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L'expression italienne Nature de Bouddha Il indique que la doctrine, la fondamentale Mahayana, selon lequel tous les êtres (sattva) Ils sont déjà dans leur vraie nature, Bouddha.

Cette essence brille dans tous les êtres sensibles correspondant à leur nature unique et authentique, bien qu'il ait été couvert, caché, par afflictions (klesa: La passion, la colère, mauvaise vue, la cupidité, l'ignorance, le doute).

Les êtres, sont donc rien d'autre que Bouddha, sont forcés par klesa errant dans douloureux saṃsāra, jusqu'à ce que, libéré de ces facteurs inquiétants, en récupérant leur vraie nature et briller comme Bouddha.

Cette doctrine bouddhiste est particulièrement répandue en Extrême-Orient et en ce tibétain.

En Chine a connu son développement avec certains commentateurs et les enseignants des écoles bouddhiste Tiantai, où le même klesa Ils ont été vus dans le même « Nature de Bouddha ». Ce qui distingue le Bouddha de icchantika (Les êtres mauvais par définition) ne consiste pas en l'absence puis dans le premier klesa dans sa nature, mais plutôt le fait que les bouddhas sont en mesure de comprendre ses caractéristiques, puis de refuser de les mettre en œuvre. la icchantika ne sont pas en mesure, cependant, de comprendre que leur nature intime contient le Bouddha-nature de la pureté et de la compassion. Il est la présence même de klesa dans « Nature de Bouddha », qui permet également buddha de faire preuve d'empathie et d'intervenir au nom des êtres qui sont affligés[1].

Termes et expressions qui se réfèrent à la doctrine

L'expression italienne « Nature de Bouddha » (et ses frais de langue anglaise Nature de Bouddha) Il est la traduction littérale des caractères chinois 佛性 (en chinois rousseurs) Qui, à son tour faire le mot sanskrit « »Buddha-dhatu (Lett. « Elément Bouddhique »), mais peut aussi résumer plusieurs autres termes sanskrit le plus connu et le plus important qui est tathagatagarbha mais aussi buddhatva, buddha-garbha, Sugata-garbha, , tathagata-Dhatu, buddha-gotra, Bouddhata.

Ces termes font référence, en ce qui concerne Tathāgata (Celui qui va comme ça) Bouddha (Celui qui a éveillé) et Sugata (Celui qui a bien), tout le temps Bouddha; tout en ce qui concerne les autres termes sanskrit:

  • garbha (S.M.), est traduit ici comme « embryon »;
  • gotra (S. N.), est traduit ici comme « famille », « champ », « contexte »;
  • dhatu (S.M.), est traduit ici comme « élément », « élément d'origine. »

Buddhatva Au contraire, il est traduisible dans ce contexte que « rang » ou « condition » de Bouddha.

Dans d'autres langues asiatiques l'expression « Nature de Bouddha » est bien fait:

  • en japonais仏 性 Bussho;
  • en coréen 불성 bulseong;
  • en vietnamien Phat tính;
  • en tibétain de-bzhin- gshegs-pa'i snyig bits.

le terme sanskrit Tathāgata-garbha (Embryo, la matrice Bouddha) Est plutôt fait plus précisément:

  • en chinois 如來藏 Rulai Zàng;
  • en japonais 如來藏 nyorai Zo;
  • en coréen 여래장 yeorae jang;
  • en vietnamien Như lai TANG;

La doctrine de la « Nature de Bouddha »

Robert A. F. Thurman [2] trace la genèse de cette doctrine, à partir de la notion de anātmatā (Inconsistance) de tous les êtres de leurs écoles Le bouddhisme de Nikāya.

Dans l'ancien bouddhisme on croyait être l'ignorance (avidyā) La cause de l'illusion de l'auto-perception d'une invariante au sein du peuple réellement libres de ce soi-même et tout ce qui touche. Cela a forcé l'illusion êtres le cycle de saṃsāra, condition que ne pouvait être surmontée grâce à la sensibilisation de la sagesse non-soi (Prajna).

Cependant, note Robert A. F. Thurman, les plus anciens sermons Bouddha Gautama Ils étaient remplis d'exhortations contre la « maîtrise de soi » et la maîtrise de soi en acquérant le terme « soi » (Atman) Deux connotations distinctes: une inhérente à un « autosostanza fixe dans la personne », connotation rejetée par les doctrines bouddhistes; la seconde en ce qui concerne la connotation « l'expérience empirique de sa présence » au lieu a été déduit.

la Mahayana Il a hérité de ces deux notions en rejetant une part l'auto intrinsèque (SVABAAWA), Que l'identité intrinsèque (svalakṣana), L'élargissement de ce refus non seulement à l'auto subjective (pudgala Nairatmya) Mais aussi à l'objectif lui-même (Nairatmya dharma) Et enfin venir à la doctrine śūnyatā; tandis que l'autre l'acceptation héritée de la présence empirique de la personne interprétant dans les doctrines de bodhicitta (L'esprit de l'éveil) Et Tathāgata-garbha.

Avec le temps et dans le cadre de l'école Madhyamaka la doctrine de bodhicitta Il a subi une nouvelle évolution distinguer bodhicitta « Absolu » (paramartha bodhicitta ) de bodhicitta « Conventionnel » (samvrti bodhicitta). La réflexion d'abord la notion de anatman selon la niaiserie et l'uniformité de tout ce qui existe; la seconde au lieu de reconnaître la distinction entre la êtres, puis de la réalité, déclarant compassion la bodhisattva à ceux qui souffrent en saṃsāra.

Cette distinction croyait encore être vrai du point de vue de la « vérité conventionnelle » (samvrti-Satya) Du fait du point de vue de la « vérité absolue » (Paramartasatya) Il pourrait y avoir aucune distinction entre le vide et la compassion.

(SA)

"Śūnyatā Karuna garbham"

(IT)

« Emptiness [est] l'essence de compassion »

(Nāgārjuna)

Un tel système se reflète dans les doctrines sur trikaya où « vérité absolue » (Paramartasatya) et bodhicitta « Absolu » (paramartha bodhicitta ) Ont été le résultat de la réalisation Dharmakâya (Le « Dharma Body », qui est l'organe qui correspond au plan de l'enseignement, ou la réalité ultime: immatérielle, sans forme, inconcevable), tandis que la « vérité conventionnelle » (samvrti-Satya) Et bodhicitta « Conventionnel » (samvrti bodhicitta) Ont été le résultat de la réalisation rupakaya (Le « Corps de la forme » à son tour divisé en: sambhogakaya, le « Jouissance du corps » ou « corps de jouissance intégrale », ce qui correspond au corps du Bouddha visible bodhisattva dans les terres pures; et nirmanakaya, le « corps Emanation, » le corps des phénomènes qui apparaît et prêche dans un univers donné à un moment donné, ce qui rend visible à tous les êtres).

résultant de la Dharmakâya une réalité ordinaire réalité universelle et transcendante est immanente à chaque élément du même. Tout est / contient Dharmakâya. tous êtres Ils sont déjà tellement immergés dans Dharmakâya-Dhatu (Royaume du corps Vérité Absolue): origine et la nature de leur souffrance est tout simplement le fait qu'ils ne connaissent pas leur vraie condition. chaque "sentience« Il contient lui-même / est l'authentique non-soi (anatman) Qui correspond à la nature « Nature de Bouddha » qui peut détecter une incompatibilité avec une analyse plus récente du soi personnel, qui révèle l'éclat de Dharmakâya-Dhatu.

la sūtra Référence de la doctrine de la « Nature de Bouddha »

Les doctrines de śūnyatā et bodhicitta Ils sont présents dès le plus Prajñāpāramitāsūtra (Ier siècle avant JC) et ont été développés par l'école Madhyamaka Il a fondé au premier siècle de Nāgārjuna; la doctrine de Tathāgata-garbha Il est présent dans la place sūtra Mahayana plus tard, tels que:

  • Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra ( "Sutra sur le rugissement du lion de la reine Srimala" 勝 鬘 師子吼 一 乘 大 方便 方 廣 經 ou 勝 鬘 經 pinyin Shèngmánjīng, JPN. Shōmangyō) A conduit à un dossier Gunabhadra dans 436 (T. D. 353.12.217a-223b).
  • Mahayana Mahāparinirvāṇasūtra (Mahayana Sutra de la Grande passe au-delà de la souffrance) que nous avons dans les éditions suivantes:
    • Buddhabhadra et Faxian (法 顯) en 6 tranches de 417 (T. D. 376.12.853-900) avec le titre Ban níhuán jīng (大 般泥洹 經, Jap. Daihannionkyō);
    • à Dharmakṣema en 40 tranches de 421 (T. D. 374.12.365c-603C), qui a ajouté quelques chapitres rapportés par Khotan qui a indiqué que même icchantika Ils pouvaient aspirer à l'illumination, et qui est appelée la version nord (大 般 涅槃經, pinyin Dàbānnièpánjīng, JPN. Dainehankyō);
    • Huiguan (慧 觀, quatrième et cinquième siècles) et Jñānabhadra (慧 嚴 Huiyan, 363-443), avec le titre Nánběn nièpán jīng (南 本 涅槃經, Jap. T. D. 375), connue sous le nom version "du Sud";
    • Huining (會 寧) (T. D. T 375.12.605-852) dans 36 dossiers, effectuée entre 664 et 665 (大 般 涅槃經 後 分 pinyin: Dàbānnièpánjīnghòufēn, JPN. Daihannehankyōgofun).
  • Saṃdhinirmocanasūtra (Sutra qui révèle la pensée Sutra ou qui révèle les mystères, 解 深 密 經 pinyin: Jiěshēnmìjīng JPN. Gejinmikkyō) Traduit par Bodhiruci en 514 et Xuanzang (玄奘) à 647 (ne cependant, il existe deux autres traductions partielles consistant à: Gunabhadra de 435-43 et paramartha de 557).
  • Lankavatara sutra (Le Sutra de descente vers Lanka, 楞伽 經 pinyin Lèngqiéjīng, JPN. Ryōgakyō), Jonction Sutra Chittamatra Il a estimé très important dans les premières écoles Le bouddhisme Chán. On ne sait pas quand il a été rédigé. La première traduction en chinois, par Dharmakṣema (Avec le titre Lengqiejing sijuan, 楞伽 經 四卷, et mentionné dans le Kaiyuan Mo) Effectué entre 412 et 433, il a été perdu. En tant que trois autres traductions existent: une, partielle Gunabhadra (Lengqie abatuoluo Baojing 楞 伽阿 跋 多 羅 寶 經, 443, 4 numéros, T. D. 670.16.479-513); deux complets, respectivement Bodhiruci (Rulengqiejing 入 楞伽 經, 513, 10 dossiers, T. D. 671.16.514-586) et Śikṣānanda (Dasheng rulengqie jing 大乘 入 楞伽 經, 700, 7 fichiers, T. D. 672.16.587-639).
  • tathagatagarbha Sūtra (Sutra Tathagatagarbha; 大方 等 如來藏 經 pinyin Dàfāngděngrúláizàngjīng JPN. Daihōdōnyoraizōkyō) Dont la version sanscrit a été perdue et l'on pense avoir été préparé au début du troisième siècle., A été traduit en chinois par Buddhabhadra au quatrième siècle.
  • Ratnagotravibhāga ([Traité] sur la nature des bijoux, 寶 性 論 pinyin Bǎoxìng Lün, Jap. Hosho ron) Exploite, selon la tradition chinoise Saramati (賢慧), alors que la tradition tibétaine était l'œuvre de Asanga et Maitreya. Traduit en chinois en quatre sets à Ratnamati en 511 et stockés à T. D. 1611.

notes

  1. ^ Sur cette question, voir, mais seulement comme une introduction complète à Heng-ching Shih, Zhiyi la théorie de Chih-I de la Nature de Bouddha-une compréhension réaliste et Humaniste du Bouddha dans "BOUDDHA NATURE: A Festschrift en l'honneur de Minoru Kiyota" (édité par Paul J. Griffiths et John P. Keenan), Tokyo 1990, pp. 153 et suiv.
  2. ^ Encyclpopedia de la religion, Vol. 13, p. 9017 et suivants .. NY, Macmillan, 2004

bibliographie

  • Brown, Brian Edward (1994), La Nature de Bouddha. Une étude de la Tathagatagarbha et alayavijnana, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • King, Sallie, B. (1991). "Nature de Bouddha", Université de New York State Press, ISBN 0-7914-0428-5
  • Ruegg, David Seyfort (1969). La théorie du Tathagatagarbha et du gotra; Etudes sur la sotériologies la gnoseologies et du bouddhisme, Paris, École Française d'Extrême-Orient
  • Zimmermann, Michael (1998). « Le tathagatagarbha Sûtra: Structure de base et sa relation avec le Sutra du Lotus », Rapport annuel de l'Institut international de recherche pour Advanced bouddhologie à l'Université Soka pour l'année scolaire 1998, p. 143-168
  • Zimmermann, Michael (2002), Un Bouddha Dans: Le tathagatagarbha Sūtra. Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, Tokyo: L'Institut international de recherche avancée bouddhologie, Université Soka

liens externes

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