là, et de provoquer des conflits chauffés lorsque certains concepts dérivés Averroistic (comme la négation de l'immortalité de l'âme ou l'origine du créationniste mondial) semblent être en contraste avec l'orthodoxie chrétienne. Alberto Magno alors introduit une distinction entre la portée de la foi, qui traite de la théologie, et celle de science, dans lequel la raison, toujours à la recherche d'un point de rencontre entre ces deux domaines.

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Une miniature du manuscrit Aurora consurgens imprime XV siècle: hermaphrodite symbolisant la dualité de l'état solide et gazeux.[23]

Disciple d'Albert était Thomas d'Aquin, De même que proposé de concilier révélation chrétienne avec La doctrine d'Aristote, reformulé dans la conception d'une nouvelle clé vérité comme la correspondance entre l'intelligence et la réalité,[24] et le développement du concept de analogie entis et abstraction, dont l'usage était encore sur les dernières nouvelle cotisation découvertes scientifiques.[25] En raison de l'analogie ou de similitude, selon Thomas existe un passage vivace de puissance tous 'acte structure hiérarchique que la nature selon une échelle ascendante allant des plantes aux animaux, et ces hommes, jusqu'à ce que le anges et Dieu, que moteur comme impassibles de l'univers est responsable de tous les processus naturels. Les anges sont familiers Intelligences intuitif et surtout, qui leur permet de savoir immédiatement ce que nous nous devons plutôt nous tendons à passer à travers l'exercice de raison. Thomas, cependant, a maintenu une certaine terminologie néoplatonicienne aussi parler d'un 'Anima Mundi, En raison de la nature, qui découle "Post aeternitatem" par Intelligences subsistante "Cum Aeternitate", qu'ils descendaient à tour de rôle 'un ou bien, première cause "Ante aeternitatem".[26] Dans le travail de Thomas, l'accent sur les aspects essentiels du monde physique trouvera son expression dans un traité consacré à 'alchimie,[27] et un autre droit Aurora consurgens.[28]

Alors que Thomas a enseigné principalement Paris, d'autres écoles ont grandi une réputation, comme l'anglais Oxford, où il a travaillé Ruggero Bacone, qui était aussi un disciple d'Aristote, mais réglé à des positions autres que celles thomiste, en ignorant le fait que le sens donné par tous Tommaso 'analogie entis,[29] et adoptant ainsi exclusivement un type scientifique mathématisé, prévoyant que le procédé de Galilei Il a exclu de l'étude de la nature tout ce qui n'a pas été attribuable à numérique et quantitative (conduisant à l'éclipse du concept d'analogie).[30] réévaluant la expérimentation dans la connaissance du monde naturel, Bacon a fait la magie cérémonielle ou démoniaques, comme un signe positif, ce qui est la magie naturelle ou alchimie, qui opère conformément aux lois de la nature et vous permet de démêler ses secrets; alors il est allé mettre en place pour les moments « la défense la plus fervente de l'astrologie et de la magie. »[31]

De la Renaissance à l'époque moderne

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Représentation de la Kabbale

avec Renaissance retour en vogue néoplatonisme, qui semblait plus conforme à une vision magie et ésotérique de la nature, typique de cette période, alors que le 'aristotélisme Il reste reléguée dans les écoles spécifiques.[32] La redécouverte de l'ancien corpus Hermeticum attribué à Hermès Trismégiste, qui est traduit de Marsile Ficin commandée par Cosimo de Médicis, Il contribue à accroître l'intérêt pour le 'alchimie. Vous allez à la recherche d'une unité de connaissance, organique, cohérente, qui agit comme un lien vers toutes les connaissances des connaissances humaines, et sait mettre la multiplicité dans l'unité, la diversité de l'identité. Tel est par exemple le but de Pic de la Mirandole, dans la sagesse de cabale en essayant de déchiffrer les relations obscures qui unissent tous les aspects de la nature.[33]

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L 'Ouroboros, symbole de 'alchimie et les cycles de la nature

Ils sont tellement gros coup de pouce de nombreuses disciplines telles que mathématiques, la géométrie, la numérologie, l 'astronomie, qui sont reliés les uns aux autres et sont tous destinés à interpréter la symbolique dans la nature et la clé unitaire. La recherche pierre philosophale, par exemple, provient de la croyance que tous les éléments de l'univers, en raison de corrottosi péché originel, Ils sont venus d'une seule substance d'origine (quintessence), Qui tente maintenant de reproduire en laboratoire en utilisant précisément la création d'un agent catalyseur, en mesure d'apporter matière à sa pureté ancienne spirituel.[34]

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L'univers concentrique développé par Copernic

L'idée d'une correspondance secrète entre les phénomènes célestes et des phénomènes terrestres conduit à une plus grande confiance dans 'astrologie, fondée sur une vision harmonieuse de l'univers pour lequel il existe une analogie entre les structures de l'esprit humain et les structures réelles de l'univers, ou entre notre raison subjective et la raison objective dans la nature, car ils ont été générés par la même intelligence créatrice.[35] Ce n'est pas un univers statique, mais en mouvement: il règne dans un équilibre dynamique, représenté par cercle et balle, symboles des cycles de la nature, et il est considéré comme le plus parfait des figures comme une expression de la synthèse maximale entre les forces centrifuges et centripètes: une conception qui se trouve dans révolution scientifique mis en œuvre par copernic. Une fondation d'ordre géométrique de l'univers est placé Dieu, qui le régit par un acte d 'amour, infusant l'âme et la vie à ses lois.

même pour Philosophie Renaissance, par conséquent, qu'ils écartent aussi des principes de théologie, La nature est un organisme vivant, qui ne fonctionne pas l'assemblage mécanique de pièces plus petites jusqu'à ce que vous obtenez les organismes les plus avancés et intelligents, mais plutôt le contraire: l'évolution des nature Il est rendu possible par le principe intelligent qui existe déjà avant la matière. Bernardino Telesio donc, tout en argumentant contre Aristote, il est nécessaire d'étudier la deuxième nature ses propres principes, dire selon la vision généralement aristotélicienne d'une raison de corps immanent. selon Giordano Bruno le travail de la nature Dieu elle-même, qui se révèle chez l'homme raison, par une exaltation progressive des sens et de la mémoire connue sous le nom fureur héroïque. Tommaso Campanella porteur d'une sensualisme conception cosmique selon laquelle toute la nature est sensible, ou perçoit. Dans la scène de la Renaissance reste conception constante de la nature dans son ensemble en fait vivant et animé, habité par des forces cachées et présences. Paracelse par exemple, il a parlé ouvertement des entités spirituelles en charge de toute loi et de la nature de l'événement;[36] pour lui, il doit aussi être le développement de la doctrine des signatures, basée sur le concept d'analogie entre macrocosme et microcosme, entre la nature et l'être humain.

La vue immanente de philosophie de la Renaissance, en particulier de Giordano Bruno, sera repris par Spinoza, que « Dieu n'est pas un marionnettiste, » qui n'est pas transcendant, mais elle coïncide avec la nature elle-même. Dieu est le nature Naturans qui matérialise aussi nature Naturata. Selon Spinoza, tout dans la nature est causée par un tel principe seulement et absolu, qui ne doit pas être comprise comme le premier maillon de la chaîne des causes de ce présent, mais en tant que substance unitaire dans cette même chaîne.

Leibniz Il continue de vue néo-platonicienne, en attribuant la capacité de pensée à la matière même. Il voit tout l'univers peuplé de centres d'énergie ou monades, qui sont toutes équipées de leurs propres performances personnelles, bien souvent inconsciente. Chaque monade est un 'entelechia Il a fermé sur lui-même, mais ses représentations correspondent à celles des autres parce qu'ils sont tous coordonnés par Dieu deuxième harmonie prédéterminée.

Leibniz vise à corriger la conception cartésien, ont émis l'hypothèse qu'une séparation stricte entre res cogitans et res extensa, selon laquelle il serait d'une part la pensée (Ou conscience), et d'autres matières inertes, conçu sous forme mécanique, au point qui assimilent aux organismes naturels automates.[37] Mais deux substances est pour Leibniz postulant une vision irrationnelle, pour remédier à laquelle il faut supposer que la matière inorganique a apparemment propre perceptions. Leibniz est également opposé au courant mécaniste qui se développe dans le sillage de l'Angleterre newton, que, d'une manière similaire à Démocrite, la nature est semblable à un engin soumis à des lois externes qui déterminent même la volonté des individus.

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physique de Boscovich, la première page (1758)

Reprise du mécanisme

Un tel mécanisme de récupération avait eu pour aussi peu que Francesco Bacone,[38] puis par Thomas Hobbes avec la relance d'une ligne de pensée nominaliste, niant cette valeur aux essences universelles des espèces naturelles (qui était basée sur la philosophie aristotélicienne-thomiste de la nature) l'assimilé à de simples mots arbitraires sans fondement ontologique.

Mais il est avec Galileo Galilei, bien que ces modèles respecter Aristote et Platon déductif-mathématique, qui met en œuvre la révolution scientifique dirigé à la connaissance de la nature limitée des aspects quantitatif de la réalité, renoncer à la recherche de la qualité et essences,[39] qui jusque-là, il avait dirigé la philosophie de la nature à prendre soin des institutions appartenant principalement par un point de vue analogique, les traiter quatre éléments de base (air, eau, terre, feu).

avec Isaac Newton Enfin vient de tomber cette foi dans une structure mathématique de l'univers, l'héritage du platonisme, Galileo toujours considéré comme la base de ses démonstrations. Les idées de l'essence et de la substance sont jugées en suivant infondées, même par les membres de 'empirisme que les anglo-saxons John Locke, parce qu'il est considéré comme ne peut être obtenu directement à partir de l'expérience.

Du romantisme au XXe siècle

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Alchimiste cherchant la pierre philosophale

La réaction à ce courant mécaniste que vous aurez avec romance, dans lequel il y a un retour aux sciences ésotériques, la magie et tout 'alchimie.[40] à Goethe la nature est « le vêtement vivant de la divinité »[41] les forces principalement deux: un systole, -à-dire la concentration dans une entité individuelle, et diastole, à savoir l'expansion illimitée; modèles et archétypes qu'il contient peuvent être dépliés par le scientifique que par l'observation active, à savoir une disposition qui serait normalement attribué à l'artiste. même pour Hamann et Herder La nature est un organisme vivant, un ensemble organisé conjointement.

Kant Toutefois, si le Critique de la raison pure l conçu 'être comme un simple quantificateur et non un prédicat, l'interprétation du cosmos de la même manière comme soumise aux lois du mécanisme 'Je pense que (Pour lequel toute la réalité à connaître doit d'abord devenir une partie de notre expérience), en Critique du jugement récupère une vue téléologique de la nature, à interpréter symboliquement comme une force de vie inépuisable et spontanée qui exprime la divinité.

Schelling Elle intègre ces concepts, en essayant de construire une philosophie de la nature (Naturphilosophie) Qui dépasse les limites de la science expérimentale et occupent la nature dans son intégralité.[42]

« La tendance nécessaire de toutes les sciences de la nature est d'aller de la nature à principe intelligent. Ceci et d'autre est le fond de toute tentative directe d'introduire une théorie dans les phénomènes naturels. La science de la nature toucherait le maximum de la perfection si elle venait à spiritualiser parfaitement toutes les lois naturelles dans les lois de l'intuition et de la pensée. la phénomènes (Matériel) doit disparaître complètement, et ne reste que les lois (formel). Il arrive donc que plus dans le domaine de la même nature saute de la loi, plus elle tire le voile qui l'entoure, les mêmes phénomènes deviennent plus spirituels et enfin disparaître complètement. Les phénomènes optiques sont rien de plus qu'une géométrie, dont les lignes sont tracées au moyen de lumière, et cette lumière est elle-même déjà de l'importance douteuse. Dans les phénomènes du magnétisme disparait chaque matériau de trace et de la gravitation phénomènes ne reste plus que leur loi, dont la manifestation en plus les mouvements du mécanisme céleste. Une théorie parfaite de la nature serait celle pour laquelle l'ensemble de la nature à résoudre dans un 'intelligence.[43] »

Schelling voit le finaliste de la nature en perspective, estimant qu'il est le lieu où il se produit et le côté obscur inconscient la esprit. Schelling dit que la nature est une intelligence endormie, mais vise à éveiller, l'évolution d'organismes inférieurs et passant comme les premiers, pour devenir pleinement timide l'homme. Il est également ici une vision antithétique à mécanisme parce que l'intelligence est déjà présupposé jusqu'aux niveaux inférieurs et la nature apparemment inorganique: prendre la terminologie Néoplatonicienne, appels Schelling âme du monde (Weltseele) Force unitaire qui les préside. dans le but de science Il est précisément de refléter la volonté de la nature à se manifester à lui-même.[44] L'analyse du phénomène de 'électricité et lumière, dans ce qui semble principalement pour résoudre le matière, Schelling dans la nature polarité typique du phénomène absolu, attesté principalement de magnétisme. réhabiliter le concept d'analogie, il indique ainsi les principes fondamentaux qui régissent la nature:

  • polarité: Par une paire antithétiques mais complémentaires est constitué chaque degré de la nature;
  • cohésion: L'interaction des forces qui visent à rééquilibrer;
  • métamorphoseLa transformabilité des éléments dans l'autre;
  • puissance: Chaque degré de l'échelle de l'évolution est le résultat de la transformation de son plus haut;
  • analogie: L'affinité des phénomènes avec lesquels Schelling intelligemment et généralise des découvertes scientifiques importantes.

Bien que Schelling Nature est négatif, ou la contrepartie, l'Esprit rationnel, réalisable que dans le dell créatif et immédiat 'absolu, pour Hegel il devient une question de raison même, quand il étranger dans « » autre chose ». Philosophie de la Nature Hegel est donc à la chute de l'étude 'idée en fait, au cours de sa mars dialectiqueAlors que le logica est l'idée « en soi » (thèse), la nature est l'Idée « pour elle-même » (antithèse), avant de finalement l'acquisition complète conscience en esprit Absolue (synthèse) qui est « en soi ». La nature Hegel est donc l'idée qu'il a perdu sa perfection et devenir contingent dans a nécessité pour tenter de relancer la concrétude pure rationalité de l'Esprit. Cet aspect, qui vise à expliquer les inconvénients de la nature à l'abandon de l'affaire par l'Esprit pour arriver au dernier moment de la synthèse, cependant, devient l'objet de critiques de la part des contemporains de Hegel,[45] en particulier Schelling, qui remet en question l'incapacité à saisir l'apparence volontaire et non nécessaire au passage à la réalité: l'idée aliénée alléguée dans « » plus-que-soi « de la philosophie hégélienne, en fait, toujours se déroule dans » à l'intérieur du processus initial, de manière automatique qui ne fait pas une raison de fugacité et de la désintégration dans laquelle la nature est souvent sujet.[46]

L'enseignement Schelling dessiner à la place Schopenhauer (Malgré les critiques sévères de lui adresser la parole aux trois exposants de 'l'idéalisme allemand), En particulier sur le thème de 'analogie, en vertu de laquelle tous les éléments de la nature ont des correspondances et consonance mutuelle, étant en bas objectivations du même volonté Universal, qui, pour Schopenhauer doit être comprise comme le principe d'origine au lieu de 'absolu Schelling: « La connaissance sombre de ce qui a donné probablement lieu à la kabbale et à tous la philosophie des mathématiques de pythagoriciens et chinoisEt même école Schelling dans son effort pour montrer les similitudes entre toutes les apparences de la nature, a essayé, bien souvent mal, de tirer les lois de la nature des lois pures de l'espace et le temps ".[47]

Après l » Schelling et Schopenhaueranimisme néoplatonicienne nouveau semble décliner en faveur du mécanisme. Ce dernier, cependant, sera certainement mis en crise par les découvertes du début du XXe siècle, qui ont tendance à faire de la question en fonction de 'énergie, donc plus quelque chose de statique et strictement mécanique, mais le résultat mascroscopico des phénomènes d'ondes. À cet égard, certains ont même suggéré un parallèle avec les conceptions holistiques orientales de Tao, selon lequel les corps sont constitués de la lumière.[48] La philosophie de la nature que l'enquête philosophique carrément est encore complètement disparu des universités en tant que discipline indépendante au cours de la XXe siècle, à part quelques exceptions: par exemple, dans certaines facultés théologiques catholiques, il a été conservée, il comprend en tant que réflexion philosophique de moule aristotélicienne-thomiste métaphysique.

La philosophie de la nature aujourd'hui

Ces derniers temps, il a été établi par plusieurs parties, la nécessité d'une reprise de la réflexion philosophique sur la nature[49]. Il a été allégué que la réflexion philosophique, avec les bases bien fondées sur des conceptions scientifiques modernes du monde physique et biologique, il est nécessaire à la fois à l'interprétation et la compréhension réelle des données et théories scientifique, tant pour l'élaboration des conceptions anthropologique qui ne néglige pas les bases physiques et biologiques.

D'autre part, même au sein de la communauté scientifique est souvent souligné la nécessité d'un traitement clé ontologique, épistémologique (et philosophique dans un sens général) des théories scientifiques et techniques utilisés, ainsi que les conséquences pratiques de leur utilisation (sur ' environnement sur les patients, la société, etc.). En ce sens, on souhaite la renaissance d'une réflexion philosophique sur la nature (qui est cependant pas aussi blanc que le remplacement des sciences, mais ceux-ci accompagnera), déjà en partie eu lieu (au-delà des termes utilisés ou recherchés tels que « la philosophie de la nature » , "ontologie (la) physique« » Ontologie de la biologie », etc.) Avec l'essor simultané de nouvelles disciplines d'équitation comme la science et la philosophie philosophie de la physique, la la philosophie de la biologie ou l 'épistémologie évolutionniste.

notes

  1. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlas de la philosophie: les auteurs et les écoles, les mots, les travaux, éditeur Hoepli, 2006, p. 515 ISBN 88-203-3620-0.
  2. ^ Vous devez entre autres Kant ayant distingué la « philosophie naturelle », qui traite des principes a priori connaissances de base de la nature, de la « physique » qui est limité au lieu d'appliquer ces principes (voir. Dictionnaire de philosophie Treccani).
  3. ^ Parmi eux se trouvaient les philosophes de Milet comment Thales, qui a fait valoir que « toutes choses sont pleines de dieux » (comme un témoignage d'Aristote, en de Anima, 411 a7).
  4. ^ « Par conséquent, selon une thèse plausible, il faut dire que ce monde a vraiment commencé comme un être vivant doué d'une âme et de l'intelligence à travers providence divine « (Timée, cap. VI, 30 b).
  5. ^ Pour cette raison, Dante Alighieri Démocrite va le définir comme étant « que » met le monde sur le hasard « (enfer, IV canto, vv. 136).
  6. ^ détail de École d'Athènes de Raffaello Sanzio (1509-1511).
  7. ^ Pour Aristote était contradictoire que le déterminisme atomistique, tout en admettant un mécanisme rigide de cause à effet, mettrait l'origine de ces mêmes changements mécaniques la chance pure, « Et ce qui fait vraiment vous vous demandez est que si on dit que les animaux et les plantes ou il n'y a ni né fortuitement, mais ils ont une cause et cette question ou de l'esprit ou quelque chose comme ça (parce que chaque semence est pas ce qui se passe, mais c'est ici l'olivier, de l'autre l ' l'homme, etc.), affirmant toutefois que les cieux et tout ce qui est le plus divin parmi les phénomènes découlant de l'affaire et qu'il n'y a pas de point pour eux une cause semblable à celle qui est pour les animaux et les plantes « (Aristote, physique, II, 4).
  8. ^ Aristote, physique, I, 1, 184a, 10.
  9. ^ L'école considère en effet que la vraie connaissance est liée à la connaissance des causes, ou dans la version latine "verum scire est per causas scire».
  10. ^ Treccani.
  11. ^ la physique d'Aristote.
  12. ^ Aristote, physique, IV, 6, 213 a-b.
  13. ^ Hans Von Arnim, Stoicorum veterum fragmenta Les fragments 171-172; SVF II, fr. 1153.
  14. ^ « Quelle absurdité, il est attribué au mécanisme et si l'existence et la formation de l'univers est clair, avant même que le raisonnement » (Plotin, Enneadi, Trad. G. Faggin, Milan, Rusconi, 1992, p. 351).
  15. ^ Vittorio Mathieu, Comment lire Plotin, Série dirigée par G. Reale, Bompiani, Milano 2004.
  16. ^ Plotin, Cinquième Ennead. La pensée comme différent de celui, BUR Rizzoli, 2000 ISBN 8817173185.
  17. ^ Il faut reconnaître que chaque réalité a son pouvoir alogique, comme il est formé et configuré dans le tout et participer âme d'une partie de l'ensemble, qui est animé. [...] C'est ainsi vivre de l'autre vie sans une décision de leur création, sans que la vie diminue et qui n'a pas de conscience « (Plotin, Enneadi, Trad. G. Faggin, Milan, Rusconi, 1992, p. 683).
  18. ^ Plotin, Enneadi, VI, 9, 1)
  19. ^ Chalcidius, Commentaire sur le Timée de Platon, Milano 2003 ISBN 88-452-9232-0.
  20. ^ Treccani.
  21. ^ Philosophie de la Nature.
  22. ^ « L'âme du monde est une énergie naturelle des êtres si certains ont seulement la capacité de se déplacer, d'autres se développent, d'autres à percevoir par les sens, les autres de juger. [...] On se demande ce que l'énergie. Mais, comme il me semble, que l'énergie est le naturel Saint Esprit, qui est, une harmonie divine et bénigne qui est celle dont toutes les réalités doivent être, de se déplacer, de se développer, le sentiment, l'expérience, le jugement « (Guglielmo di Conches, Gloses au Timée de Platon, Une traduction Tullio Gregory, Anima Mundi. La philosophie de Guglielmo di Conches et l'école de Chartres, Sansoni, Florence 1955).
  23. ^ Treccani. L'hermaphrodite symbolise aussi la réunification des archétypes du masculin et le féminin (Marie-Louise von Franz, Aurora Consurgens, Bollingen, 1962).
  24. ^ La logique et mathématique Alfred Tarski Il a placé la conception aristotélicienne-thomiste de la 'adequatio rei et intellectus la base de la conception sémantique moderne de la vérité (cfr. Treccani sous la rubrique "Alfred Tarski"). « La conception de la vérité comme correspondance (adaequatio) De même que Thomas d'Aquin est partagé par tous ceux qui ont une conception réaliste de connaissance, à la fois dans la version platonique (Platon, Augustin, Popper), et en ce que Aristote (Aristote, Aquin, Tarski), ou une conception phénoméniste (Kant) « (cit. à partir de Battista Mondin, Manuel de philosophie systématique: Cosmologie. épistémologie, vol. I, p. 263, Bologne, ESD, 1999).
  25. ^ F. Bertelè, A. Olmi, A. Salucci, A. Strumia, La science, de l'analogie, l'abstraction. Thomas d'Aquin et les sciences de la complexité, Padoue, Le Polygraphe, 1999.
  26. ^ C. Fabro, La participation et la causalité, selon saint Thomas d'Aquin, Société internationale Publishing, Milano 1958.
  27. ^ Thomas d'Aquin, L'alchimie qui a traité la pierre philosophale, Trad. P. Cortesi, Newton Compton, 1996 ISBN 88-8183-557-6.
  28. ^ Thomas d'Aquin, Aurora Consurgens, édité par P. De Leo, Kemi, 2002 ISBN 9786001344343.
  29. ^ « Ce fut une véritable méconnaissance de la signification des termes: ce qui était semblable à Paris a pris fin, en fait, être unique à Oxford. Par conséquent, l'adoption d'un concept d'entité unique Ruggero Bacone et l'école anglaise ne pouvait envisager un type de science mathématisée, tandis que l'École de Paris [...] n'a eu aucune difficulté à concevoir, en collaboration avec scientiae mediae, [...] même la science ne mathématiser « (James A. Weisheipl, Alberto Magno et les sciences, Trad. Alberto Strumia, ESD Bologne, 1994, p. 6).
  30. ^ dans celui-ci, p. 7.
  31. ^ Eugenio Garin, La magie et l'astrologie dans la culture de la Renaissance, au "Moyen-Age et de la Renaissance", Laterza, Roma-Bari 1984, p.155.
  32. ^ Le plus célèbre d'entre eux était le Padoue.
  33. ^ « Il n'y a pas de science qui nous donne plus de certitude au sujet de la divinité de Christ de magie et cabale« (Pic de la Mirandole, cit. Par François secret, Kabbalistes chrétiens de la Renaissance, Trad. com., et, Arkeios, Roma 2002 études Zenit. Pic de la Mirandole et la cabale chrétienne).
  34. ^ A. M. Partini, Introduction à l'alchimie, Magazine n "Symmetry". 3, 2000/2001.
  35. ^ Pour Cusano et Marsilio Ficino, par exemple, l'homme est un microcosme qui contient en lui-même les opposés extrémités de l'univers.
  36. ^ Paracelse, Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus (1566).
  37. ^ Ainsi, il a été exprimé chez Descartes Le Monde òû Traité de la lumière (1667) parle des êtres vivants: « Toutes les fonctions de cette machine sont la conséquence nécessaire de la disposition de ses propres organes, ainsi que les mouvements d'une horloge ou d'une autre automate résultant de la disposition de ses contre-poids et engrenages; afin d'expliquer leurs fonctions n'est pas nécessaire d'imaginer une âme végétative ou sensible dans la machine ".
  38. ^ la manipulation impitoyable des choses, des plantes et des animaux dans la « Nouvelle Atlantide » Francis Bacon.
  39. ^ « La tentative de l'essence, j'ose pas moins impossible et pas moins vain effort dans les quelques substances élémentaires, qui, dans le plus lointain et céleste: et pour moi, il semble être également pas au courant de sustanza de la Terre de la Lune, les nuages ​​élémentaires Les taches solaires; ni je vois que nell'intender ces armées de substances voisines est un autre avantage que les détails de copie », mais tout aussi inconnu, pour lequel nous allons errer, perçant avec très peu ou pas l'achat de l'un à l'autre « (G. Galilei, Troisième lettre de M. Galileo Galilei à M. Marco Velseri des taches solaires, Villa delle Selve, l ° Décembre 1612).
  40. ^ Francesco Attardi, Voyage autour de la Flûte enchantée, Lucca, bibliothèque musicale italienne, 2006, p. 235 ISBN 88-7096-450-7.
  41. ^ Andrzej Kobyliński, Modernité et post-modernité: l'interprétation chrétienne de l'existence au coucher du soleil des temps modernes dans la pensée de Romano Guardini, Editions Université pontificale grégorienne, 1998, p. 159.
  42. ^ La philosophie de la nature et de l'idéalisme transcendantal dans le jeune Schelling (1796-1801).
  43. ^ Cit. dans Giuseppe Rensi, Transcendance: étude sur la question morale, Fratelli Bocca, 1914, p. 17.
  44. ^ Un disciple de Schelling, Johann Jakob Wagner, basé sur l'idée que la pensée est calculait, il conçoit qu'il soit possible de traduire la philosophie de la nature en termes mathématiques, créant ainsi la nécessité d'une science de la nature parfaite.
  45. ^ Le manque d'intérêt important de la part de Hegel contre Philosophie de la Nature le reste a été expliqué par Hegel lui-même dans une lettre dans laquelle il critiquait le travail de son ancien ami Schelling: «J'ai eu trop à faire [...] avec les mathématiques, [...] le calcul différentiel, la chimie , de me laisser prendre de la philosophie impostures de la nature, de cette philosophie sans la connaissance des faits, [...] et le traitement de la simple fantasmes « (GW Hegel, cité dans Karl Popper, La Société ouverte et ses ennemis, vol. II, p. 39, Rome, Armando, 2003).
  46. ^ Leonardo Lotito, Puissance et concept critique dans Schelling et Hegel, Milano, Guerini, 2006.
  47. ^ Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, Trad. P. sages-Lopez et G. De Lorenzo, Roma-Bari, Laterza, 1982, p. 208, cit. Marco Segala, Schopenhauer est antischellinghiano?, "Journal de la philosophie", XCII, n. 2, 2001, p. 235-265.
  48. ^ Gaetano Conforto, Le médicament de la lumière, Macro Edizioni, 2004; Fritjof Capra, Le Tao de la physique, Adelphi, 1989.
  49. ^ Massimo Cacciari, La philosophie de la nature, aujourd'hui, « Micromega. Philosophie Almanach », 5, 2002, p. 151-161.

bibliographie

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  • Henrik R. Wulff, Stig Andur Pedersen, Raben Rosenberg, Philosophie de la médecine, Trad. A. Parodi, Cortina Raffaello, 1995
  • F. W. Schelling, La philosophie de la nature et de l'identité. écrits 1802, édité par C. Tatasciore, Guerini e Associati, 2002

Articles connexes

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