s
19 708 Pages

Kālacakratantra
Bouddha sous forme Kalachakra, peint sur soie du XVIIe siècle, conservé au Rubin Museum of Art à New York. Dans la pratique de visualisation (sadhana; སྒྲུབ་ ཐབས sgrub thabs) Dans la phase de jante bskyed ( བསྐྱེད་ རིམ་, Kyerim, marques utpattikrama), Kalacakra est décrit dans les pieds, les pieds reposant sur une fleur de lotus. Sa couleur est bleu, a quatre visages: celui qui dirige le regard semi-colère est en avance noire; le rouge, passionné, il est à sa droite; arrière, avec un oeil égal est jaune; à gauche, il y a le visage blanc paisible. Kalacakra possède vingt-quatre bras, douze de chaque côté: les quatre supérieurs blancs, quatre rouges et quatre médianes de moins bleu. Le dernier tremblement bleu armes parèdre mystique, Visvamata (སྣ་ཚོགས་ ཡུམ, sna tshogs miam), Ce jaune, a également quatre faces: avant jaune, blanc à sa droite, derrière le bleu et le rouge sur sa gauche. Les bras concours Kalacakra:
Kālacakratantra
la mam BCU dbang ldan (རྣམ་ བཅུ་ དབང་ ལྡན་ Lett. « Les dix puissants »), le mantra Kalachakra, "Om Ham KSA MA LA VA RA YA [Soha] dans une écriture ornementale lettre lantsa, Reposant sur une fleur de lotus, et qui est un talisman particulièrement puissant au bouddhisme tibétain. Notez les différents symboles signalés:
OM est la demi-lune, le soleil et la nada, signifier

la Kālacakratantra (Tibétain: དུས་ ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ རྒྱུད, Dus kyi « Khor le rgyud, prononciation TUGI Khorlo gyu) Est un texte tardif tantrique (datant du Xe ou XIe siècle[1]), Écrit en hybride sanscrit[2], en 1030 vers[3] rédigé dans le métro sradgharā[4], puis traduits en tibétain et recueilli dans la boucle Anuttarayoga Tantra ( "Tantra yoga le plus élevé") propre Le bouddhisme tibétain, à son tour maintenu dans bKa '-' gyur la Bouddhiste tibétain Canon, un Toh. 362, où il est constitué de 1.047 vers, divisé en cinq chapitres.

Gardez à l'esprit que, selon son principal et fondamental, le commentaire, la Vimalaprabhā ( « Immaculée lumière » Vimalaprabhānāmakālacakratantraṭīkā, tibétain: དུས་ འཁོར་ འགྲེལ་བཤད་ དྲི་ མེད་ འོད ་. DUS' Khor 'Grel bshad DRI med' od, à Toh. 845/1347, en douze mille versets), ce texte est destiné à synthétiser un ensemble d'enseignements plus larges rapportés dans un perdu Paramādibuddhatantra (མཆོག་ གི་ དང་ པོའ ི་ སངས་ རྒྱས་ རྒྱུད་, mchog gi dang po'i sangs rgyas rgyud, « Tantra du Primordial suprême Bouddha ») dans ce compteur de composé anuṣthub[5] en douze strophes, d'où son titre plein Laghukālacakratantra ou Kālacakralaghutantra (Si l'adjectif sanskrit laghu indique « court »)[6].

Le doxographie tibétain interprète Tantra comment advaya (Non-double, གཉིས་ མེད gnyis med) Parce qu'il ne concerne pas seulement la sagesse pratique en tant que "Tantra mère « (mātṛitantra; མ་ རྒྱུད, mais rgyiud) Et non seulement sur la méthode comme "Tantra père « (pitṛtantra, ཕ་ རྒྱུད pha rgyud), Mais plutôt révèle un chemin supérieur qui, en combinant les deux, vise à la réalisation du vide[7].

Les commentaires des textes de cette Tantra Ils sont ensuite recueillis dans les commentaires à la section Tantra non-dual (གཉིས་ མེད་ རྒྱུད ་., gnyis med rgyud) A l'intérieur des commentaires à Anuttarayoga Tantra en Bstan-'gyur la Bouddhiste tibétain Canon, ainsi que des commentaires sur Tantra puis à la Hévajra Toh. 1180-1400.

généralement ce Tantra Il est également fait référence à la traduction du terme dans les langues occidentales Kalachakra, alors comment "Wheel of Time" ( "Wheel of Time"), mais le Tantra n'atteste pas ce rendement[8].

Kalacakra est plutôt le nom de Bouddha occupe la position centrale dans la Tantra, Il aborde notamment les thèmes du temps (Kâla) Et les cycles ( "roues") cosmiques (cakra)[9].

Kalacakra est aussi le dieu choisi (iṣṭadevatā; tibétain: ཡི་ དམ, barrage yi) de Tantra "Non-double" (གཉིས་ མེད་ རྒྱུད ་., gnyis med rgyud) Selon les traditions Jo nang (ཇོ་ ནང་) et brgyud » BKA (བཀའ་ བརྒྱུད)[10].

Histoire traditionnelle

Selon l'histoire traditionnelle Bouddha Sakyamuni (Tibétain: སངས་ རྒྱས་ ཤ་ ཀྱ་ ཐུབ་ པ, sha kya thub pa de Sangs '), Le 15e jour du troisième mois de l'éclairage était Grdhrakûtaparvata (Tibétain: བྱ་རྒོད་ ཕུང་ པོའ ི་ རི་, Bya rgod Phung re po'i), Où j'enseignais Śatasāhasrikāprajñāpāramitā (Tibétain: ར་ ཕྱིན་ སྟོང་ཕྲག་ བརྒྱ་ པ ་., Sher phyin Stong phrag brgya pa, un Toh. 8) lorsque, à la demande Sucandra (tibétain: ཟླ་བ་ བཟང་ པོ ZLA ba bzang po), le roi du Dharma (Dharmaraja, ཆོས་ རྒྱལ, chos rgyal) Du royaume mythique de Sambhala, qui voulait obtenir la Dharma sans quitter le monde, elle est apparue simultanément dans stupa Shri Dhanyakataka (དཔལ་ ལྡན་ འབྲས་ སྤུངས་ ཀྱི་ མཆོད་ རྟེན, dPal ldan « soutiens-gorge spungs kyi mc'od rten; près Amārvati, dans 'Andhra Pradesh), L'enseignement des doctrines de cette Tantra le roi et une vaste assemblée de fidèles divins et humains.

Il est revenu dans le royaume Sambhala un secret Sucandra, qui était nul autre que la manifestation de phyag na Vajra (ཕྱག་ ན་ རྡོ་ རྗེ; le buddha Vajrapani), Ce composera Mulatantra (རྩ་ རྒྱུད, rtsa rgyud, "Tantra root « ) en douze mille vers avec le titre de Paramādibuddhatantra (མཆོག་ གི་ དང་ པོའ ི་ སངས་ རྒྱས་ རྒྱུད་, mchog gi dang po'i sangs rgyas rgyud, « Tantra du Primordial suprême Bouddha », également connu sous le Kālacakramūlatantra) L'enseignement à ses sujets, ainsi que d'un commentaire dans soixante versets. Ces deux textes auraient été perdus. Sucandra serait également érigé un géant Mandala en trois dimensions, tournant Sambhala dans un royaume bouddhiste idéal avec 960 millions de villages.

Le huitième roi de Sambhala, Mañjuśrīkīrti ( འཇམ་ དཔལ་ གྲགས་ པ་, « Dpal Jam grags pa), la première à être fait appel en tant que Kalkin ( « Détenteur de la lignée; རིགས་ ལྡན, plates-formes ldan)[11], titre qui par la suite se rendra également à ses successeurs au trône, condenser le texte préparé par le roi Sucandra en 1047 vers, divisé en cinq chapitres, avec le nom de Kālacakralaghutantra, mieux connu sous le nom Kālacakratantra étant le seul texte viennent à nous.

Le successeur de Mañjuśrīkīrti, puis neuvième roi de Sambhala et deuxième Kalkin, être pundarika (པད་ མ་ དཀར་ པོ, Pad, mais peu dkar) auteur, selon la tradition, le commentaire critique Kālacakratantra indiqué avec le titre Vimalaprabhā ( « Immaculée lumière » Vimalaprabhānāmakālacakratantraṭīkā དུས་ འཁོར་ འགྲེལ་བཤད་ དྲི་ མེད་ འོད ་. DUS' Khor 'Grel bshad DRI med' od, à Toh. 845/1347).

Depuis plusieurs siècles, la Kālacakratantra Il a été enregistré sous le règne de Sambhala lorsque le maître indien Chilupā (certaines traditions connues sous le nom de Kālacakrapada) qui avait visité le royaume au Xe siècle, l'a présenté à l'enseignement en Inde. Chilupā adopté cette Tantra à Bhadrabodhi et Nāḍāpāda (Naropa), celui-ci a transmis à son tour à ATISA.

la structure du texte et doctrine transportés

la Kālacakratantra est divisé en cinq chapitres peuvent se résumer en trois parties[12]. Chaque chapitre commence par une demande du roi de bits de ZLA ba (Sucandra) de sorte que le Bouddha, il se manifeste sous la forme Kalachakra, distingué ces doctrines. A la fin de Tantra Le bit de zła ba entonne un hymne de louange à Kalachakra.

Kālacakratantra Extérieur - Le monde extérieur

Il correspond au chapitre I Tantra, précisément quelle est la lokadhātu (Tibétain: འཇིག་ རྟེན་ གྱི་ ཁམས,« Jig rten Gyi khams), Fournir la représentation du monde dans la clé cosmogonique et cosmologique, ainsi que les interactions entre les phénomènes cosmiques et l'évolution des cycles temporels. Dans cette section, les sujets sont traités qui concernent: la cosmologie, l'histoire, l'eschatologie (ici la guerre apocalyptique est décrite contre mlecchas) Et connectés calculs astrologiques. Il décrit la formation actuelle de l'univers et tous les univers précédents et futurs, avec la description des constellations et des systèmes solaires. Expositions aussi toute la science de l'astrologie tradition indienne.

Kālacakratantra Interne - Le monde intérieur

Il correspond au deuxième chapitre de Tantra, exactement ce qui est le 'Adhyatma (Tibétain: ནང nang), De sorte que le monde intérieur individuel, sa « structure fine » (ādhyātmikarūpa; tibétain: ནང་ གི་ གཟུགས, nang gi gzugs) Qui se fixe l'esprit au corps.

Cette structure mince est décrite comme étant composée de Nadi (Tibétain: , tsa), Le « canal mince » et cakra (འཁོར་ ལོ, « L Khor), Les roues, toutes ces traversées par « l'intérieur des vents subtils » (Prana, tibétain: རླུང, rlung) Et leurs « gouttes de puissance » (Bindu; tibétain: ཐིག་ ལེ་, le thig).

Ainsi, les circulations de ces « vingt mince » est décrit comme lié à ce qui se passe sur le plancher macro-cosmos, ou dans le monde extérieur avec ses cycles temporels et ses corps célestes.

La sixième partie de ce deuxième chapitre contient les traités de médecine et l'alchimie (rasayana ; བཅུད་ ལེན, bcud len), Ce dernier fait avec le mercure et l'or.

Kālacakratantra Secret - La purification et la transmutation

Il correspond à l'III, IV et V du chapitre Tantra, Il est donc de « initiations » (abhiseka; tibétain: དབང dbang, Chapitre III), les "techniques de visualisation" (sadhana; tibétain: སྒྲུབ་ ཐབས sgrub thabs, Chapitre IV) et "sagesse cognitive" (jñāna; ཡེ་ ཤེས, ye shes, Chapitre V).

contient donc les pratiques ésotériques pour purifier le corps ordinaire et transmuter en « corps Vajra».

Dans le chapitre 3, qui est inhérent à abhiseka, un total de quinze initiations sont présentées; tandis que dans les chapitres 4 et 5 les pratiques recueillent jante bskyed ( བསྐྱེད་ རིམ་, Kyerim, marques utpattikrama) et rdzogs jante ( རྫོགས་ རིམ་, dzogrim, marques sampannakrama), Y compris, dans la spécificité de cette Tantra, la rdzogs jante dire sbyor ba yan médicament retard (སྦྱོར་བ་ ཡན་ ལག་ དྲུག, "yoga des six branches de la jonction », ṣaḍaṅgayoga).

notes

  1. ^ « La Kālacakratantra Il est devenu très répandu en Inde sous le règne du roi Mahipala du Bengale (974-1026). « Cornu, p. 289; « Preuve interne dans le texte permet à ce jour la composition du tantra assez précisément aux dates entre 1025 et 1040 CE. » Princeton Dictionnaire du bouddhisme, édité par Robert E. Buswell Jr. Donald S. Lopez Jr., Princeton University Press, 2013.
  2. ^ Le type de sanskrit utilisé dans ce texte fait référence à l'étude de John Newmann, Sanscrit dans le Kalachakra Tantra, « JOURNAL DE L'ASSOCIATION INTERNATIONALE DES ÉTUDES BOUDDHIQUES », vol. 11, No. 1, 1988, pp. 123 et suiv.
  3. ^ Voir. Vimalaprabhā, I, V, 9.
  4. ^ Ainsi, en vers de 4 lignes (Pada) Composé de 29 syllabes chacun.
  5. ^ Ainsi, dans les versets de quatre lignes (Pada) De huit syllabes chacun.
  6. ^ Cfr.ad par exemple. Vesna A. Wallace, Le Kālacakratantra intérieur: Un tantrique bouddhiste Vue de l'individu, 3-5 P-.
  7. ^ Voir. Par exemple. John Powers et David Templeman, p. 226.
  8. ^ Voir. « Bien que le titre du tantra est souvent traduit par » Wheel of Time «cette traduction n'est pas attestée dans le texte lui-même. » Princeton Dictionnaire du bouddhisme, édité par Robert E. Buswell Jr. Donald S. Lopez Jr., Princeton University Press, 2013
  9. ^ Princeton Dictionnaire du bouddhisme, édité par Robert E. Buswell Jr. Donald S. Lopez Jr., Princeton University Press, 2013
  10. ^ Cornu, p.288
  11. ^ Voici l'avertissement de John Newmann sur le rendement Kulika terme tibétain plates-formes ldan« Le mythe du bouddhiste Shambhala Kalkis de dérive des Kalki hindoue des mythes Shambhala contenus dans la Mahabharata et les Puranas. Le Vimalaprabhā fait même référence à la Kalkipuranam, probablement la dernière du upapuranas. Cette relation a été obscurci par les chercheurs occidentaux qui ont reconstruit le terme de traduction tibétaine gréements ldan comme "Kulika." Bien tibétain plates-formes ldan est utilisé pour traduire le sanscrit Kulika dans d'autres contextes, ici il représente toujours sanscrit Kalkin (Possessif kalkah; J'utilise le Nominatif Kalki.), John Newmann, « en La Roue du Temps. Le contexte Kalachakra, note 4 p. 83
  12. ^ cornu, pp. 289, 2003.

bibliographie

  • La Roue du Temps. Le contexte Kalachakra (Sous la direction de Guéshé Sopa Lhundub, Roger Jackson, John R. Newman). Boston, Shambhala, 1996.
  • Princeton Dictionnaire du bouddhisme, édité par Robert E. Buswell Jr. Donald S. Lopez Jr., Princeton University Press, 2013.
  • Philippe Cornu, Dictionnaire du bouddhisme. Milan, Bruno Mondadori, 2003 (2001).
  • Pour Kvaerne, Le Bon Religion du Tibet. Boston, Shambhala, 1996.
  • John Newman, Itinéraires à Sambhala, en Littérature tibétaine: études de genre (Sous la direction de José Ignacio Cabezón et Roger R. Jackson). NY, Snow Lion, 1996.
  • John Powers et David Templeman, Dictionnaire historique du Tibet. Toronto, The Scarecrow Press, 2012.
  • John Newmann, Sanscrit dans le Kalachakra Tantra, « JOURNAL DE L'ASSOCIATION INTERNATIONALE DES ÉTUDES BOUDDHIQUES », vol. 11, No. 1, 1988, pp. 123 et suiv.
  • Vesna A. Wallace. Le Kālacakratantra intérieur: Un tantrique bouddhiste Vue de l'individu. Oxford / NY, Oxford University Press, 2001.

D'autres projets

  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Kalachakra

Activité wiki récente

Aidez-nous à améliorer BooWiki
Commencez