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Remarque disambigua.svg homonymie - Si vous êtes à la recherche Surangama Sûtra, voir Shurangama Sutra.

la Surangama Samadhi Sūtra ( chinois: 首 楞嚴 三昧經 Shŏulèngyán Sanmei jīng; japonais: Shuryōgon sanmaikyō; coréen: 수능 엄 삼매경 Surŭngŏm sammaegyŏng; vietnamien: Jeu-Lang-Nghiem-tam-kinh Muoi; tibétain: ḥPhags-pa DPAH-bar ḥgro Bahí-Tin-ne-ces ḥdzin-bya-ba theg-pa-chen-poḥi MDO; Mandchourie: Fucihi nomulaha Akdun yabungga Samadi nomun) Il est sūtra bouddhisme Mahayana de la tradition Madhyamaka considéré comme complémentaire Vimalakirti Sutra.

en Canone chinois la Surangama Samadhi Sūtra Il est conservé dans Jīngjíbù (T. D. 642) et ne doit pas être confondue avec le même nom, mais il est probablement apocryphe chinois Shurangama Sutra (首 楞嚴經, Shǒulèngyán jīng, conservé dans Mìjiàobù, T. D. 975) qui avait popularité en Chine à la tradition Chán.
en canon bouddhiste tibétain la Surangama Samadhi Sūtra Il est conservé dans Kanjur.

de ce sūtra incontestable origine indienne à préserver sanskrit deux citations rapportées dans Śikṣāmuccaya de Santideva et quelques fragments khotanais récemment trouvé dans Xinjiang.

le titre

Le titre du Sûtra a fait l'objet de nombreux litiges entre orientalistes compte tenu de la difficulté d'interprétation jusqu'en 1956 quand Étienne Lamotte a établi que Sûramgamasamâdhi Elle peut être comprise comme un attribut composé dont les membres sont dans plusieurs cas, une fois dissous, dans lequel le génitif a une fonction de comparaison. Donc, de Śūraṃgamaḥ samādhiḥ vous obtenez la traduction: « la samadhi dont l'avance est comme celle d'un héros «dont la traduction possible du sutra comme » Le Sutra de la concentration méditative des progrès héroïque ».

traductions

La première traduction du sanskrit chinoise a été le travail de Lokaksema (支 婁 迦 讖 Zhi Lóujiāchèn ou 支 讖 zhī Chèn) Dans le 186, avec l'aide de trois laïcs chinois, étant donné que l'auteur n'a pas un locuteur natif, mais l'origine ethnique yuezhi. Deux autres traductions ont été réalisées par un artiste inconnu aujourd'hui Sichuan entre 220 et 265. Entre 222 et 229 a été procédé à un examen de la première traduction de l'œuvre de Zhī Qiān 支 謙 dans la ville de Wuchang.
en 258 à Luoyang Bó Yán 白 延, à l'origine de Kucha, Il a produit une nouvelle traduction.
Le 23 mai 291 à Chang'an Dharmaraksa Il a réalisé une nouvelle traduction dont le succès est démontré par le fait que, entre 291 et 306 Bó Yuǎn 帛 遠 a écrit un commentaire à ce Sutra, basé sur celui-ci, malgré la même année à Luoyang a été préparé une autre traduction, cette fois par un traducteur d'origine indienne: le fils de Zhu Shulan certainement Dharmaṡira, originaire d'Asie centrale, fils indien Rudra.
À peine quelques années plus tard, en 301 à Chang'an était prête encore la traduction, par Zhi Mǐndù 支愍度 sur lequel Xie Fu 謝 敷 (fl. 336-377) a écrit un commentaire.
Dans Liangzhou district de Gansu, en 373, le préfet Zhāng Tianxi 張天錫, avec l'aide de quelques-uns bouddhiste laïque de l'ethnicité yuezhi Il a produit la traduction de la neuvième Surangama Samadhi Sūtra.
La traduction définitive en Chine, le dixième, a été le travail de Kumarajiva (鳩摩羅什 Jiūmóluóshé) Et il est arrivé ou entre 385 et 402 dans la même préfecture du neuvième, ou entre 402 et 409 Chang'an. Kumarajiva a également été l'auteur d'un commentaire à cette sutra.[1]

Dès le VIe siècle toutes les traductions précédentes qui Kumarajiva ont été perdus.

Le fait intéressant qui se dégage, en plus du nombre impressionnant de ces traductions indication de l'importance accordée à ce sutra dans les cercles bouddhistes en Chine, est que les mêmes traducteurs sont presque toujours connus pour être auteurs de traductions en chinois Vimalakirti Sutra.

La traduction tibétaine a eu lieu dans la première phase de la propagation du bouddhisme Tibet, probablement entre '804 et l '817 par Śākyaprabha indiens et tibétains Ratnarakṣita, jumelé auteurs de nombreuses autres traductions. La plus grande longueur du texte et l'interpolation des partis de poésie n'infère que le texte sanscrit avait enrichi et rallongé au fil du temps, par rapport à la version traduite précédemment en chinois.[2]

le contexte

la Surangama Samadhi Sūtra peut être considéré par rapport aux autres soutra mahayana à la fois sous l'aspect doctrinaire que d'un point de vue historique. Dans le premier cas, il se glisse dans celui du groupe Soutra traitant de la samadhi, y compris la Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhi (T. 416-419); la Tathāgatajñānamudrāsamādhi (T. 632-633)); la Māyopadmasamādhi (T. 371-372) et le Samadhiraja (T. 639).[3]
D'un point de vue historique Surangama Samadhi Sūtra une partie de ce petit groupe de sūtra traduit d'abord en chinois le bouddhisme mahayana qui a donné forme aux Chinois. La liste chronologique de ces caractéristiques, dans l'ordre chronologique de la traduction:

  • 147 Akṣobhyatathāgatasya Vyuha
  • 179 Aṣtasāhasrikā Pradjnà pâramitâ
  • 179 Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhi
  • 179 Kāśyapaparivarta sūtra
  • 186 Sûramgama samadhi
  • 222-229 Vimalakïrtinirdeéa
  • 222-229 Amithābavyūha
  • 280 Tathāgataguhyaka
  • 286 Pañcaviṃśatisāhasrikā Pradjnà pâramitâ
  • 286 Saddharmapundarika
  • 297 Daśabhūmika

En plus de la date de la traduction chinoise, il est difficile de retracer l'histoire de la rédaction des textes dans l'environnement indien. Il peut toutefois noter que le 'Aṣtasāhasrikā Pradjnà pâramitâ présente seulement quatre Bhumi, étapes de la voie de la bodhisattva, il hints en un fragment khotanais la Vimalakïrtinirdeéa, dix sont en Sûramgamasamâdhi mais sans un nom spécifique, alors que dans Pañcaviṃśatisāhasrikā Pradjnà pâramitâ possèdent chacun un nom d'identification. De cela, on peut en déduire que le temps de l'écriture à suivre le processus vers une plus grande complexité et la définition.

Les bouddhas et bodhisattvas

Le fait que le Surangama Samadhi Sūtra n'est pas cité ni le Bouddha Amitabha ni Avalokiteśvara confirme que le culte de Terre pure Il était étranger à la tradition Madhyamaka dans lequel le sūtra appartient. Au lieu de cela, le Bouddha et Bodhisattvas mentionné Aksobhya manjusri, dont les « champs de Bouddha » correspondent univers Abhirati, ainsi que dans Vimalakïrtinirdeéa. Plus significatif encore est qu'il vient du même univers celui qui apparaît dans le bodhisattva Vimalakïrti Surangama Samadhi Sūtra sous le nom de Matyabhimukha.

la doctrine

notes

  1. ^ Śūraṃgamasamādhisūtra: La concentration de progrès héroïque: Un début Mahayana Écriture bouddhiste, (Traduit par Étienne Lamotte) pagg.56-98.
  2. ^ Śūraṃgamasamādhisūtra: La concentration de progrès héroïque: Un début Mahayana Écriture bouddhiste, (Traduit par Étienne Lamotte) la page 99.
  3. ^ Nakamura, H. « Une étude critique du bouddhisme Mahayana et Esoteric » Acta Asiatica, Tokyo, 1964, VI ​​et VII.

bibliographie

  • Les sutras samadhi Surangama, (Traduit par Kumarajiva, traduit du chinois (Taisho volume 15, numéro 642) de John McRae. Berkeley, Californie .: Numata Centre de traduction bouddhiste et de la recherche, 1998. ISBN 1-886439-06-0
  • Śūraṃgamasamādhisūtra: La concentration de progrès héroïque: Un début Mahayana Écriture bouddhiste, (Traduit et annoté par Étienne Lamotte, la traduction Francese par Sara Boin-Webb). Delhi, Motilal Banarsidass, 2003. ISBN 81-208-1931-4
  • Extraits du Surangama Samadhi Sûtra: Ḥphag-pa-DPAH-bar-ḥgro-Bahi-Tin-NE-ḥdzin-ces-bya-ba-theg-pa-chen-poḥi-MDO (Traduit du tibétain Kalsang bt Rinpoché Thubten (Tulku Washul) et Bhikkhu Pāsādika, rédacteur en chef, S. V. Sohoni), Patna, Bihar Research Society, 1970.
  • Le khotanais Śūraṅgamasamādhisūtra, [Edited] par R. E. Emmerich. Londres, Oxford University Press, 1970. ISBN 0-19-713562-5