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la Livre des Juges (juif שופטים Shofetim; grec Κριτές krites; latin iudicum) Est un document contenu dans Bible juif (Tanakh) et chrétien.

l'ancien Testament
juif, catholique, orthodoxe, protestant

Pentateuque:

prophètes avant ou des livres historiques:

prophètes plus tard - Prophètes plus:

prophètes plus tard - prophètes mineurs:

écrits:

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(Pour les non-canonique / seconde la Juifs,
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orthodoxe
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  • Psaumes 152-155
  • II Baruch
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Il est écrit en juif et, selon l'hypothèse partagée par la plupart des spécialistes, sa version définitive, par des auteurs inconnus, est situé au sixième et cinquième siècles avant notre ère en Judée, en fonction des précédentes traditions orales et écrites, en particulier la soi-disant source de Deutéronome le septième siècle avant JC (voir documentaire Hypothesis).

Il se compose de 21 chapitres décrivant l'histoire de la douze tribus en terre de Canaan et Les juges, occasionnels chefs militaires charismatiques. La période décrite est traditionnellement appelée 1150-1050 avant JC[1].

introduction

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Les juges bibliques.

Les juges en hébreu Shofetim (Le mot en hébreu signifie également gouverneurs)[2], Ils sont présentés comme les chefs militaires et civils élevés par Dieu à l'occasion de libérer une ou plusieurs tribus juives de la menace des populations voisines[3]. A côté de ces chiffres de style militaire, le livre raconte aussi les juges responsables administration ordinaire et la vie législative au sein des différentes tribus, les soi-disant mineurs juges[4]. Le livre n'est pas dominé par un personnage principal, mais présente différentes figures parmi lesquelles il est presque continue. La perception de l'incohérence qui en résulte est pas en raison des limites de l'auteur présumés reflète plutôt la fluidité de la période historique, une période de transition entre Joshua et le début de la monarchie: « En ces jours-là il n'y avait pas de roi en Israël, tout le monde a fait ce qui était juste à ses propres yeux » (Les juges, 21h25).

formation

L'origine du livre se trouve dans les traditions orales transmises dans les clans et tribus traditions juives qui étaient au centre des conflits que l'on appelle grands jugesEhud, Debora et Barak, Gideon, Jephté et Samson. Ce cycle épique, qui remonte à IXe siècle avant J.-C., Il a été progressivement élargi et adapté aux interventions de l'école deutéronomique, qui était responsable du règlement final du matériau.

Toujours dans le cadre de l'école deutéronomique ils ont également été initiés aux événements qu'ils voient protagonistes les « juges mineurs ». La séquence chronologique a été organisée de façon à obtenir des cycles de quarante ans et un nombre total de juges égal aux tribus d'Israël, qui est, 12 qui sont dans l'ordre de citation du livre: Othniel, Ehud, Shamgar, Deborah, Gideon, Tola, Jair, Jephté, Ibtsan, Elon, Abdon et Samson. Il résulte de toutes les histoires se dégage une période historique caractérisée par la pression hostile et qui menace de ses voisins, Edominiti, Madianites, Philistins, la tension constante et l'insécurité et la nécessité de faire face à cette hostilité croissante à travers un contraste unitaire et non pas pour seule tribu sera la première cause de la naissance de la monarchie présentée dans le prochain livre (1 Rois), et ce malgré la négativité avec laquelle il est présenté cette institution ( juges 9, 7-15), une nécessité de ne pas tomber dans le chaos comme habilement décrit entrelaçant perspective narrative.

aspects théologiques

A retravaillant Deutéronome doit, par conséquent, la forme actuelle du Livre des Juges, où les événements sont présentés dans un ordre chronologique, comme si chaque juge avait exercé un contrôle total sur le territoire et non (comme il devrait être) sur des zones géographiques spécifiques et limitées . Le cours des événements a ensuite été inclus dans un schéma narratif fixe se compose de quatre phases: « péché punition repentance libération ». L'alliance du Sinaï non-conformité, présenté dans l'expression « Les Israélites fit ce qui est mal aux yeux du Seigneur ... », par exemple, être trop condescendant envers les autres dieux (Baal), lève la punition, la punition qui prend la forme de défaites militaires, la privation de biens matériels « ... par conséquent, la colère du Seigneur brûlé contre Israël et les mettre dans les mains de ... »; puis la repentance et de l'intervention divine qui implique la libération « ... les Israélites crièrent au Seigneur, et le Seigneur suscita un libérateur ... »

Structure et contenu

Du point de vue du livre narratif des juges, il se compose de 21 chapitres et est divisé en trois parties:

  1. Le début montre deux introductions, le premier (1 à 2,5) sur la situation des tribus installées en Canaan et l'occupation lente, difficile et désordonnée de la terre promise, la seconde (2,6 à 3.6) sur la théologie de l'histoire )
  2. Voici les « grands événements », y compris les juges l'histoire de Debora et Barak a présenté en deux versions indépendantes, l'une dans une prose ancienne et en vers, un espace considérable est donné alors Gideon et Samson, sans doute le plus unique des juges. Ils suivent les juges « petits juges » (Juges 3,7 à 16) présentés dans une brève nouvelles du système éditorial fixe.
  3. Il ferme le livre de l'histoire du sanctuaire tribal Micah et Dan et l'histoire de la concubine le Lévite d'Ephraïm à cause de la guerre contre les juges (Benjamites 17-21).

Le projet final est placé par les chercheurs autour du siècle. VI BC

notes

  1. ^ Hans Küng, judaïsme (Das Judentum), Et. BUR, Milan, 1995, p. 89.
  2. ^ Le mot en hébreu signifie « gouverneurs ».
  3. ^ (PT) O Période dos Juízes (environ 1300-1050 a.E.C) Chazit Hanoar.
  4. ^ Coogan, Une brève introduction à l'Ancien Testament, Glossaire, p. 426

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