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l'ancien Testament
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la Livre d'Isaïe (juif ישעיהו, ysha'ihàu; grec Ησαΐας, Esaias; latin Isaias) Est un document contenu dans Bible juif (Tanakh) et chrétien.

Il est écrit en juif et, selon la plupart des spécialistes des hypothèses mutualisé, le projet final du livre a eu lieu en Judée en Vème siècle avant JC par un auteur inconnu, sur la base des textes antérieurs et Oracles d'origine différente:

  • Proto-Isaïe (chaps 1-39.): Ca. 740-700 avant JC pendant le ministère de Isaïe, en particulier dans le contexte de Syro-Éphraïmite Guerre, exhortations à la confiance Dieu, transcendant et fidèle;
  • Isaïe (chap. 40-55): 550-539 BC, pendant 'L'exil de Babylone, exhortation aux peuples opprimés, le « Serviteur de Yahvé »;
  • Émincés-Isaïe (chap. 56-66): 537-520 BC après son retour d'exil, contre l'idolâtrie Oracles, espèrent la conversion des nations païennes.

Le thème commun qui a attiré la collection unifiée est celle du salut du peuple de Dieu.

généralité

Le livre d'Isaïe est un classique parmi les livres prophétiques. Comme dans d'autres figures prophétiques, dans Esaïe, le mot prophète Il ne doit pas être interprété comme celui qui parle en premier quelque chose arrive, mais dans le sens celui qui parle au nom de une autre. Ce qui caractérise le prophète est donc, comme indiqué incisive A. J. Heschel, « Connaissance profonde de ce pathos de Dieu « : le prophète apporte à l'humanité qui ne serait pas possible d'écouter directement.

Alors, de temps en temps, le prophète exprime la condamnation des ennemis Israël, la consolation pour le peuple élu, l'espoir de la rédemption future après la chute, le blâme pour les transgressions de l'alliance d'Israël et ainsi de suite.

Le milieu généralement utilisé par Isaïe est l'oracle, introduit ou accompagnée d'expressions récurrentes telles que oracle de Yahvé, Seigneur du monde, ou Malheur!, ou même Ainsi parle Yahvé. L'objectif de l'oracle est varié: Jérusalem, comme symbole du peuple élu, parfois il a critiqué pour sa conduite, parfois consolé avec un message d'espoir; Les nations voisines, condamnées pour leurs pratiques religieuses abominables des Juifs, ou à l'agression contre Israël; les autorités de Juda, sévèrement blâmé pour avoir éloigné les gens de l'alliance.

Dispersés ici et il y a des pages désobligeants et incisifs de condamnation de la 'idolâtrie, pratique à laquelle les Juifs du temps souvent cédé sous la pression culturelle des peuples qui l'entourent. Ces pistes diffèrent quelque peu de l'oracle, et constituent souvent des intermèdes autonomes au sein d'un oracle ou entre deux consécutifs oracles.

Les expressions linguistiques et les images utilisées par Isaïe sont souvent d'une grande beauté et la puissance, et révèlent la sensibilité poétique, combinée à une maîtrise complète de l'écriture comme moyen de communication. En Italie, beaucoup Définissons la Dante dell 'l'ancien Testament.

La découverte, y compris la 1944 et 1955, l'ensemble du manuscrit d'Isaïe entre rouleaux de la mer Morte, et sa datation au premier ou au deuxième siècle avant notre ère, ont rendu possible l'étude comparative sur les plus anciens manuscrits massorétiques, datant du Xe siècle après J.-C. La comparaison entre ces deux copies d'Isaïe a révélé que de petites différences, la plupart du temps de petites variations d'orthographe, ce qui a encore confirmé l'exactitude du texte biblique massorétique.

contexte historique

Les événements qui forment l'arrière-plan au travail d'Isaïe sont principalement Syro-Éphraïmite Guerre (Environ 736); l'annexion du royaume d'Israël empire assyrien (724-720); le siège de Jérusalem par le Sennachérib (Environ 704); l'élévation de la figure de Cyrus le Grand, empereur Perses (553-530). Comme discuté ci-dessous, l'intervalle de temps est large, couvrant environ deux siècles, ce qui est la raison pour laquelle il est placé depuis le Moyen Age, la question des auteurs.

La guerre syro-Éphraïmite

Isaiah scroll.PNG

Esaïe a commencé son travail publique vers la fin du règne d'Ozias, roi de Juda vers 740 avant JC A ce moment-là, toute la région syro-palestinienne est fortement menacé expansionnisme assyrienne. En particulier, le jeune successeur de Ozias, Achaz, Il est un vassal du roi assyrien Téglathphalasar III, ainsi que de nombreux principes voisins, y compris le roi Pékach d'Israël et Retsin, roi de Syrie.

Ces deux rois tentent de se rebeller contre le joug assyrien recueillir une coalition de principes locaux, mais comme Achaz ne semble pas vouloir courir ce risque, ils se déplacent la guerre pour tenter de le remplacer par un caractère proche d'eux. Achaz a été saisi par des doutes et des craintes, mais Isaïe apporte la parole réconfortante de Dieu, en lui assurant que la loyauté envers le roi assyrien sauvera la catastrophe qui place c'est à ses ennemis.

Il est à ce stade qui correspond à la soi-disant livret Emmanuel, où Isaïe annonce à Achaz la naissance de son premier enfant (le futur roi Ezéchias) comme un signe de bienveillance Yahvé. Cette piste a ensuite été interprété par la tradition chrétien comme l'annonce de la naissance de Jésus.

Le règne d'Ézéchias et le siège à Jérusalem

La politique prudente proposée par Isaïe sauver le royaume de Juda, le sort qui place c'est à Samarie, assiégée par Salmanazar V en 724, puis soumis à la déportation par Sargon II en 720. Cependant, le joug assyrien devient plus difficile, et Ezéchias, a succédé à son père en 727, tente de se rebeller à 705 en profitant de la mort de Sargon II, mais avec des résultats désastreux: le successeur de Sargon II, Sennachérib, intervenir rapidement et assiégé Jérusalem. Isaïe intervient pour prédire la fin du siège, qui se dissout Sennachérib en fait après un ange de Yahvé pénètre dans le camp la nuit et extermine 185000 soldats assyriens.

Isaïe est aussi l'un des instigateurs de la grande réforme religieuse initiée par Ezéchias. Ces interdictions les douaniers idolâtres et animistes que les Juifs avaient adopté imiter les voisins. Esaïe fulminé contre donc les repas sur les hauteurs, les sacrifices humains (principalement des enfants ou des garçons), des symboles sexuels, des idoles de toutes formes et de matériel. Un autre objectif de la réforme, et les invectives d'Isaïe, sont purement formes extérieures du culte, presque réduit à des pratiques magiques. En particulier, il condamne sans ambages le jeûne, l'aumône, les riches offrandes quand ils ne sont pas suivies d'une offre de la vie moralement correcte, le respect des autres, des secours à la veuve et l'orphelin, l'honnêteté dans l'exercice la fonction publique.

La montée de Cyrus et de l'espoir

La scène se déplace plutôt brusquement dans une autre époque, dans un endroit non précisé, mais peut-être parmi les exilés à Babylone. La destruction du Temple et de la déportation est en arrière-plan, lointain et pourtant toujours douloureuse, mais semble enfin un espoir, représenté par la figure de Cyrus le Grand, qui appelle l'Éternel, son serviteur à son insu (Vous ne me connaissez pas), Lui confier la mission de haut pour permettre le rapatriement des exilés et la reconstruction du Temple.

Cette partie, précédée de chapitres 36-39 du caractère historique, se caractérise par l'absence quasi totale de la condamnation Oracles. À l'exception de la dernière partie, qui remonte à la peine pour l'infidélité à l'alliance, cette seconde partie est un message d'espoir adressé à toute l'humanité, non seulement à Israël. La figure de Cyrus catalysant les espoirs des exilés, est un instrument docile de la volonté de Yahvé qui brise l'arrogance de Babylone, toujours présenté positivement, malgré sais pas Yahvé.

Le problème des auteurs

Livre d'Isaïe
Le prophète Isaïe peint par Raphael.

Les auteurs de le nouveau Testament, comme pour l'exégèse ultérieure jusqu'à ce que XVIIIe siècle, attribuer tout le livre à un auteur, Isaïe. Par exemple, voir Matthieu 3.3 et Matthieu 4, 14-16 avec Isaïe 40,3 et Isaïe 9,1-2; aussi Jean 12,38 à 41 avec Isaïe 53,1 et Isaïe 6,1 à 10). Le livre entier d'Isaïe a été rendu pendant des siècles comme une œuvre unique, pas deux ou plus.

Avec le développement de la philologie et l'application de Procédé historique et critique Aussi les textes sacrés chapitres 40-66 ont été écrits par une personne non identifiée ont vécu vers la fin de 'l'exil juif à Babylone. D'autres ont avancé l'hypothèse que les autres parties ne sont pas encore écrit par Isaïe.

Ceux qui attribuent le livre à plus d'un écrivain ne croit pas que Isaïe Il a prédit près de deux siècles à l'avance qu'un dirigeant nommé Cyrus libérer les Juifs exilés, mais croyez, fondée sur un motif linguistique (le type de langage, le style, etc.) qu'il a été écrit plus tard. Faire ressortir les étapes de la formation d'un texte sacré ne signifie pas sentir sans inspiration, mais permet plutôt une meilleure compréhension du texte à travers les outils de la critique et de la philologie contemporaine.

A propos de l'auteur fait valoir le caractère unique du texte, explique que la connaissance prophétique comme une manifestation de la capacité de Yahvé à prévoir à l'avance et en détail la libération des Juifs. Ceux qui prétendent l'inspiration divine de ce texte, en utilisant comme preuve la présence dans les chapitres ultérieurs de 40 prophéties qu'ils sont appliqués au Messie Jésus-Christ et cela contraste avec la possibilité que ce soit une collection d'œuvres ultérieures; Aussi dans le livre d'Isaïe l'expression apparaît Saint d'Israël 12 fois du chapitre 1 à 39 et 13, 40-66, tandis que dans le reste de la Bible apparaît seulement 6 fois.

Giuseppe Flavio, le vieux Juif le siècle, Il a indiqué que les prophéties d'Isaïe sur Ciro ont été écrits dans 'VIII siècle avant JC, et il a écrit que Cyrus était au courant de « Ciro connaissait ces choses en lisant le livre prophétique d'Isaïe laissé deux cent dix ans plus tôt. »[1]

La critique du livre d'Isaïe semble dater les commentateurs juifs du Moyen Age, qui ont tenu une chronologie de ces événements assez précis pour leur permettre de doute que le livre d'Isaïe a été écrit par une seule personne. Ces événements, en fait, couvrent un intervalle de temps d'environ deux siècles ( 740 BC environ 538 BC environ).

D'autres considérations stylistiques et historiques conduisent de nombreux chercheurs à croire que le livre d'Isaïe a été écrit par trois personnes, à différents moments et lieux. Il parle bien de Proto-Isaïe, Isaïe et Trito-Isaïe.

Dead Sea Scrolls

Selon l'hypothèse des deux auteurs, Isaïe considérerait son travail comme une continuation naturelle de celle de Proto-Isaïe. Les différences de style dans la deuxième partie du texte peut être dû à la préparation en deux phases distinctes: Isaïe serait celui retourné à son travail plus tard pour continuer à le traiter, et riattualizzarla après que les exilés avaient rencontré de sérieuses difficultés et de déceptions a une fois de retour de 'l'exil de Babylone.

Remarque, à cet égard, les chapitres 36-39 qui semblent agir comme un lien entre les deux principaux partis. Ces chapitres sont en fait principalement plutôt que prophétique historique, et un prélude au chapitre 40 qui commence le vrai Isaïe.

La découverte des manuscrits de Qumrân a introduit de nouveaux éléments qui pourraient remettre en question l'authenticité du texte massorétique. Un exemple des différences entre le texte massorétique et qumranico le livre d'Isaïe est le tableau suivant[2]:

Types de différences entre 1QIsa et Leningrad Codex nombre
orthographe 107
Ajout du subjonctif waw 16
L'absence du subjonctif waw 13
Articles (ajout / suppression) 4
Les différences dans les consonnes 10
Les lettres manquantes 5
Les différences de chiffres 14
Les différences dans les pronoms 6
diverses formes grammaticales 24
différentes prépositions 9
différents mots 11
mots omis 11
mots ajoutés 6
différentes séquences 4

le subjonctif waw Il permet de relier des mots, des phrases ou des clauses.

Sur la base des ajouts à 1QIsa de ce qui constitue Esaïe 38: 21-22 texte massorétique, il a été suggéré par certains chercheurs que les deux versets du texte massorétique et d'autres témoignages constituent un ajout tardif à la publication du livre.[3]

Structure du texte

À partir de XVIIIe siècle les chercheurs ont mis en évidence des différences dans le texte qui montrent une ventilation par des textes homogènes:

Tout d'abord Isaïe
  • Chapitres 1-6: Oracles isaiani de haute teneur littéraire et théologique
  • Les chapitres 7-12: le soi-disant « Livre d'Emmanuel » Isaïe, mais avec des listes arrière
  • Chapitres 13-23: Oracles contre les nations, isaiani. Il prédit la chute Babylone au travail du milieu et sa désolation complète, qui a eu lieu en Deuxième siècle de notre ère La critique a validé l'authenticité de ce chapitre.
  • Chapitres 24-27: le soi-disant « Apocalypse plus» Isaïe, certains exilique de poste de travail (Vème siècle avant JC?)
  • Chapitres 28-33: principalement isaiani Oracles dispersés
  • Chapitres 34-35: le soi-disant « apocalypse mineur » d'Isaïe, fonctionne après-hexyle
  • Chapitres 36-39: le libre jeu des événements 2 Rois 18-20
Selon Isaïe
  • Chapitres 40-55: est le soi-disant « Second Isaïe » prophète anonyme du retour des Juifs de 'l'exil de Babylone (fin VI siècle avant JC)
troisième Isaïe
  • Chapitres 56-66: il est le soi-disant « troisième Isaïe », unis divers autres oracles genres, datables dans l'ère post-hexyle

Cependant, l'étude diachronique du livre d'Isaïe, publié dans le Journal théologique de Westminster, a déclaré que la langue utilisée indique une écrasante majorité une date préexilique pour les chapitres 40-66.

interprétation Christian

La tradition chrétienne a beaucoup souffert un intérêt pour le livre d'Isaïe, méritant la première place parmi les livres prophétiques canon biblique: Déjà en fait les auteurs du le nouveau Testament Ils voient dans les écrits attribués à Esaïe, la préfiguration des événements qui caractérisent la vie Jésus de Nazareth narré dans Évangiles.

En particulier, il y a deux parties du livre d'Isaïe qui ont été interprétées comme des prophéties messianiques: la Livre d'Emmanuel et Livre de Consolation.

Dans la première apparaît la figure de 'Emmanuel, un enfant né pour le salut du peuple juif, appelé « lumière des nations » et identifié avec le Messie, Jésus-Christ. Il met l'accent sur sa naissance par une « jeune femme » ( « vierge » dans la traduction grecque Septante), Identifié par le Vergine Maria déjà Evangile de Matthieu (7, 14; cité dans Matthieu 1, 21-23).

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Esaïe 07:14.

Il décrit également l'état d'harmonie entre l'homme et imaginé comme une caractéristique du royaume de dall'Emmanuele établi la justice, interprétée comme la restauration des conditions de péché originel exploité avec rachat.

La seconde est la figure du Serviteur Jahvé, considéré par la tradition chrétienne une préfiguration de la souffrance de Jésus et victorieux, qui est mort pour sauver l'humanité:

« Il a été blessé pour nos péchés,
Brisé pour nos iniquités.
Le châtiment de notre paix était sur lui;
et avec ses meurtrissures que nous sommes guéris. »

(Isaïe 53, 5)

Le serviteur de la description « tirer » et « racine dans le sol assoiffé » a été interprété par Sant'Agostino comme la préfiguration de la naissance de l'Eglise, par rapport à un arbre dont la racine est en Jésus.[4]

notes

  1. ^ Giuseppe Flavio, Antiquités juives, XI, 1, 2, édité par L. Moraldi, UTET, Turin, 1998.
  2. ^ (FR) Emanuel Tov, La critique textuelle de la Bible hébraïque, Les Pays-Bas, Uitgeverij Van Gorcum, 2001.
  3. ^ (FR) Talmon, L'étude textuelle de la Bible - Une nouvelle Outlook, Qumran et l'histoire du texte biblique (ed Croix FM et S. Talmon, Cambridge, MA, 1975.), En 1976.
  4. ^ Augustin d'Hippone, discours n. 44

bibliographie

  • S. Virgulin (eds), Isaïe. la version novissima de la Bible à partir des textes originaux, éditions Pauline, Rome, 1980

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