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la Livre d'Ézéchiel (juif יחזקאל, yehzqè'l; grec Ιεζεκιήλ, iezekiél; latin Ezechiel) Est un document contenu dans Bible juif (Tanakh) et chrétien.

Il est écrit en juif et, selon la plupart des spécialistes des hypothèses mutualisé, le projet final du livre a eu lieu en Judée en Vème siècle avant JC, basé sur Oracles antérieurs attribué le prophète Ezéchiel daté entre 592-571 BC à propos, prononcé en Royaume de Juda et 'L'exil de Babylone.

Il se compose de 48 chapitres et le thème du livre est que l'invitation à la soumission à Dieu, toujours avec son peuple, même si cela est exil à Babylone: Israël sera victorieux à la fin et Jérusalem et temple Ils seront reconstruits.

auteur

Livre d'Ézéchiel
La vision d'Ezéchiel (environ 1650)

Ezekiel a été parmi les exilés juifs après le premier siège de Jérusalem, qui a pris fin en 596 BC

Ezekiel est de la lignée sacerdotale (1.3) Et tout au long de son ministère sera marqué Sacerdotale de l'impression (son ministère a deux phases distinctes, avant l'exil et pendant l'exil). Il faut donc souligner que le prophète pour avoir joué deux dimensions, souvent antithétiques, sacerdotal et prophétique.

Il a commencé son ministère en 593 BC, l'exil cinquième année du roi Joachin (Cfr. 1.2), Et se poursuit jusqu'à ce que certainement 571 BC, consommation d'année tournage de Nabuchodonosor, événement mentionné explicitement dans 29,18. Le texte ne fournit pas d'autres références à temps certains d'étendre cette gamme.

Ezekiel n'est pas un poète à la hauteur de Isaïe ou Jeremiah, mais il a sa propre originalité, et surtout une ouverture, une sincérité et l'abandon à sa mission qui peut le faire paraître injustement naïf, alors qu'en fait, ils veulent juste essayer de restaurer le plus fidèlement possible le message dont il est porteur: Pour éviter le ' efficacité du message, préfèrent parfois être répétitif, pédant ou naïve. Ne manquez pas l'utilisation d'une grande puissance évocatrice d'images, ou d'avoir, en particulier dans la condamnation des oracles et des tons et des expressions efficaces particulièrement sévères.

Pour Ézéchiel, comme pour la plupart des prophètes hébreux, le mot prophète ne définit pas une telle personne ne peut prédire l'avenir, le concept peu familier à la culture juive, mais plutôt une personne une connaissance approfondie de ce pathos de Dieu (A. Herschel).

Occasion et caractéristiques du livre

Le ministère d'Ezéchiel est marquée par un événement dramatique, laissant le reste des événements historiques dans le rôle de soutien: la profanation et la destruction des temple pendant le siège deuxième et dernière de Jérusalem par Nabuchodonosor, en 586 BC Cet événement marque la fin de Juda et un tournant entre deux époques dans l'histoire des Juifs.

Le texte lui-même est divisé en deux par cet événement: la première partie contient presque exclusivement Oracles qui menacent la punition inévitable des péchés graves de Juda, et la deuxième partie, l'irréparable est arrivé, laisse en lueur d'espoir dans un rachat futur ne sont pas trop loin, se terminant par la vision de la nouvelle Jérusalem et son nouveau Temple.

Par rapport aux deux autres prophètes grands d'écriture, Isaïe et Jérémie, Ezéchiel introduit quelques éléments nouveaux, à côté des Oracles, y compris vision et mime.

La vision est l'un des moyens par lesquels l'Éternel communique avec le prophète, qui vient habituellement secoué par l'expérience, mais jamais abandonner sa mission. Comme dans un rêve ou une illusion, Ezéchiel voit l'aspect visible de la gloire de l'Éternel, Entend la voix de quelqu'un qui parlait à moi (Cfr. 1,28), Et voit une main tendue vers moi (Cfr. 2.9). Il est à noter que ces éléments ne jamais être reliés entre eux pour donner l'image anthropomorphique de Yhwh, qui reste ineffable comme son nom.

Le mime est plutôt un moyen Yahvé suggère le prophète de transmettre son message à son exil camarade de temps en temps, Ézéchiel apporte scène des représentations complexes mais, comme compris par ses camarades, sont normalement ignorés ou pris avec dédain, sinon avec mépris et dérision. Ézéchiel, cependant, n'a pas perdu cœur et exécute la mission qui lui est confiée.

Contenu du livre

Livre d'Ézéchiel
vision de os secs Capitaine. 37.

Une première division du livre est donnée par la destruction du Temple. D'autres divisions sont également possibles facile, parce que le texte est mieux organisé que d'autres livres prophétiques. Le texte peut être divisé en:

  • avant la destruction de temple
    • début du ministère d'Ézéchiel et premières scènes mimées (1-5)
    • contre Oracles Juda et de Jérusalem (6-24)
    • Oracles contre les nations (25-32)
  • après la destruction du Temple
    • d'espoir et Oracles renouvellement (33-39)
    • Vision de la Nouvelle Jérusalem (40-48)

(chapitres1-5): L'appel du prophète et les premiers oracles mimées

Le premier grand théophanie

La scène d'ouverture du livre d'Ezéchiel, collection de chapitre 1, est un grand théophanie plein de couleurs et de sons, d'une telle ampleur à troubler les sens du prophète qui est stupéfait et le cœur brisé entre son exil compagnon pendant quelques jours.

Il se retrouve soudain enlevé par un vent qui l'amène en une sorte de non-lieu où ils sont présentés, dans un crescendo d'expériences sonores et visuelles, l'aspect visible de la gloire de l'Éternel (1,28).

De la grande théophanie affecter de nombreux détails, souvent déconcertant, et la grande complexité de la vision, impossible de reproduire graphiquement dans certains détails, tels que roues, l'une dans l'autre ... qui pourrait se déplacer dans toutes les directions, sans se poursuivre (1,16-17). la quatre êtres vivants Ils ont des caractères qui rappellent les figures puissantes qui ornaient les portes Babylone, avec les pattes de taureau et visages humains qu'Ézéchiel peut-être vu rimanendone très impressionné.

Une autre chose frappante est le fait que, fidèle à la tradition iconoclaste Juif, Ezéchiel ne tire jamais une représentation de la divinité, bien qu'apparemment vous approchez: Yahvé ne peut pas être représenté, comme il a commandé Moïse avec la première commandement (... ne vous me imaginez ...).

l'appel

dans les chapitres 2-3, même, y compris la grande théophanie, une voix vient au prophète la tâche sérieuse de convaincre les Juifs de revenir au respect de l'alliance qu'ils ont oublié. Plusieurs fois renvoie l'expression maison rebelle, et l'Éternel, comme dans d'autres livres prophétiques, ne cache pas Ezéchiel qui restera inconnu. Mais au moins Ils savent qu'il ya un prophète parmi eux (2,5). Une main tient un rouleau pour l'inviter à manger. Et malgré le contenu un peu dramatique, ...dans la bouche était comme le miel (3.3). De cette façon, il apprend combien il doit faire rapport aux autres déportés, parmi lesquels il se trouve à la disparition de la vision.

Après une semaine, le prophète est investi dans une autre grave responsabilité (3,16 à 21): Il faut mettre en garde tout le monde, parce que si même l'un de ses camarades se trompent pourquoi ne pas le prévenu, Ezéchiel lui-même sera tenu responsable. Enfin, le prophète est ordonné de garder le silence.

Prime mimé performances

Gauche muet, le prophète est invité à se pantomimes.

Avant le siège de Jérusalem (4): Le prophète est d'abord couché sur le côté gauche, puis le droit, pour autant de jours que sont les années de la culpabilité d'Israël et de Juda, respectivement (trois cent quatre-vingt dix jours avant, quarante-delà), les fournitures rationnés à cuire sur les excréments du bétail ( tout d'abord l'ordre est d'utiliser les excréments humains, mais 4.14 le pieux Ezekiel prétendre qu'il n'a jamais introduit la nourriture impure dans sa bouche, obtenant ainsi en 4.15 une dérogation à l'ordre original).

Puis la chute de la ville (4-5): Le prophète se rase la barbe et les cheveux, la combustion d'un tiers des cheveux (la tombée de la maladie et la famine pendant le siège), en battant avec son épée un autre tiers (les fugitifs atteints par les Babyloniens à la fin du siège), et la dispersion le vent tout le reste (autres fugitifs qui réussissent à échapper dans les pays voisins), à l'exception de quelques poils gardé l'ourlet de la robe. Mais ceux-ci, certains seront brûlés.

La cause de tant de dureté est transgressions graves et répétées du peuple, qu'au moment où le texte se réfère génériquement parlant de non-respect des lois et des règles dans l'alliance avec Yahvé.

(chapitres6-24): Oracles Jérusalem et Juda

au chapitre 6 commence une longue série de oracles, mimi et visions qui cible presque toujours les fautes graves des Israélites en ce qui concerne 'alliance et les normes qu'il établit.

Contre les pratiques païennes

La première cible spécifique sont un certain nombre de pratiques idolâtre assimilée par les populations cananaiche. Ces gens avaient l'habitude de pratiquer des rites sacré (Y compris les sacrifices humains) sur les collines isolées, sous les arbres à feuilles (en particulier chênes), Ou sur les plus hautes montagnes. Le Prophète fulminé contre leur propre les montagnes d'Israël (6.3). La punition divine sera difficile: aux pieds des idoles se trouvent les cadavres des Israélites idolâtres et leurs os sont dispersés autour des autels construits sur les hauteurs.

dans le chapitre 7 la colère divine semble même augmenter, et rien ne semble pouvoir sauver. La description de la peine imminente ne laisse aucun doute à ce sujet.

Le deuxième grand Théophanie

en 11.8 une grande nouvelle vision montre la gloire de Yahvé quitter le temple, symbolisant l'abandon d'Israël, ainsi, la femme par son protecteur sans foi.

La vision s'ouvre comme avant, mais cette fois le prophète est amené à Jérusalem pour voir avec ses propres yeux les nombreuses abominations perpétrée par les Juifs: le statue de la jalousie suscite la jalousie, peut-être qu'il dédié à la déesse phénicienne Astarté et placé dans la cour du Temple; les anciens et les prêtres qui adorent secrètement les images monstrueuses d'animaux peints dans le temple lui-même; les femmes qui, dans les environs, ils pleurent Tammuz, d'autres dieux païens; un groupe d'hommes qui, avec le dos au temple, adorant le soleil levant

Et voici la punition semble le prophète, dans le temple, les hommes qui Yhwh ordonne un massacre aveugle. Ils seront, toutefois, être précédée par un homme en charge d'une marque tau beaucoup sont plutôt sincèrement désolé la propagation de ces influences païennes, et restent fidèles à l'Éternel.

Le massacre commence les anciens qui étaient devant le Temple. Publié les bourreaux, le prophète est submergé par l'énormité de la peine et prie Yhwh de pardonner, mais sans succès: peu de temps après (9.11), L'homme qui devait marquer le retour est déjà innocent (Je l'ai fait comme vous me commandiez).

La vision continue 10 avec la réapparition des mêmes quatre êtres vivants qui maintiennent la gloire de l'Éternel. Même les éléments visuels et acoustiques rappellent le premier grand Théophanie. Cette fois Ezéchiel se rend compte que les quatre créatures ailées sont chérubin. Pendant ce temps, un ordre de Yahvé, Griller est répartie sur toute la ville, et la gloire de Yahvé part de Jérusalem. en 11, avant la gloire de Yahvé disparaître pour de bon, il est encore temps pour une peine sévère aux dirigeants d'Israël: le prophète est porté par un vent vers la porte orientale du temple, et se réfère ici à quelques notables le verdict qu'ils il attend. Dès qu'il se termine de parler, l'un d'entre eux, un certain Iazanià, meurt instantanément, provoquant un cri de douleur du prophète.

Mais la punition d'Israël n'est pas permanent: après qu'ils ont dispersé parmi les nations, Yahvé rassemblera les survivants qui délaissent les idoles et d'autres pratiques païennes, et revenir habiter le Temple (ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu). Notez que ces versets (11,17 à 20) Anticiper littéralement les vers 36,24 à 28.

L'évasion du prince

De retour parmi les exilés après la vision 12, avec une nouvelle représentation mimée, le prophète annonce ce qui va se passer à prince (Sédécias, à ce moment-là sur trône de Juda): Comme le prophète passera par un mur dans la soirée avec beaucoup à l'exil sur les épaules, couvrant son visage avec son bras, Sédécias transporté du jour au lendemain de son à travers une brèche dans les murs, il sera capturé, aveuglé et déporté à Babylone. On ne sait pas si le bras devant les yeux symbolise le fait que Sédécias ne pouvait pas voir où il va, parce qu'il sera aveuglé, si elle symbolise la honte pour son vol ignominieuse ou même exprimer la lâcheté du prince qui n'a pas osé regarder le pays qui abandonne. Ce qui est certain est que l'indice de la cécité est tout à fait explicite: Je l'emmènerai à Babylone, le pays des Chaldéens: il la voit pas, mais il y mourra (12,13). Le chapitre se termine par la condamnation de ceux qui ne prennent pas au sérieux le prophète, en disant: les jours passent et pas de vision deviennent réalité, ou que Les visions vues par lui au sujet d'un temps lointain: Le temps est cependant cela, et aucun des événements annoncés sera reportée.

Contre les faux prophètes et l'idolâtrie

en 13 Il a effectué une comparaison entre le prophète et ses détracteurs, en l'étendant à faux prophètes qu'aussitôt les personnes tirant sur une cloison sèche, immédiatement Ils couvrent avec le plâtre, nourrir de faux espoirs s'échapper à la catastrophe. L'objectif deviennent alors les femmes, vantant les pouvoirs magiques dans une idolâtrie particulièrement regrettable, amener les gens à écarter du droit chemin, ce qui craignant le juste sans mon affliggessi, et en encourageant le mal, il ne se détourne pas de sa mauvaise voie. Ils sont également accusés de manipuler les consciences enlever la liberté à leurs victimes. Mais les deux les faux prophètes, ces deux augures la phrase ne tardera pas.

La condamnation de l'idolâtrie, qui est apparue à plusieurs reprises, les retours 14, cette fois en répétant quatre fois le même modèle qui fait écho à Abraham pour tenter de sauver Sodome et Gomorrhe s'il y avait Noé, Daniel et Job des habitants de Jérusalem et du pays, ils par leur justice livreraient que leur vie, puis s'échapper à la punition même des fils et des filles de ces grands hommes est à celui qui se détourne de Yahvé à embrasser des idoles.

Jérusalem comme la femme infidèle

dans les chapitres 15-16 on assiste à l'un des actes d'accusation les plus dures contre Jérusalem autour du texte biblique. Après une introduction au chapitre 15, lorsque la ville est comparée à une vie infructueuses (et notoirement le bois de la vigne peut être brûlé), le long chapitre 16, avec un crescendo tourbillonnant qui laisse le lecteur à bout de souffle, à une Jérusalem assimile femme d'origines très obscures (Vous êtes origine cananéenne et la naissance, Amorites était ton père et ta mère hittite, 16.3), Du nouveau-né abandonné dans la campagne, que l'Éternel a rencontré par hasard et a décidé de lui faire quand j'ai grandi. Yahvé fait pratiquement une reine parmi les reines, la couvrant de bijoux et de jolies robes, mais elle succombe à l'orgueil et commencent à se prostituer avec tous les peuples voisins.

Le chapitre se poursuit avec une liste détaillée et inquiétante des atrocités commises par Jérusalem, une longue liste et rapide. Voici une description des conséquences désastreuses de ces comportements, et enfin, après tant de dureté, la confirmation inévitable de la fidélité de Yahvé à sa promesse, si mal payé après pour sa prostitution, Jérusalem retournera à briller.

Pour donner une idée de la dureté du texte, fera quelques vers, comme 16,21 (Égorgé mes enfants, et les a livrés à leur, idoles IE); ou 16,25 à 26 (... ouvrir vos cuisses au premier prostituendoti de passage et de façon continue. Vous avez joué la prostituée avec les Egyptiens, vos voisins ... lascives); ou même 16,34 (Vous avez fait le contraire des autres femmes: vous prostituivi, personne ne vous a demandé de le faire; vous vous les avez payés, sans recevoir aucune compensation. Vous vous agissiez au contraire!.)

Annonce du sort de Sédécias

dans le chapitre 17 le prophète est invité à exposer et d'expliquer un vrai parabole, d'anticiper le sort qui arrivera le prince Sédécias. Israël est comparé à un arbre de cèdre dans lequel un aigle (Nabuchodonosor) tiré du haut (les notables déportées ainsi que le prince légitime Ioiakìn) à planter dans un jardin où il peut se développer. Voici une allusion à l'alliance que Nabuchodonosor avait fait avec Sédécias, et grâce à laquelle, bien que vassal de Babylone, Israël pourrait se développer. Ce pacte semble donc être confondu avec une alliance avec Yahvé lui-même, si bien que, quand il viole Sédécias l'alliance pacte avec Pharaon Ofra en fonction anti-babylonien, Yahvé annonce au jugement Sédécias pour son infidélité, un jugement qui sera porté physiquement par Nabuchodonosor quand il saisira, et déporter aveuglé Sédécias à Babylone.

Indemnisation et responsabilité

en 18 Ils ont abordé les questions de salaire et de responsabilité, très pertinente dans le texte biblique. Le prophète est appelé à rappeler à ses collègues que tout le monde est déportées responsables de leurs actions: le juste vivra et les méchants vont mourir, et personne ne mérite ou défauts hériter de leurs parents. le verset 18.2 dit tout: Pourquoi voulez-vous dire en répétant ce proverbe dans le pays d'Israël: « Les pères ont mangé des raisins verts, mais vous gâtent les dents des enfants»?. Le thème est ensuite développé en illustrant les cas possibles: par exemple, une foire, ainsi identifié par une longue liste de bonnes actions, vivent sûrement; mais si cela a juste un mauvais fils (identifié par contraste avec pratiquement la même liste, mais le visage au négatif), ce ne sera certainement pas vivre, en dépit de la justice de son père. En outre, si un mal est converti, au sens de Techouva, à-dire inverser sa conduite et de revenir à Yhwh, sûrement il vit; ainsi qu'une foire, si elle devient le mal, sûrement il meurt.

Elégie pour les princes d'Israël

Le chapitre entier 19 Certes, il est une élégie que le prophète est appelé à chanter pour les princes d'Israël. Ceux-ci sont comparés aux enfants d'une lionne (Jérusalem) qui avant qu'il a levé un, mais il fut bientôt capturé et pris dans les chaînes en Egypte. Ne le voyant pas revenir, la lionne, il a soulevé une autre qui est devenu plus fort prédateur, Il connaissait leurs veuves et dévasta leurs villes (19,7). Mais même contre ces nations alliées, et ils ont pris Ils l'ont amené au roi de Babylone (19.9).

L'alliance, une histoire de rébellion

Toute la section épaisse 20 est un résumé de l'histoire de l'alliance entre Yahvé et le peuple d'Israël, caractérisées par toni cupi et presque par la démission de Yahvé face à des trahisons répétées. Bien sûr, tout cela commence par l'exode d'Egypte, mais déjà dans le désert, les Israélites semblent souvent préférer les idoles de l'Egypte, attirant toujours une punition divine. Même quand vous obtenez dans le pays que je juré solennellement de donner leur (20h28), Les Israélites se livrent à plusieurs reprises les pratiques abominables des Cananéens (... prostituendovi derrière leurs abominations; présenter vos offres et sacrifier vos enfants dans le feu, vous avez souillé par vos idoles ..., 20,30-31).

Pourtant, une fois encore, après l'annonce de l'inévitable punition plus sévère, retourne la loyauté sans faille tout aussi à l'alliance Yahvé: J'accepte que l'arôme se calme quand vous emportez du peuple et vous rassemblerai des pays où vous êtes dispersés (16,34).

Même les annonces de décès: la chanson de l'épée

Le thème principal du chapitre 21 est l'annonce de l'arrivée d'une épée abattage de ceux qui se sont détournés de Yahvé, mais dans l'ensemble du chapitre est assez obscur. Dans un premier temps, le même prophète semble hors de propos devant la demande d'annoncer un incendie majeur que l'Éternel va régler la forêt du Sud, beaucoup à reproduire, dans le verset 21.5, « Ah, Seigneur, l'Éternel, ils disent de moi: il raconte des histoires ».

Plus tard, l'épée qui domine le chapitre semble parfois maniées par le même Yhwh, parfois personnifié et l'Éternel se tourne vers directement, d'autres fois il est l'épée de Nabuchodonosor, dont les préparatifs siège à Jérusalem sont décrites avec un grand effet dramatique . Ne manquez pas une autre menace pour le roi Sédécias: ... Votre jour est venu ... Enlève le turban et levé la couronne ... (21,30 à 31).

Le chapitre se termine par un oracle contre les Ammonites, apparemment hors de place parmi les oracles à Jérusalem et Juda, mais toujours dominé par le thème de l'épée, dégainée pour l'abattage, poli à annihiler (21,33), Une expression qui se reproduit à plusieurs reprises tout au long de ce chapitre.

Toujours sur les défauts de Jérusalem

dans le chapitre 22 le prophète est appelé à nouveau pour rappeler aux Israélites de leurs péchés graves, en utilisant toujours Jérusalem pour représenter la totalité du peuple. En plus de la condamnation habituelle de l'idolâtrie, il a dénoncé le non-respect des règles fixées par l'alliance, ou leur forme négative. Vous opprimer l'étranger, vous ne honore ton père et ta mère, vous profitez de l'orphelin et la veuve.

Les crimes plus graves sont ajoutés à la liste: il viole une femme durant sa période menstruelle, sont profanées samedi, il fait violence à sa fille ou même sa propre sœur, prête de l'argent à l'usure (22,10 à 12). Ainsi, les prêtres se nourrissent plus que les autres la colère Yhwh, souillant le samedi et source de confusion pure et impure (22,26). De même, les nobles, qui devrait diriger la communauté, ne refuse pas de recourir à la violence pour devenir riche (22,27).

Mais non seulement il est resté à Jérusalem qui peut se lever pour la défendre contre la peine de Yahvé.

Samarie et Jérusalem: deux sœurs, un destin

dans le chapitre 23 back tones et les questions de visa en 16. Le prophète est commandé de dire aux exilés l'histoire de deux sœurs, Ohola et Oholiba, maintenant explicitement identifiés avec la Samarie et de Jérusalem, et tout de suite sans équivoque qualifiés comme prostituées depuis l'époque de l'esclavage en Egypte: Au-delà de la poitrine a été testé, au-delà de leurs seins caressés virginale (23,2).

L'histoire de Oola se ferme rapidement après la catin avec les Egyptiens, même se prostitue avec les Assyriens, mais sans abandonner son amant égyptien. Par conséquent, la livraison Yahweh à ses soupirants Assyriens, qui font des ravages.

Mais Oholiba, loin d'apprendre du sort tragique de sa sœur, il parvient aussi à surmonter dans sa prostitution, les coeurs ne avant les Assyriens, vêtue de pourpre, des chevaliers, des chevaux d'équitation tous les jeunes hommes désirables (23,12), Puis les Babyloniens qui, de chutes voir ... dessiné sur les murs, des chiffres Chaldéens en rouge, ceux d'une lanière au niveau des hanches et des turbans qui coule sur la tête ... (23,14 à 15). Mais même si la prostituée avec eux, ne pas oublier ses amants anciens Egyptiens qui ont un âne du pénis, lui hacks ... étalons (23,20).

Il est évident que le sort de Oholibah est marqué: Yahvé est dégoûté par elle, et contre sa volonté les peuples voisins, avec des chars et des cavaliers, et les hommes justes infligera deux sœurs la valeur de adultère et meurtrier, parce qu'ils sont adultères et du sang à leurs mains (23,45). Contrairement à d'autres oracles de condamnation, ce chapitre ne semble pas se terminer par l'annonce d'une réconciliation après l'expiation des péchés.

Annonce du siège de Jérusalem et la mort de la mariée

le chapitre 24, dernier parmi ceux contenant à Jérusalem et Oracles Juda, le prophète voit Yahvé reçoit l'annonce que le siège de désormais Jérusalem par les Babyloniens a commencé. Yhwh le même recommandé d'écrire la date, et de dire aux exilés une autre parabole. Dans ce Jérusalem en état de siège est assimilé à un pot sur le poêle, rempli de viande et d'os, et tout rouillé. En dépit d'une forte feu cuire aussi les os, la rouille, que les péchés des Israélites, se détache. Yahvé lui-même interviendra en plaçant le pot dans un tas de bois entier, et même après tout le contenu sera incinéré, mettre le vide sur les charbons jusqu'à arroventi et enfin la rouille se détache. Mais le verset 24,12, qui conclut la parabole, il ne semble pas laisser beaucoup d'espoir à cet égard: La fatigue que l'usure! Même avec le feu se détache tout ce que la rouille!

Le chapitre se termine par ce qui est considéré comme un mime, même si quelque chose de prophète arrivera que enseignera les exilés, parce que l'Éternel enlève la mariée, qui, en fait, est mort le soir après des mimes les plus abominables: l'invitant à ne pas observer le deuil de quelque façon. Les exilés, quand ils apprennent de la chute de Jérusalem, feront la même chose. Ce même jour viendra un évadé qui annoncera les nouvelles au Prophète, et alors seulement il retrouvera mot (24,27). Curieusement, aucun des versets ci-dessus mentionne le silence du Prophète, sauf peut-être la 24,17 (gémir en silence et de ne pas pleurer), Peu de temps après quoi il parle encore aux exilés pour expliquer le mime.

(chapitres25-32)

Oracles contre les nations

(chapitres33-39)

Oracles d'espoir et de renouveau

(chapitres40-48)

Vision de la Nouvelle Jérusalem

bibliographie

  • Ezekiel, traduction et commentaire de Walther Eichrodt; traduction italienne de Enea Riboldi et Franco Ronchi, Brescia, Paideia, 2001 (deux volumes).

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