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« Si je n'avais pas d'emploi! Je ne lis pas les yeux en lisant un livre, je vais mettre sur le cœur, pour ainsi dire ... Comme l'enfant de mettre son livre sous son oreiller pour vous assurer de ne pas oublier sa leçon du matin quand vous vous réveillez alors je prends la nuit pour lire le livre de Job. Sa parole est chaque nourriture, vêtement et revitalisant pour ma pauvre âme "

(Søren Kierkegaard)
l'ancien Testament
juif, catholique, orthodoxe, protestant

Pentateuque:

prophètes avant ou des livres historiques:

prophètes plus tard - Prophètes plus:

prophètes plus tard - prophètes mineurs:

écrits:

Meghillot:
  • ornière
  • Cantique des cantique
  • livre de l'Ecclésiaste ou Ecclésiaste
  • Lamentations
  • Esther

Jusqu'à maintenant les références juives

deutérocanoniques
(Pour les non-canonique / seconde la Juifs,
canonique pour catholiques et orthodoxe,
apocryphe pour protestants)
orthodoxe
copte
  • Jubilés
  • Enoch
syriaque (Peshitta)
  • Psaumes 152-155
  • II Baruch
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Livre de Job
examen emploi: Satan verse les fléaux de Job, peinture de William Blake pour le Livre de Job, 1826-1827, Tate Gallery, Londres.

la Livre de Job (juif איוב; grec Ιώβ; latin IOB) Est un document contenu dans Bible juif (Tanakh) et chrétien.

attribuée à Moïse de la tradition juive [1] bien qu'il n'a pas pu l'écrire étant mort plusieurs siècles avant de Job, l'hypothèse partagée par la plupart des chercheurs est que le livre a été écrit entre le VIIe siècle et le IVe siècle Av. J.-C., l'accent sur le sixième siècle comme la date la plus probable pour plusieurs raisons.[2] Les chapitres 3-37 (c.-à-la plupart du texte), cependant, pourrait être ajoutée plus récente, datant IV-II siècle Av. J.-C..[3] L'auteur anonyme était presque certainement un Israélite, même si elle définit l'histoire sur Israël, dans 'Edom Du Sud ou dans 'saoudien Du Nord, faisant allusion à des endroits éloignés les uns aux autres, comme Mésopotamie et l 'Egypte.[4] Selon le prophète sixième siècle Ezekiel, Job était un homme de l'antiquité connu pour être un droit,[5] et l'auteur du livre a choisi ce héros légendaire pour son parabole.[6]

Le livre existe en plusieurs formats: le texte Masorétique juif, ils sont basés sur de nombreuses versions de Bible moderne; la Septante grec rédigé en Egypte dans les derniers siècles avant 'ère; dans les manuscrits araméen et juif, trouvée parmi les Dead Sea Scrolls.[7]

Il se compose de 42 chapitres décrivant l'histoire des sages emploi, dont la vie est avérée être une douleur inexplicable, avec de larges méditations contenues dans des dialogues avec ses trois amis pourquoi Dieu permet le mal à l'homme droit (voir théodicée). Le cœur de la poésie ancienne soutient que Dieu est trop loin de l'homme pour lui permettre de comprendre et de juger son travail, laissant ouvert l'espoir d'un « sauveur » qui rachètera le mauvais. L'épilogue ajouté soutient tardivement, en contradiction apparente avec le corps central, qui récompense Dieu sur le mal de terre souffert par le droit[citation nécessaire].

le livre

Le livre commence par une histoire en prose. Job, serviteur de Dieu, Il a vécu riche et heureux. Dieu a permis à Satan de le tenter pour voir si elle serait également resté fidèle mince. Hit d'abord dans les produits, puis les enfants, Job accepte que Dieu récupère ce qu'il lui avait donné. Il est tombé malade d'une maladie répugnante et douloureuse, Job reste faible et rejette sa femme lui a conseillé de maudire Dieu. Puis trois de ses amis, Eliphaz, Bildad et Sofar viennent à plaindre (chapitres 1 et 2). Job et les amis comparent leurs conceptions de la justice divine. Eliphas parle avec la modération qui inspire l'âge; Sofar suit les impulsions de sa jeunesse, et Bildad est une sentencieuse tenue sur une ligne médiane. Cependant, tous les trois, en défendant l'argument traditionnel que si souffre d'emploi signifie qu'il a péché. Mais leurs considérations théoriques contraste d'emploi de sa propre expérience douloureuse et les injustices que le monde est plein; dans son état de perturbation morale, alterne cri de soulèvement avec soumission des expressions. A ce stade, un nouveau personnage, Elihu, ce qui donne mal à la fois Job et ses amis, en essayant de justifier la conduite de Dieu. Il est interrompu par Yahvé en personne de la tempête, à savoir le scénario de théophanies anciens, répond Job. Le livre se termine par un épilogue en prose: Yahvé réprouve les trois partis d'emploi et fait énormément ces derniers, moltiplicandoglieli, marchandises avant l'incident avait. Le fait don de nouveaux fils et filles, ce regard particulièrement belle 42,7 à 17.

Authenticité du Livre

l'authenticité de certains passages a été discuté. Le poème sur la sagesse (chapitre 28) est « désaccordé » sur la bouche de Job: il exprime une notion de sagesse qui est certainement pas celle du protagoniste, ni ses trois amis, bien qu'il soit toujours une production du même environnement, mais on ne sait pas pourquoi il a été inséré à ce moment-là où il n'a aucun lien avec le contexte. Des préoccupations ont été soulevées aussi sur les discours de Yahvé (38-39), qui est, si elles appartenaient au poème dès le début. Enfin, dans le troisième cycle des discours (24-27), nous voyons un « désordre » qui peut être expliqué par des incidents dans la transcription manuscrite ou avec des modifications rédactionnelles. Bien que l'authenticité des discours de Elihu (32-37) fournit une base de discussion. Le personnage se déroule tout à coup sans avoir été présenté, et l'Éternel, qui le coupe, ne le voit même pas. Cela est très étrange, même pour la raison qui empêche les discours Elihu de l'Éternel; d'autre part, répète inutilement ce qui a été dit par les trois amis. Même le vocabulaire et le style sont différents avec aramaismi beaucoup plus fréquents. Il semble donc que ces chapitres ont été ajoutés au livre par un auteur différent.[8]

L'auteur du livre

Du livre lui-même, vous pouvez reconnaître que l'auteur est sans aucun doute un Israélite, avec une bonne connaissance des œuvres des prophètes. Probablement il a vécu dans Palestine, dans la région de uz mais il doit avoir beaucoup voyagé à l'étranger, en particulier dans Egypte, ou peut-être qu'il avait des amitiés avec des gens de l'Egypte

A la date de sa vie peut être fait que deviner: le ton patriarcal du récit en prose pourrait suggérer que c'était Genèse, travail Moïse. Mais le livre est au plus tard Ezekiel, avec lequel il a des contacts et d'expression de la pensée; la langue est fortement colorée aramaismi. Ces indications nous amènent à choisir la période du post-exil. La date de collecte plus de soutien, mais sans grande motivation, est le début de Vème siècle avant JC[9]

La question du paiement

Le livre de Job a l'intention de répondre à la question de la façon dont Dieu récompense ou punitions les actions des hommes. la peuple juif Il a fait d'un long voyage qui a conduit à d'importantes découvertes et réflexions. Vous pouvez résumer les principales étapes de ce voyage dans le schéma suivant:

  1. salaire collective terrestre: Les gens sont conjointement et solidairement responsables de leurs actes, le bien de l'autre et se trouve donc avec le mal, les mérites et les péchés des pères sur les enfants troupeau. Cette règle est clairement exprimée par Deutéronome 28 et Lévitique 26. la Livre des Juges et Livres des Rois montrer comment ce principe s'applique à travers l'histoire. Même le grand prophètes se déplacer dans cette perspective.
  2. rétribution terrestre individuelle: Il est clairement exprimé dans Ezekiel 18Chacun est responsable de ses actes et est récompensé par ces conditions. Mais l'arrêt du salaire terrestre est encourue en contradiction flagrante avec les faits. Dans une perspective de solidarité, on peut accepter que, avec le règne des péchés communautaires, les justes seront punis avec le mauvais. Si tout le monde doit être traité en fonction de son comportement personnel, comment peut-il que les justes souffrent?
  3. le drame de JobDans ce processus, il fait partie du livre de Job, menant aux conséquences ultimes des limites de la position traditionnelle. Il y a juste la souffrance et cruellement, Job rend témoignage. Le lecteur sait, de venir le prologue, que ses maux Satan et non pas de Dieu, et sont une preuve de sa loyauté. Mais Job ne sait pas, ni ses amis savent. Que se passerait-il alors l'explication? Ils avancent des réponses traditionnelles: le bonheur des méchants est de courte durée; le malheur de sa vertu juste sage; ou il punit les péchés commis par ignorance ou de faiblesse. Contre cette corrélation rigide Job est soulevé avec toute la force de son innocence. Il ne nie pas la rémunération terrestre, attendent en effet, et à la fin, Dieu accordera à lui, dans l'épilogue. Mais pour lui, il est un scandale que le salaire est refusé dans le présent, et cherche en vain le sens de son procès. La lutte contre désespérément de trouver le Dieu qui se cache et qu'il continue de croire bon. La réponse de Dieu ne résout pas le problème. Elle révèle que la transcendance de son être et de ses conceptions et réduit au silence d'emploi.
  4. rétribution d'un autre monde: le Livre de la Sagesse et surtout la le nouveau Testament répondra à la question de l'emploi. deux textes Paul peut choisir un:
" Les souffrances du temps présent ne sont pas à comparer à la gloire qui doit être en nous »   (Romains 8.18)
" Je complète en ma chair ce qui manque dans la preuve du Christ pour son corps qui est l'Eglise »   (Colossiens 1.24)

notes

  1. ^ la Talmud (Bava Batra 14b) déclare: « Moïse a écrit son livre [Pentateuque] ... et le Livre de Job »
  2. ^ Robert Kugler et Patrick Hartin, Une introduction à la Bible, Eerdmans, 2009, p. 193.
  3. ^ La Bible. Way, la Vérité et la Vie, Edizioni San Paolo 2009, p. 1014.
  4. ^ C. L. Seow, CL, Job 1-21: interprétation et commentaires, Eerdmans, 2013, p. 44.
  5. ^ C. L. Seow, Job 1-21: interprétation et le commentaire, cit., p. 1.
  6. ^ J.P. Fokkelman, Le Livre de Job dans le formulaire: Une traduction littéraire avec Commentaire, Brill, 2012, p. 20.
  7. ^ C. L. Seow, CL, Job 1-21: interprétation et le commentaire, cit., pp. 1-16.
  8. ^ Robert Kugler et Patrick Hartin, Une introduction à la Bible, Eerdmans, 2009, p. 180-195.
  9. ^ J.P. Fokkelman, Le Livre de Job dans le formulaire: Une traduction littéraire avec Commentaire, Brill, 2012, p. 16-22.

bibliographie

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  • Gregorio Magno, Commentaire moral de Job, 4 vol. 4, Nouvelle Ville, Rome 1992-2001.
  • Thomas d'Aquin, Commentaire sur le livre de Job, introduction, traduction et remarques finales Lorenzo Perotto, Editions studio Dominicaine, Bologne 1995.
  • Carl Gustav Jung, Antwort auf Hiob, 1952 (ed. EnRéponse à Job, Milan: Le Essayeur 1965.
  • Artur Weiser, Das Buch Hiob (Ed. En. En l'ancien Testament, 13: Job, traduction et commentaire de Artur Weiser; traduction italienne de Giovanni Casanova; édition italienne de Felice Montagnini, Brescia: Paideia, 1975.
  • Bruno Maggioni, Job et l'Ecclésiaste: la manifestation de la sagesse dans la Bible, Cittadella, Assise 1979.
  • Job: théologique et littéraire commentaire, traduction et commentaire de L. Alonso Schökel et J.L. Sicre Diaz; édition italienne par Gianantonio Borgonovo, Rome 1985.
  • Eisenberg et Josy Elie Wiesel, Job ou Dieu dans la tempête, Turin: SEI, 1989.
  • Antonio Bonora, Job: le tourment de croire, Gregoriana Libreria Editrice, Padova en 1990.
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  • Gianantonio Borgonovo, La nuit et le soleil. Lumière et l'obscurité dans le livre de Job. analyse symbolique, l'Institut biblique pontifical, Rome 1995.
  • Antonio Cannizzo, L'énigme du sphinx. La sagesse de l'Ecclésiaste et la remise en cause de l'emploi, Rome 1995.
  • Mario Bizzotto, Le cri de Job. L'homme, la maladie, la douleur dans la culture contemporaine, San Paolo Edizioni, Cinisello Balsamo 1995.
  • Job: le problème du mal dans la pensée contemporaine, Actes du séminaire tenu à Assise en 1995, édité par Antonio Pieretti, Assise: Cittadella, 1996.
  • Elena Elena Niccoli et Brunetto Salvarani Dans la défense de « Job et Salomon. » Leopardi et la Bible, Diabasis, Reggio Emilia 1998.
  • Margarete Susman, Le Livre de Job et le sort du peuple juif, Le Giuntina, Florence 1999.
  • Rita Medici, Job et Prometheus. La philosophie et la politique dans la pensée de Gramsci, Alinea, Firenze 2000.
  • Michele Andrisani, Le cri de Job. L'existence, le mal, la responsabilité, Bari 2001.
  • Les visages de Job. chemins interdisciplinaires, édité par Gilberto Marconi et Cristina Termini, Bologne: EDB, 2002.
  • Gianfranco Ravasi, Le Livre de Job, Dehoniane Edizioni, Bologne 2002.
  • Gianfranco Ravasi, Le Livre de Job. Cycle de conférences (Milan, Centre culturel San Fedele), EDB, Bologne 2002
  • Heinrich Gross, emploi, Morcelliana, Brescia 2002.
  • Massimo Centini, Job. L'icône de la douleur, Ecig, Gênes en 2003.
  • Serafino Parisi, Trouver Dieu dans l'épreuve. L'histoire de Job, Editrice Rogate, Rome 2004.
  • Daniel Attinger, En parlant de Dieu ou de lui parler? Le livre de Job. exégétique et spirituelle Commentaire, Magnano: Qiqajon 2004.
  • Bernard Lazare, Le fumier de Job, avec un essai de Hannah Arendt; l'introduction Stefano Levi Della Torre, Medusa Edizioni, Milano 2004.
  • Loretta Marcon, La nuit noire: Travail Leopardi, Guide, Naples 2005.
  • Maurice Gilbert, La sagesse du ciel. Proverbes, Job, Ecclésiaste, Ecclésiastique, Sagesse, San Paolo, Cinisello Balsamo 2005.
  • Giovanni Di Michele, Le rejet de Job, désobéir?, Roma 2005.
  • Maurizio Ciampa, Questions à l'emploi. Modernité et de la douleur, Bruno Mondadori, Milan 2005
  • Andrea Poma, Mots vains. La patience, la justice, la sagesse: une lecture du Livre de Job, Milan 2005
  • Fabrizio Pieri, Job et son Dieu. L'affrontement avec simplement plus, Ed. Paoline, Milan 2005.
  • Gerald J. Janzen, emploi, Claudiana, Brescia 2005.
  • Emiliano Jiménez Hernández, Job. Creuset de la foi, Napoli 2006
  • Gianni Cappelletto Job. L'homme et Dieu se rencontrent dans la souffrance, Padova en 2006.
  • Serafino Parisi, sous vide, "Job", en Bible Dictionnaire Vocation, par Giuseppe De Virgilio, Editrice Rogate, Rome 2007, pp. 371-379.
  • Edoardo Castagna, L'homme Uz. Travail et de la littérature du XXe siècle, Medusa ed., Milano 2007.
  • Vincenzo Brosco, L'homme de douleurs. Midrachim du Livre de Job, Chirico, Naples 2008
  • H. G. Wells, flamme, par Elisabetta Motta, Edizioni della Sera, Rome, 2017.

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