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Quatre Nobles Vérités
Bouddha Sakyamuni statue du temple de Phra Pathom Chedi à Nakhon Pathom, Thaïlande. Sa main droite est levée en vitarkamudra, la « théorie du geste d'exposition », avec le pouce et l'index qui forment le "Roue de Dharma« La main gauche est dans la main 'Varada-mudra, le « acte d'accomplissement des désirs » ou la volonté de répondre aux désirs des fidèles. la usnisa qui sort de la tête est une figure classique en pointe de l'art thaïlandais.

la Quatre Nobles Vérités (sans. चत्वारि आर्यसत्यानि catvāri-Arya-satyāni, Pali Cattari Ariya-Saccani, chinois 四諦 pinyin dire oui Wade-Giles ssu-ti, japonais Shitai, tibétain « Phags pa'i bden bzhi pa pa, pa rnam bden bzhi, coréen 사제 sait que, vietnamien TU DJE) Constituent un élément clé de la doctrine bouddhiste.

Le récit classique des événements qui ont conduit au prince Siddharta Gautama, dit le Bouddha, de développer la doctrine de la religion dont il a été le premier professeur lui ramène donc sollicitude et soucieux de résoudre le problème existentiel fondamental de la vie humaine d'abandonner la vie palais princier pour entreprendre les diverses avenues de recherche et de la pratique religieuse de l'époque.

La première conclusion ferme de cette recherche a été le développement de la doctrine des quatre nobles vérités, dont l'essence a augmenté la prise de conscience au cours d'une méditation menée en Deer Park (Ou) de gazelles Sarnath, à Varanasi.

La formulation des Quatre Nobles Vérités

« Oh moines, le Tathagatha, le vénérable, l'Eveillé parfaitement, a mis en mouvement à Varanasi, en Isipatana (Sarnath), dans le parc des gazelles, la roue incomparable de la loi (dhammacakka), Qui ne peut être limitée par un ascète ou brahmane ou deva ou Māra ou Brahmâ, ou par quiconque dans le monde - la roue de la loi, à savoir, l'Annonciation, l'exposition, la déclaration, l'événement, la détermination, la clarification, l'exposé détaillé des quatre nobles vérités. Et ces quatre? De la noble vérité de la souffrance, la noble vérité de la souffrance, la noble vérité de la cessation de la souffrance, la noble vérité de la voie menant à la cessation du stress. »

(Bouddha Shakyamuni Saccavibhaṅga Sutta, majjhima Nikāya, 141.[1])

La formulation classique des « Quatre Nobles Vérités », exposées dans le « sermon sur l'ensemble en mouvement la roue de la doctrine » (Dharmacakrapravartana Sutra, sans., Dhammacakkappavattana Sutta, Pali)[2] il est:

italien sanskrit Pāli chinois chinois pinyin chinois Wade-Giles japonais tibétain
la la douleur de la vérité duhkha-Satya Sac dukkha 苦諦 kǔdì Khu-ti Kutai sdug-bsngal-Gyi bden-pa
II La vérité de l'origine de la douleur samudaya-Satya sac samudaya 集諦 Jidi qui-vous Jutaí kun-'byung-gi bden-pa
III La vérité de la cessation du stress nirodha-Satya sac nirodha 滅諦 mièdì Mieh-ti METTAI « Go-pa'i bden-pa
IV La vérité de la principale façon

la douleur diminue

Marga-Satya sac magga 道諦 Daodi tao-ti dōtai lam-Gyi bden-pa

La vérité de la douleur

Quatre Nobles Vérités
Bouddha portrait dans 'art Gandhara avec la caractéristique usnisa sur le dessus de la tête et urne entre les yeux, les deux signes d'un bouddha (voir: Trente-deux signes majeurs d'un bouddha, san. Dvātrimāśadvaralakṣaṇa). Les mains sont placées dans la « somme d'éclairage Gesture » (bodhyagrimudrā): L'index de la main gauche est enveloppé par les doigts de la main droite, ce qui indique que la Réalité absolue, l'un, et enveloppé par la réalité phénoménale, le collecteur.

Dans la vie de êtres (sanskrit sattva, Pali Satta, cin.衆生 Zhongsheng, JPN. Shujo, tib. SEMS-can), Y compris l'être humain, il est inhérent à la « souffrance » (St. duhkha, Pali dukkha, cin.苦 , JPN. ku, tib. sdug-bsngal). Cette expérience de la douleur affecte aussi les moments de « contentement » et « paix » comme ils se fugace. dans les textes canonique la Bouddha Shakyamuni identifie huit types de douleur:

  1. La douleur de la naissance, causée par les caractéristiques de la naissance et le fait de générer les souffrances à venir.
  2. La douleur de la vieillesse, ce qui indique l'aspect dégradant de 'impermanence.
  3. La douleur de la maladie, déterminées par un déséquilibre physique.
  4. La peine de mort, générée par la perte de la vie.
  5. La douleur d'être près de ce qui ne fonctionne pas « comme. »
  6. La douleur d'être loin de ce que vous « voulez. »
  7. La douleur causée par pas « get » ce que vous « voulez. »
  8. La douleur causée par les cinq skandhas (Ou agrégats), ou de leur union et leur séparation. Ce sont: le corps, rûpa, avec les six sens (la vue, l'ouïe, le goût, l'odorat, le toucher et l'esprit); les sensations, vedanā; perceptions, Sanna; prédispositions et les forces, Sankhara; conscience, Viññāna.

Cette liste de huit douleur se résume en trois catégories (san. tri-duḥkhatā, Pali tidukkhatā, cin.三 苦 sānkǔ, JPN. Sanku, tib. sdug bsngal gsum)[3]:

  1. La douleur en tant que telle (san. duhkha duḥkhatā, Pali dukkha dukkhatā, cin.苦苦 kǔkǔ, JPN. Kuku, tib. sdug-bsngal-Gyi-sdug bsngal). Cette catégorie résume les douleurs liées à la naissance, la maladie, la vieillesse et la mort. Mais même ceux qui sont liés à être unis à ce que nous ne voulons pas et celui obtenu en essayant d'échapper à la douleur.
  2. La douleur de ce que les changements (san. vipariṇama duḥkhatā, Pali viparinama dukkhatā, cin.壞 苦 Huai kǔ, JPN. et ku, tib. « Gyur-ba'i sdug-bsngal). Dans cette catégorie, nous résumons les souffrances infligées par l'impermanence comme étant séparé de ce que vous voulez ou ceux générés par ne pas obtenir ce dont il a envie.
  3. La douleur générée par l'existence (san. sanskara duḥkhatā, Pali saṃkhāra dukkhatā, cin.行 苦 xíngkǔ, JPN. Gyoku, tib. khyab-pa « dubyed-ky sdug-bsngal). Dans cette catégorie, les douleurs liées à l'insatisfaction de se procura vivaces sont énumérées dans l'existence saṃsāra: Frustration, la futilité de nos nombreuses activités. Ces souffrances sont reliées aux cinq skandhas (ou agrégats) et ses pièces jointes.

La « douleur » qui afflige l'homme à cause de 'impermanence c'est que tout dans les expériences de vie et connaît, en raison de sa naissance immergé dans saṃsāra et pour l'adhésion à la croyance en un impérissables auto.
Cette souffrance se manifeste et est perçue non seulement quand on voit le caractère inévitable de la maladie, la vieillesse et la mort, mais aussi quand vous êtes obligé de se connecter avec ce que vous aimez (contacts, les connexions, les relations, les interactions avec les gens, les choses ou les événements désagréable, etc.), ainsi que la perception est quand on est forcé à la séparation de ce que vous aimez ou où il se complaît, ou même quand elle est affectée par un malaise existentiel résultant d'entrer en collision avec une réalité qui ne respecte pas son adhésion ' idée d'un lui-même solide, fiable et durable. La frustration des désirs est une des perceptions habituelles de la « douleur ».
De manière plus générale, une constatation qui est faite dans la « première noble vérité » est qu'il ya dans la vie d'une « souffrance » indistricatamente associée étant dans un monde changeant « composé d'agrégats. »

La vérité de l'origine de la douleur

La « douleur » est pas la faute du monde, ni du sort ou une divinité; ni il arrive par hasard. Elle prend sa source en nous, la poursuite du bonheur dans ce qui est transitoire, tirée par la soif ou la soif (sanskrit trsna, Pali tanha, cin.愛 as, JPN. à, tib. sred pa), Pour ce qui est pas satisfaisant. Il se présente sous trois formes:

  • kāmatṛṣṇā (Pali kāmataṇhā, cin.欲 愛 Yuai, JPN. yoku à, tib. 'Dod pa la' pa isabelle) Ou « convoitise pour les objets sensuels »;
  • bhavatṛṣṇā (Pali bhavatanhā, cin.有 愛 yǒuài, JPN. à u, tib. srid pa'i sred pa) Ou « désir d'exister »;
  • vibhavatṛṣṇā (Pali vibhavatanhā, cin.無 有 愛 wúyǒuài, JPN. mu u, tib. 'Sred le gabarit pa pa) Ou « désire ardemment annuler l'existence ».

La vérité de la cessation du stress

« Il y a l'émancipation de la douleur. »
Pour l'expérience de la 'libération de la douleur, doit laisser aller trsna, l'attachement aux choses et les gens, l'échelle des valeurs trompeuses si ce qui est temporaire est plus souhaitable. Cet état de cessation est appelé nirodha (San. Et Pali, cin. 滅 ma, JPN. Metsu, tib. Gog pa).

La vérité de la voie menant à la cessation

« Il y a une façon pratique avant de se libérer de la douleur. »
Il est le chemin spirituel à prendre pour approcher la nirvāṇa (Pali nibbāna, cin.涅槃 nièpán, JPN. nehan, tib. das pa mya ngan las).
Il est appelé Noble Octuple Sentier.

La doctrine des Quatre Nobles Vérités à l'école Theravada et Visuddhimagga de Buddhaghosa

À l'école bouddhiste Theravada, la doctrine de Quatre Nobles Vérités est la pierre angulaire de son message « salut » offert par la douleur, selon les enseignements de cette école, les humains sont capables et disposés à écouter, à apprendre et à mettre en pratique ses enseignements. A propos de l'enseignement de Quatre Nobles Vérités Bouddha a dit qu'il a découvert grâce à sa connaissance intuitive, et si oui ou non il bouddhas ces quatre vérités existent, étant un bouddha qui révèle au monde[4]. L'effort exégétique à cette école de cette doctrine était profonde, en particulier avec Visuddhimagga, Il exploite le Indian Monaco Buddhaghosa (V apr. J.-C. siècle). Buddhaghosa Ce travail met en évidence la façon dont ces vérités enseignées par Bouddha Shakyamuni sont « seulement » quatre, ce qui implique une évaluation globale de l'existence humaine et comment, à travers cette existence, nous pouvons parvenir à la « libération » de la douleur[5]. Selon Buddhaghosa, la « libération » émerge juste au moment où vous avez une immédiate, la conscience simultanée et quatre fois de ces « vérités »[6]. Mais les quatre nobles vérités pour Buddhaghosa sont invariablement vide, Ainsi va la Visuddhimagga:

« Dans le sens le plus profond, toute la vérité doit être considéré comme vide, car il y a un « quelqu'un » que l'expérience ou accomplir, « quelqu'un » à régler ou continuer sur le chemin. Pour cela, il a été dit:
Comme il n'y a que la douleur et personne ne qui souffre
Celui qui ne le fait, mais juste là
Il n'y a pas l'homme de libération libéré
Il est le chemin qui ne s'engage[7]. »

Les quatre nobles vérités et leur vide sont néanmoins appris dans une seule intuition, et en un instant, si John Ross Carter: « Bien que la tradition [Theravada] a continué à développer des analyses des quatre vérités Formulé à base de diverses compositions numériques (plus souvent avec le nombre de seize), il a maintenu la croyance que lorsque la vérité est entièrement connue et saisir sotériologiquement cela se fait avec une seule connaissance, au moyen d'une seule intuition, et en un instant. Cette connaissance des quatre vérités, affirment-ils, est en soi le salut ».[8].

douze étapes

Le « Discours sur l'ensemble en mouvement la roue de la doctrine » identifie trois étapes dans la compréhension de toute la vérité, pour un total de douze étapes[9][10][11]. Les trois étapes pour comprendre chaque vérités sont les suivantes:

  • Sacca-nana - sur la nature de la vérité.
  • Kicca-nana - savoir ce qui doit être fait par rapport à cette vérité (expérience directe).
  • Kata-nana - accomplir ce qui doit être fait (pleine compréhension, la connaissance).

Vérité Première Noble

  • Il souffre.
  • La souffrance doit être comprise.
  • Je comprends la souffrance.

Vérité Deuxième Noble

  • Il y a une origine de la souffrance est l'attachement au désir (Tanha).
  • Le désir doit se laisser aller.
  • Je laisse aller du désir.

Vérité Troisième Noble

  • Il y a la cessation de la souffrance.
  • La cessation de la souffrance doit être réalisée.
  • Je me suis rendu la cessation de la souffrance.

Vérité Quatrième Noble

  • Il y a un chemin qui mène à la cessation de la souffrance.
  • Le chemin menant à la cessation de la souffrance doit être cultivée et développée.
  • J'ai cultivé et construit le chemin qui mène à la cessation de la souffrance.

La doctrine des Quatre Nobles Vérités en Mahayana

La littérature prajnaparamita, la littérature canonique[12] la base de Mahayana, datant des vieilles pièces faites par écrit au premier siècle avant notre ère, prévu le niaiserie les Quatre Nobles Vérités, a confirmé, trois siècles plus tard dans les travaux de Nāgārjuna (Deuxième siècle après Jésus-Christ) et six siècles plus tard Visuddhimagga de Buddhaghosa.

Au IIe siècle après Jésus-Christ Nāgārjuna, fondateur de l'école Maadhyamikas et patriarche de toutes les écoles Mahayana, dans son œuvre principale, la Madhyamakakārikā (chambres de la voie du milieu) consacre un chapitre entier, XXIV[13], L'analyse des quatre nobles vérités. Anticipant la Visuddhimagga de Buddhaghosa, aussi Nāgārjuna Il explique comment ils sont vide, l'introduction, ci-après, la doctrine des deux vérités: la « vérité conventionnelle » (san. samvrti-Satya) Et la « vérité absolue » (St. Paramartasatya ou śūnyatā-Satya). Même la douleur (duhkha) Est incapable de produire sa propre existence ontologique. Tout est vraiment vide propriétés inhérentes.

Ainsi, aussi Maadhyamikas Santideva (VII-VIII siècle) dans son Bodhicaryavatara:

" Hīnayāna: La libération vient par la connaissance de la vérité. Parce que le savoir vide?
MaadhyamikasPourquoi les Écritures disent qu'il n'y a pas d'éveil sans cette voie.
»

(Bodhicaryavatara, IX, 40. Trad. En. Santideva Bodhicaryavatara. Roma, Ubaldini Editore, 1998.)

le commentateur Bodhicaryavatara de Santideva, Prajñākaramati (XIe siècle) dans son Bodhicaryāvatārapañjika est venu soutenir l'enseignement des quatre nobles vérités, il est contrairement à celle de niaiserie et le troisième, la nirodha, est une vérité ultime, les trois autres sont prêts pour le monde, sont « du monde »[14].

en Le Sutra du Lotus (Saddharmapundarika-sûtra, sutra Fondation Mahayana dont appartiennent à un temps de circonscription du début de notre ère éditoriale écrite la plus ancienne) l'énoncé des apparaissent Quatre Nobles Vérités dans le « Prologue » de même lorsque le sutra Bouddha Shakyamuni rappelle que « illimité Kalpa il y a « il est apparu dans le monde une autre buddha, appelé Candrasūryapradīpa (Lumière de la Lune et du Soleil), qui a enseigné les « » auditeurs (St. sravaka, terme utilisé dans sūtra Mahayana disciples ont la Le bouddhisme de Nikāya) Pour:

« Doctrine excellente ... Cette enseigne la doctrine concernant les Quatre Nobles Vérités, qui commence par l'interdépendance de la genèse (san. pratityasamutpada) Et conduit au dépassement de la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort, la douleur, les larmes, la douleur, le désespoir et la réalisation du nirvana[15]. »

« Pour le bénéfice de ceux qui ont essayé d'être une voix de l'auditeur a répondu en exposant la loi des Quatre Nobles Vérités pour qu'il puisse transcender la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort et atteindre le nirvana. Pour le bénéfice de ceux qui cherchaient à se pratyekabuddha répondu à la loi de dodecupla chaîne de causalité. Pour le bénéfice de la bodhisattva Il a répondu en exposant les six Paramita, les recueillant le 'anuttara-samyak-sambodhi et d'acquérir la sagesse complète[16]. »

Cette présentation des Quatre Nobles Vérités dans la partie la plus ancienne de la Le Sutra du Lotus (Datant du Ier siècle après Jésus-Christ) indique que, selon les doctrines exposées dans ce Sutra, et a attribué ce au même Bouddha Sakyamuni, la doctrine des Quatre Nobles Vérités n'épuise pas l'enseignement bouddhiste qui doit plutôt viser à 'Anuttara-samyak-sambodhi à-dire l'illumination profonde et ne pas se limiter à nirvāṇa généré par la compréhension des quatre nobles vérités. tout comme la Le Sutra du Lotus Il n'insiste pas sur les doctrines de duhkha (Souffrance, la première des quatre nobles vérités) et 'anitya (Impermanence des phénomènes), mais plutôt sur ceux de 'anatman et śūnyatā (Absence de substantialité inhérente à tous les phénomènes)[17].

la Dharma exposés dans les 14 premiers chapitres de Le Sutra du Lotus Elle correspond à la vérité d'apparition des phénomènes selon la causalité qui suit les dix conditions (ou « ainsité », sanskrit tathata) Décrit dans chapitre II la Sutra. la Dharma Il est alors profondément dans la compréhension de la cause des phénomènes; accomplissement spirituel, Bodhi profonde (l 'Anuttara-samyak-sambodhi), Est de comprendre cette « cause » de l'existence, alors que la vérité de la souffrance (duhkha), Ainsi que la doctrine de 'anitya, seulement implique un jugement. en Le Sutra du Lotus Il est donc pas insisté sur la vérité de la souffrance contenue dans les quatre nobles vérités. Voilà pourquoi quand le Bouddha est invité à enseigner la loi « profonde » (au chapitre II) Non exprimé dans la doctrine des quatre nobles vérités (pris en compte dans Sutra comme doctrine Hīnayāna), Mais la seconde exprime la ity dix (ou conditions, sanskrit Tathāta, doctrine Mahayana).

notes

  1. ^ R. Gnoli, p. 16
  2. ^ L'exposition de cette doctrine est donnée dans Canon Pali dans le samyutta Nikāya (Dans le Dhammacakkappavattana Sutta)(FR) Thanissaro Bhikkhu Dhammacakkappavattana Sutta Réglage de la Roue de Dhamma en mouvement, L'accès à Insight. Récupéré le 5 Avril, 2009., et Canone chinois en Záhánjīng (雜 含 經, Jap. Zōgon agonkyō, placé dans le Āhánbù, T. D. 99.2.1a-373b), alors que la traduction chinoise du texte sanskrit Saṃyuktāgama à l'intérieur duquel est placé le Dharmaçakrapravartana Sutra. Gardez à l'esprit que les deux textes appartiennent à deux écoles différentes Le bouddhisme de Nikāya. Le premier appartient à l'école Theravada original et, probablement, l'école indienne Vibhajyavada; le second appartient à l'école au lieu Mulasarvastivada qui à son tour dérive de l'école Sarvastivada.
  3. ^ Philippe Cornu, pag.487
  4. ^ Narada, chap. 17, p. 178
  5. ^ Buddhaghosa, 16,27, p. 567
  6. ^ Buddhaghosa, 22,92, p. 808
  7. ^ Buddhaghosa, 16,90, p. 587
  8. ^ J.R. Carter, vol.10, p. 475
  9. ^ Les quatre nobles vérités: un guide d'étude
  10. ^ Ajahn Sumedho 2002, p. 9. - Phillip Moffitt 2002 loc Kindle. 225-226.
  11. ^ Quatre Nobles Vérités: Cattari ariya saccani
  12. ^ Canonica limité à Canone chinois et canon bouddhiste tibétain, mais pas aussi loin que la Canon Pali
  13. ^ Nagarjuna, pp. 120 et suiv.
  14. ^ Jonardon Ganeri. L'art de caché l'âme, Jonardon Ganeri présente une variété de points de vue sur la nature de soi comme on le voit par les grandes écoles de philosophie indienne classique. Oxford University Press, 2007, p.58.
  15. ^ Le Sutra du Lotus (op. cit.), P. 60
  16. ^ Le Sutra du Lotus (Tr. Burton Watson, Milan, Esperia, 1997), p. 16
  17. ^ Voir., Entre autres, John Ross Carter. Quatre Nobles Vérités-Interprétations du Mahayana. en Encyclopédie de la religion vol.5. NY, Macmillan, 2004, p. 3179 et suivants.

bibliographie

  • Maha Narada Thera. Le Bouddha et ses enseignements. La Société de recherche bouddhiste, Singapour, 1986 (première édition: 1973), ISBN 9971-84-608-X
  • Nagarjuna. Les chambres de la voie du milieu (Madhyamaka karika), Basic Books, Torino, 1979
  • Le Sutra du Lotus, introduction de Francesco Sferra, traduction du sanskrit et des notes Luciana Meazza, Milan, BUR Biblioteca Univ. Rizzoli, 2001 ISBN 978-88-17-12704-2.
  • « Quatre Nobles Vérités » par J.R. charretier, en Encyclopédie des religions. Vol 10:. Bouddhisme, par Dario M. Ainsi, Luigi et Roberto Saibene Scagno, Milan, Jaca Book, 2006 ISBN 978-88-16-41010-7.
  • (FR) Bhadantācariya Buddhaghosa (ed) Le chemin de la purification (Visuddhimagga), Kandy, Sri Lanka, société de publication bouddhiste, 1979.
  • Philippe Cornu, Dictionnaire du bouddhisme, par Daniela Muggia, traduit du français par Daniela Muggia et Adalia Telara, Milan, Pearson Bruno Mondadori, 2003 ISBN 978-88-424-9374-7.
  • Raniero Gnoli (ed) La révélation du Bouddha - le premier volume - textes anciens, traductions de Claudio Cicuzza et Francesco Sferra, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 2001 ISBN 88-04-47898-5,;.
  • Vincenzo Talamo (eds), Samyutta Nikāya. Discours dans les groupes, les Roms, Astrolabe Ubaldini, 1998 ISBN 88-340-1293-3,;.

Articles connexes

  • Noble Octuple Sentier