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Eglise (architecture)
Esquisse de l'église planifiée (avec des chapelles en herbe), la Leonardo da Vinci
Eglise (architecture)
la Cathédrale Saint-Pierre, Rome
Eglise (architecture)
Santa Maria delle Grazie, Milan
Eglise (architecture)
la Basilique de San Marco, Venise
Eglise (architecture)
la Cathédrale de Tokyo de Kenzō Tange
Eglise (architecture)
la Cathédrale Saint-Nicolas Naval de Saint-Pétersbourg

un église (AFI: / Kjɛza /[1]) en architecture est un bâtiment spécifiquement dédié à culte religieux chrétien.

Le terme vient de latin ecclesia et le ἐκκλησία grec (ekklesia), À savoir communauté à la suite d'un appel (voir église).

sens

Dans le christianisme catholique et orientale, à la différence synagogues dell 'judaïsme (À l'exception de Temple de Jérusalem), Le bâtiment de l'église est aussi la maison des dieux, comme ce fut le cas religion grecque-romain. En effet, pour ces dénominations chrétiennes, bien que spirituellement Dieu a été ressenti partout, l'église contient en elle la présence réelle du corps et du sang du Christ, qui est sous l'espèce eucharistique.

le terme ecclesia signifiait à l'origine de la communauté des personnes appelées par Dieu Au moment où le terme dérivé « église » a conduit à désigner l'endroit où ils ont rencontré la communauté. Enfin, il a acquis ce sens comme dans le sens physique.

Les noms dans un ordre hiérarchique

Les bâtiments de l'église chrétienne peuvent avoir des noms différents, en fonction de leur type, la fonction ou de l'importance:[2]

  • Archibasilique supérieure pape - au titulaire du pape et est la plus importante église catholique cathédrale de Rome; le titre est prise que par le Basilique Saint Jean de Latran
  • une plus grande basilique - au titulaire du pape pontife suprême; quatre Roms, y compris Lateran
  • papale basilique mineure - Il tient le pape; le titre est dirigé par deux basiliques Assise comme le plus important (après majeure) en Patriarcat de l'Ouest
  • sanctuaire du pape - sanctuaire à laquelle les droits de cérémonies spéciales ont été conférés par pape
  • basilique papale (Mineure) - grande église cérémonie à laquelle des droits spéciaux ont été conférés par pape; le titre peut être ajouté à une des conditions suivantes
  • cathédrale suburbicaire - il est titulaire d'un évêque Cardinal
  • basilique patriarcale - l'église principale d'un patriarcat; il est titulaire d'un patriarche
  • église titulaire - Eglise de Rome, qui est titulaire d'un Le cardinal-prêtre
  • église diaconale - Eglise de Rome, qui est titulaire d'un Cardinal diacre
  • cathédrale primatiale - église principale d'une nation qui a une primate
  • cathédrale métropolitaine - la maison de 'archevêque métropolitain
  • cathédrale - l'église où le évêque préside les célébrations diocésaines et où, dans le passé, canonique Ils ont célébré le bureau chorale.
  • église abbatiale - Eglise de abbaye, où les moines chantent l'office monastique
  • église collégiale - Eglise de la maison historiquement à un collège de chanoines, des services religieux similaires à la cathédrale.
  • église - église rurale où il pourrait être conféré le baptême et les droits spéciaux sur les églises filial. Le curé, était souvent archiprêtre.
  • église Deacon ou archidiaconal ou doyenne - la référence d'une église forania dire un ensemble de paroisses, dans lequel le travail de pasteur est coordonné par un archiprêtre ou archidiacre ou doyen.
  • église paroissiale - la référence d'une église paroisse (Soit une fraction du territoire d'un diocèse), Dirigée par un pasteur
  • sanctuaire interdiocésain - Église dédiée spécifiquement au culte d'un particulier saint et souvent la destination des pèlerinages d'un archidiocèse et les diocèses suffragants où se trouve le sanctuaire; Elle est régie par un recteur relève directement à l'évêque suffragant du diocèse et dans les cas les plus spéciaux archevêque de l'archidiocèse
  • sanctuaire diocésain - Église dédiée spécifiquement au culte d'un particulier saint et souvent lieu de pèlerinage; Elle est régie par un recteur qui rapporte directement à l'évêque
  • Eglise (rettoriale) - l'église historique importante qui, cependant, ne dispose pas d'une paroisse corrélative, mais il est inclus dans la juridiction d'une église paroissiale, ce prêtre est appelé recteur.
  • chapelle - église privée ou une petite église régulière institut ou une grande niche formée à l'intérieur d'une église ou dans un petit immeuble général fonctionnellement liés à d'autres bâtiments. Elle est régie par un chapelain. Le terme, utilisé à l'origine que par Franks, Il vient du capot, et a été signalé à l'environnement où ils officiaient les services religieux pour les rois Francs, qui contenait la relique du capot Saint-Martin, patron et protecteur du royaume.
  • diaconie - tout droit d'une église diacre sous la juridiction du curé
  • cathédrale - terme générique, non canonique, ce qui indique l'église la plus importante, souvent la cathédrale d'une ville
  • temple - outre les diverses significations liées aux différents cultes, et en plus d'un sens générique à l'égard de tout lieu de culte, dans la tradition chrétienne indique presque toujours un bâtiment monumental, souvent en banlieue, pas de fonctions paroissiales, construit comme une « mémoire » d'événements extraordinaires et similaires à certains égards à la notion de sanctuaire; Ce terme des lieux de culte ont également été présentés des 'ordre des Templiers
  • baptistère - spécifiquement destiné à la construction du rite baptême, souvent avec un plan central
  • montagne sacrée - complexe religieux placé sur le flanc d'une montagne avec une série de chapelles ou marchands de journaux contenant des scènes figuratives.

Le Bureau national du patrimoine culturel Ecclésiastique de la CEI a commencé, 2004, un recensement Églises visant à créer une archive qui décrit l'état actuel de tous les organismes ecclésiastiques disséminés sur le territoire italien.[3]

histoire

Age pré-constantinienne

Le bâtiment de l'église telle qu'elle est actuellement comprise n'a pas été en mesure de se développer avant 'Édit de Milan la 313, année où a été accordée la liberté de culte Chrétiens. Jusque-là, les chrétiens utilisés pour rencontrer dans les bâtiments privés, appelé domus ecclesia (Maisons de la communauté).

Basiliques et baptistères

Avec la liberté de culte pose aussi le problème de la façon de construire les bâtiments nécessaires à la liturgie Christian laquelle il pourrait être célébré publiquement. Il a été adopté le modèle de la basilique. la basilique Il existait en tant que style architectural romain, et avait la fonction publique de construction non liée à la religion. Le temple classique pourrait en fait servir de modèle pour la Cristiana chiesa, car il est lié à une haine religion et parce que même fonctionnellement inadapté, car elle ne prévoyait pas l'usage interne de l'espace par les fidèles, mais l'extérieur.

La basilique bâtiment dans la réélaboration chrétienne, subit des transformations non seulement fonctionnels mais aussi esthétiques. La distance devient principalement longitudinalement, avec le déplacement de la porte d'entrée sur un petit côté et la localisation de 'autel sur le côté opposé, souvent équipé abside. parmi les nef et l'autel (dont l'espace environnant est appelée presbytère) Souvent, est placé un transept, appel transept, ce qui rend la plante à un bâtiment similaire croix.

Même nell'alzato aura des changements importants. la profusion est limitée marbres et décorations typiques des 'l'architecture romaine impérial[citation nécessaire], et où le couvercle croisière la nef est préférable couverture avec fermes bois, ce qui donne à l'édifice un aspect moins somptueux. Souvent, les murs sont recouverts de cycles de mosaïque ou fresques, cet espace de dématérialiser, conformément à la vision ascétique du christianisme primitif.

Constantin I même parrainé la construction de nombreuses églises. Parmi ces quatre basiliques patriarcales de Rome, les basiliques Jérusalem et Constantinople.

Un autre édifice chrétien qui a pris naissance à cette époque était le baptistère. Même dans ce cas, la référence était un bâtiment romain « profane » le bâtiment de l'usine centrale (circulaire ou polygonale) de thermes romains, contenant les réservoirs d'eau. Il est évident que la connexion de type fonctionnel. Le rituel de baptême en fait, il a eu lieu pour immersion, et l'architecture thermique, convenablement retravaillé, se prête à être réinterprété à cet effet.

Byzance

L'architecture sacrée byzantine est la refonte des deux types de la basilique et le baptistère. Il se propage également église elle planifiée, souvent construite en l'honneur d'un martyr. Un autre élément qui aura une grande importance dans le développement est la dôme. Parmi ceux-ci, celui qui frappera le plus l'imagination des contemporains sera de Santa Sofia de Constantinople, qui deviendra également le modèle idéal de mosquées Ottomane. En Italie, l'influence byzantine est très forte en particulier, mais pas seulement, Romagne, par Ravenne. De là, irradie, dans les premiers siècles du Moyen Age, sous forme simplifiée, dans les paroisses du territoire entre le même Ravenne et à proximité forlì.

Moyen âge

Eglise (architecture)
Un exemple de l'église romane en briques, la 'Abbaye de San Mercuriale à forlì

la Moyen âge Il est la période du grand développement de l'architecture ecclésiastique, qui suit généralement les règles, géométriques, mathématiques et astronomiques précis "Guido Bonatti de forlì, mathématicien, astronome et astrologue actif à Paris au cours du XIIIe siècle, dans son Decem Tractatus continens Astronomiae, dont vous avez une édition publiée à Venise en 1506 (Bonatti de Forlì 1506), il souligne que les églises, étant des centres de puissance divine, devaient être élevés selon les règles rituelles scrupuleux qui suit le cours des cieux et qui devait être construit quand il y a certaines conjonctions astrales favorables "[4].

Nell 'l'âge des ténèbres les églises ne sont pas grandes. Les modèles planimétriques sont déjà codifiés dans l'Antiquité tardive, mais sont importantes variations locales. Le Moyen Age est aussi le moment de la mise en place de l'organisation ecclésiastique répandue. La zone rurale est divisée en plebanati, dirigé par un église, qui est une église où le baptême a été administré, et les employés des églises filiales. Dans les villes, surtout après mille ans - l'âge que roman, bien que certains auteurs, tels que Focillon, détecter que les éléments sont déjà présents Romanes au Moyen Age toutes les églises de la région située entre forlì et Ravenne -, devenir important cathédrales, à-dire les églises de résidence de l'évêque.

même la abbayes bénédictin Ils savent un grand développement. Parmi ceux-ci le monastère le plus important en Europe médiévale est certainement le monastère Cluny, en Bourgogne, l'église la construction de plus grande période. Alors que dans l'unité de certains personnages, l'art roman connaît beaucoup de différentes « interprétations », en raison des différences locales, chronologiques et aussi de matériaux: pierres, parfois la rivière, brique, etc.

Au douzième siècle, l'architecture religieuse subit une transformation importante et de l'accélération, avec la construction du premier bâtiment gothique, l 'Abbaye de Saint-Denis près de Paris. Peu à peu, le 'l'architecture gothique Il devient la langue commune dans la plupart de l'Europe occidentale. Parmi les innovations de cette nouvelle façon de concevoir l'édifice sacré est le grand développement de la partie orientale de l'église, avec ambulatoire autour chorale, et l'utilisation de voûte Arc et élévations aiguës, ce qui donne l'élan et la cohérence formelle de l'ensemble du bâtiment.

Dans la période gothique, ils sont également mis au point un certain nombre de bâtiments spécialisés. Parmi ces églises ordres mendiants, équipé, à la différence des cathédrales et par églises collégiales, des allées larges, choeur réduit et la décoration simplifiée, l'activité fonctionnelle de la prédication faite par ces ordres religieux.

Âge moderne

en Renaissance l'architecture ecclésiastique traditionnelle est comparée à des modèles dérivés de l'antiquité classique. Il essaie de combiner les deux modèles en réalité hétérogène, en partie retour aux régimes basilique paléochrétienne, en partie en formulant de nouveaux modèles, la synthèse, comme les architectes de l'église planifiée théorisé par les humanistes du XVe siècle toscan et romain. Ce résumé aura son moment de plus grande force au début du XVIe siècle, quand il sera même démoli basilique de San Pietro Constantin pour faire place à un bâtiment central de l'usine avec un dôme supérieur à celui de la panthéon.

L'architecture ecclésiastique Renaissance fera face à une crise en raison des changements sismiques qui souffriront l'église Réforme protestante. la Concile de Trente pas décider de l'architecture ecclésiastique directement, mais fera l'école a fait les églises construites par cardinal Carlo Borromeo de Milan, qu'ils sont théorisé dans son « Instructiones fabricae et Supellectilis ecclesiasticae » de 1577[5] et ce qui deviendra des modèles d'architecture Contre-. Ces bâtiments conservent le plan de basilique traditionnelle, une élévation de la langue classique et le dôme au passage. Ce modèle répandu dans toute l'Europe et devient presque la langue officielle du catholicisme, influençant aussi l'architecture des pays réformées, mais d'abord adopter une langue moins monumentale et parfois avec la persistance de la tradition gothique.

Si les premiers modèles borromiani sont très strictes et austère[6], bientôt au XVIIe siècle, avec la baroque l'architecture sacrée devient l'occasion d'expériences architecturales sans scrupules, et la langue classique de la Renaissance est réinterprété avec de l'imagination et de la force, en appliquant les formes géométriques d'architecture, tels que des ellipses et convexité - concavité, autres que ceux à angle droit ou à base de circonférences Renaissance parfaite.

D'un point de vue fonctionnel les églises baroques maintiennent la distinction entre la nef et le choeur réservé aux fidèles à l'autel. Le chœur se déplace souvent derrière l'autel (jusqu'à l'âge était gothique devant l'autel). Ils sont des partitions supprimées et d'autres éléments qui font obstacle à la vue, forçant la concentration des fidèles vers le centre de l'autel. La nef devient prédominant, tandis que les latéraux sont souvent utilisés pour autels latéraux. la chaire est souvent au milieu de l'allée (disponible déjà introduit par les ordres mendiants au Moyen Age pour faciliter l'écoute) et est souvent présente une chorale sur un balcon, ou disposée à l'opposé des côtés de l'organe ou un organe sous le même. Parfois, le choeur est disposé au-dessus de la porte d'entrée.

Dans les églises protestantes de la répartition de l'espace est moins axial. Souvent, les églises ont mis en banque et les tribunes du circuit de la chaire a généralement une grande importance. en églises anglicane l'agencement de 'autel donner l'occasion de grands conflits, semblables à ceux qui se sont produits dans les églises catholiques après Concile Vatican II.

XIXe et XXe siècles

Eglise (architecture)
église Saint Casimir, Police (Pologne)

avec romance l'architecture sacrée connaît un grand développement, en prenant la langue des styles historiques, d'abord avec la néogothique et en récupérant les autres époques. Au cours des années écoulées depuis la construction des églises, il sera influencé par l'architecture plus générale, sans être remis en cause les fonctions traditionnelles du bâtiment sacré. Dans le monde catholique, après Concile Vatican II architecture sacrée à travers une période de réorganisation de trouver une autre identité.

Les églises postconciliaires maintiennent généralement un rôle central solide et unidirectionnel (comme dans le baroque), à ​​laquelle est ajoutée une simplification des éléments d'ameublement. L'autel est face au public et sont entièrement éliminé les balustres de séparation et la chaire de prédication, alors qu'il est réintroduite l'utilisation de dell'ambone pour la lecture de la Bible. Parfois, ce n'est pas l'orgue ou le chœur comme un espace séparé, comme la musique sacrée perd son empreinte exclusivement classique.

Les lieux de rencontre avant la paix de l'Eglise

Les conditions de vie et religieuses de la communauté chrétienne avant 'Édit de Milan la 313, avec lequel le Christianisme est légalement reconnu, il a longtemps été débattu des questions, mais en fait il y a peu de données réelles et objectives. Les sources, en fait, sont rares et de toute façon imprécise, en particulier en ce qui concerne les environnements destinés au culte et au même mode. La persécution dure et la cachette où les chrétiens étaient obligés détermine une condition précaire aussi dans le choix du lieu où officient la liturgie.

Ecclesiae domesticae

Selon Friedrich Wilhelm Deichmann, les plus anciens monuments chrétiens font partie de la culture de 'Époque romaine impériale, parce que la culture des premiers fidèles devait être différent ou distinct de celui de l'environnement dans lequel ils vivaient. Les lieux de culte précédents la basilique ont été, en effet, engagés dans des maisons privées afin, qui datent d'avant Troisième siècle de notre ère, appel ecclesiae domesticae ( "Les églises de maison« ), Dans lequel ont été utilisés seulement un ou plusieurs espaces pour le culte. De tels environnements séparateurs eu souvent et ont reçu des meubles mobiles qui, le cas échéant, pourrait rapidement se cacher.

Selon la loi sur les réunions dans des maisons privées, les réunions se sont tenues sous la responsabilité du propriétaire, dont le nom a été mentionné dans titilus (Tableau exposé à l'extérieur du bâtiment). Il avait le devoir de veiller à ce qu'aucun malaise est arrivé, et il n'a pas été causé aucune perturbation de la paix publique. la ecclesiae domesticae Ils étaient donc dépourvus de tout caractère distinctif, et ne présentaient pas l'uniformité typologique, ce qui explique pourquoi les traces matérielles du christianisme primitif sont très rares au cours du premier siècle et demi.

Depuis plusieurs générations, l'église est restée profane, non consacrée, et l 'Eucharistie Elle a été célébrée sur une table commune dépourvue de tout caractère sacré. Mais, ainsi que l'état de la nouvelle sous-sol de la religion, cette situation a également été l'origine de la spiritualité particulière christianisme primitif, un culte non plus lié à un matériau de construction ou un lieu précis, mais a vécu dans l'esprit de l'individu et la communauté. le terme ecclesia (De la grec pour « assemblage »), en fait, selon Saint-Paul, Il indique la communauté baptisé, pas un « bâtiment construit par des mains humaines. »

Pour les deux premiers siècles, les sources historiques fournissent plusieurs conseils sur l'utilisation des maisons privées fournies de temps en temps que des lieux de culte. Les nouvelles qui, après la mort de Jésus, Marie et les disciples se sont réunis pour prier dans une « chambre haute » située dans un étage supérieur, il est raisonnable de supposer l'existence des chambres semblables à ceux utilisés pour les fonctions liturgiques -domenicali, qui est également mentionné dans le actes (XX, 7-9), et Pauline épîtres (. 1 Cor XVI, 19;. Ad Rom XVI, 3-5; Pour Colos IV, 15;. Pour Phm 1, 2-3.). Vers le milieu de deuxième siècle Giustino les rapports que les réunions ont eu lieu où il était possible (Apol. I, 65-67), alors qu'à la fin du même siècle Marco Minucio Felice (Octavius ​​IX, 1) nous informe que le terme sacraria Ils se sont appelés les lieux de culte, donnant ainsi le témoignage de pièces utilisées uniquement pour cette fonction. Quelques décennies plus tard, dans le texte syriaque de "Recongnitiones Liber Septime« (X, 71), il cite un certain Teofilo qui donne sa maison à l'église parce qu'il est utilisé comme lieu de culte.

Domus Ecclesiae

Une première percée vers l'émergence d'une structure de construction plus complexe a depuis IIIe siècle, Lorsque la communauté chrétienne a été considérablement élargie et structurée grâce à une précision système hiérarchique reconnu par les autorités et la construction d'un patrimoine communautaire. Il a gagné le soutien et la protection d'une partie de la classe dirigeante. Puis commencez à manifester les conditions pour les lieux que nous adorons, et devenir stable et appartenant à la communauté. la ecclesia domestica Il se transforme en domus ecclesia. Toutes les chambres sont utilisées pour l'usage liturgique, avec diverses fonctions: Il y a une grande salle pour les réunions ouvertes sur la cour centrale, baptistère, une chambre pour 'bouche bée (Institution de bienfaisance qui se composait d'un dîner offert aux pauvres et aux veuves), et parfois à l'étage supérieur, également la résidence des prêtres et des chambres pour ceux qui se préparent à recevoir le baptême.

La stabilisation du lieu de culte se traduit aussi par un changement de sens du mot grec ecclesia qui maintenant signifie non seulement la communauté des fidèles, mais aussi le lieu de rencontre, la maison de Dieu, donc un sanctuaire, bien qu'officiellement l'église est toujours considéré comme profane. Cette transformation progressive pose certaines des conditions de la naissance de l'Église chrétienne. Domus Ecclesiae Ils se retrouvent un peu partout dans l'empire, mais, parmi les plus anciennes, rappelez-vous que dans la découverte Syrie à Dura Europos sur 'Euphrate et la découverte Rome sous l'église San Martino ai Monti.

Il est évident que, malgré les mêmes fonctions, ces bâtiments ne sont pas toujours une structure commune, mais cela dépendait de la région géographique, de la typologie architecturale originale et la possibilité d'adapter un bâtiment existant aux besoins d'une communauté. Rien, d'ailleurs, suggère que, avant la paix de l'église chrétienne ont mis au point une architecture monumentale. Ils utilisent, en effet, les bâtiments civils parfaitement l'architecture domestique résidentielle intégrée dans la tradition du lieu et de la période. Seulement en présence de graffitis ou de tableaux avec des thèmes chrétiens, vous pouvez distinguer un domus ecclesia d'une maison d'habitation normale. Et ce type de bâtiment dans le résister encore IVe siècle, lorsqu'ils sont portés à la première basiliques - comme en témoignent les exemples plus avancés domus ecclesia le quatrième siècle, découvert en Syrie (A-Qirq Bize) et Angleterre (A Lullinston, dans le diocèse de Southwark) - et aussi longtemps que seront définitivement remplacées par de vraies églises.

Domus Ecclesiae de Dura Europos

Celle de Dura-Europos a été construit en 232 après Jésus-Christ, comme attesté par un graffiti. Son excellent état de conservation est dû au fait que, après avoir été incorporé dans les murs construits en IIIe siècle pour protéger la ville contre les attaques, il a été enterré par l'effondrement du talus des murs eux-mêmes pendant le siège de parties en 258 après Jésus-Christ Le rez-de-chaussée nous donne une vision claire de ce qui doit avoir été l'apparition des premières églises communautaires. Le bâtiment est équipé d'un Atrium Il entouré de chambres de différentes tailles et d'un porche. La vraie église est la plus grande salle du rez-de-chaussée. Il ouvre au sud de l'atrium, et est constitué par l'union de deux espaces plus petits au moyen de la démolition du mur de séparation. Sur le mur est de la salle de classe est un petit piédestal visible (certains disent base pour le siège du prêtre le vieux chef des autres communautés disent la base de l'autel).

À côté de cet espace (et communiquant avec elle) est le catecumeneo (local pour la catéchèse pour la préparation pour le baptême), situé du côté ouest de l'oreillette et communiquant avec ce dernier à travers une ouverture large. Enfin, un petit passage sur le mur nord conduit à catecumeneo baptistère. Ce dernier est un compartiment de taille modeste, avec une baignoire baptême sur le mur ouest et des fresques représentant des scènes dell 'vieux et le nouveau Testament (Particulièrement notable sont les chiffres de un'orante et du Bon Pasteur), dont la fonction, plutôt que décoratif, il enseignait uniquement. A l'étage les chambres étaient destinés à l'habitation.

tituli à Rome

Quant à la ville de Rome, les fouilles menées à quelques-unes des premières basiliques chrétiennes ont déterré les restes de maisons privées de la IIIe siècle DC. La plupart des églises romanes qui se vantent une tradition paléochrétienne sont, en fait, sur la base précédente domus ecclesia ou tituli.

la titilus à l'origine, il signifiait la table (de marbre, bois, métal ou parchemin) Qui, placé à côté de la porte d'un bâtiment, il a rapporté le nom du propriétaire. Par la suite, tituli privé (qui, en plus de la salle de culte et des pièces adjacentes pour l'usage liturgique, inclus la maison privée), les nés appartenant à la communauté, qui a gardé le nom ou la maison du donateur du fondateur.

Les tituli comme aujourd'hui paroisses, Ils ont été soumis à juridiction l'église. chef de communautés ecclésiales était le prêtre assisté par les ministres qui lui sont soumis. Les différents tituli, bien identique d'un point de vue fonctionnel et le but, en raison de leur origine différente et la datation, vous ne pouvez pas être considéré comme un groupe homogène. De tous ces lieux de rencontre possèdent deux listes différentes, provenant des abonnements des différents prêtres au cours des deux synodes tenue à Rome en 499 et 595. En comparant ces deux listes, vous remarquez dans certains cas tels que titilus, que, dans le premier synode portait le nom du fondateur ou d'un donneur, dans la deuxième porte un envers le saint. Ceci est probablement dû à l'intérêt croissant pour la culte des martyrs. Les plus se trouvent généralement dans les régions éloignées ou populaires dans la ville, tandis que de nouvelles sont créées après Eglise de la paix tous avaient des positions plus centrales.

titulus Aequitii (San Martino ai Monti)

A Rome, sous l'église actuelle San Martino ai Monti et son monastère, est l'édifice romain qui est traditionnellement identifié avec titulus Aequitii, dont le niveau de la chaussée, il est dix mètres plus bas que celui de l'église. Le titre est également situé à proximité d'un mitreo. Cette proximité particulière à un endroit destiné à un culte de mystère a conduit les Gaiters à spéculer que ce choix, loin d'être aléatoire, a eu lieu dans le contexte de la lutte contre adeptes de Mithra.

Parmi Synode des 499 et celle de 595, aussi titulus Aequitii Il a changé son nom, et le nom de San Silvestro (En l'honneur de la pape) L'emporte sur celle du premier propriétaire, Equizio, dont palatium Il devait être somptueux, à en juger par les conclusions de sols en mosaïque, les traces de décoration décorée de fresques sur fois, des marbres et des objets artistiques viennent à la lumière au moment des premières fouilles. Aujourd'hui, il tombe dans le titre d'un escalier ouvert dans le « 600 sur le côté ouest de l'église. L'environnement est de forme presque rectangulaire; une double rangée de piliers divise en onze compartiments plus petits de taille inégale. Parmi ceux-ci, les huit chambres forment milieu une grande chambre avec deux bas-côtés qui était destiné aux célébrations liturgiques, tandis que les compartiments latéraux constitués des zones de service.

Le titre, par la volonté de papa Simmaco, Il a été agrandi en VIe siècle. en neuvième siècle, Le pape Sergius II Il a ordonné la restauration, le montage ci-dessus et à côté d'un monastère et la basilique actuelle de San Martino ai Monti.

titulus Byzantis (John et Paul Saints)

La complexité croissante de l'origine des structures actuelles pertinentes titulus Byzantis, sous l'église Santi Giovanni e Paolo. Ici, vers le milieu de IIIe siècle, au premier étage d'un 'insula le plus ancien a été obtenu grande chambre, probablement utilisé comme un lieu de rencontre de la communauté chrétienne. au début IVe siècle, Les chambres au rez-de-chaussée a reçu une décoration à fresque avec des sujets chrétiens, même y compris un'orante et apôtre dans des robes longues d'un philosophe.

titulus Clementis (San Clemente)

Un autre complexe de culte très important est de San Clemente, dans la vallée entre Colle Oppio et Celio. Ceci est un contexte archéologique très complexe, avec une stratification de quatre phases. La phase qui nous intéresse est celui qui voit, au milieu IIIe siècle, DE READAPTATION au culte chrétien d'une partie d'un domus le plus ancien, à proximité d'un mitreo. la domus ecclesia Il serait reconnaissable à plus tard transformé en la basilique souterraine de San Clemente, caractérisé par une grande pièce, probablement divisé en deux ou trois bas-côtés par des piliers et des colonnes, des fichiers communiquant par des ouvertures vers l'extérieur après avoir traversé des cours et des arcades. Le développement architectural de cet environnement déterré des fouilles suggère que le bâtiment est identifiable avec titulus Clementis, ils parlent des actes de synodes le 499 et le 595.

en IVe siècle, classe de culte a été ajouté un 'abside et il a construit un lien étroit avec mitreo. La basilique a été divisée intérieurement en trois naves au moyen de deux colonnes surmontées par fichier arcs. Derrière l'abside ils étaient probablement présents les zones de service de E sacristies, comme laisserait deviner des ouvertures sur la paroi inférieure. Les bas-côtés ont également été précédés d'un narthex. Cependant, le système est généralement caractérisée par une forte irrégularités, en raison de réajustements continus.

Les styles architecturaux

Dans l'histoire de 'architecture Ils alternent dans différentes époques historiques différents styles architecturaux, chacun avec ses propres particularités, qui ont également influencé la réalisation des églises, qui se chevauchent parfois entre eux. Ceux-ci rappellent le style paléochrétienne, le style roman, le style gothique, le style baroque, le style neoclassic, le style moderne et contemporain.

basiliques

Prémisse: la basilique dans le monde romain

Contrairement à ce que l'on pourrait penser, le terme basilique à l'origine, il n'a pas désigné l'édifice chrétien, mais un bâtiment public romain (basilique légale ou civile), Décrite par Vitruve comme un environnement couverte, avec un plan rectangulaire, divisée en plusieurs nefs par des colonnes ou piliers, dont l'entrée était généralement sur l'un des côtés longs.

Les plus anciennes églises ont été construites en Forum romain à Rome de IIe siècle avant J.-C. (y compris ces la basilique Porcia, 184 BC; Basilique Fulvia Emilia (Mieux connu sous le nom Basilique Emilia, dans ses remakes ultérieures) 179 BC; basilique Sempronia, 169 BC) Et avait le centre d'affaires et de la fonction des tribunaux. La basilique devint bientôt l'un des bâtiments que chaque ville romaine doit avoir dans son trou.

La production maximale de ce type d'architecture est venu Forum de Trajan avec la basilique Ulpia (112 De notre ère), le travail de Apollodore de Damas, Il dispose de deux grands vestibules et cinq nefs. La dernière basilique païenne est plutôt celle de Maxence au Forum romain, complété par Constantine (EarlyIVe siècle Après Jésus-Christ) qui, en raison de ses caractéristiques pleinement relève tardoantichi moyens d'expression.

Les théories sur l'origine de l'église chrétienne et la construction de l'orientation de culte

Quant à l'origine de la basilique chrétienne, les chercheurs ont longtemps débattu. Il était essentiellement de déterminer si elle a été prise de 'l'architecture romaine Avant, ou si elle a été conçue à partir de zéro "l'architecture paléochrétienne.

jusqu'à ce que XIXe siècle l'opinion dominante était celle de Leon Battista Alberti, qui avait vu la basilique prototype romain médico-légale et judiciaire des premiers chrétiens. Cependant, au XIXe siècle, la théorie du Alberti a été révisé à plusieurs reprises et élaboré trois scénarios.

La première théorie, le dérivé « matériel », compte tenu de la basilique chrétienne comme une dérivation du passé architectural classique typique. A propos de quels sont ces types, les réponses sont variées: hypostyle égyptienne mentionnée par Vitruve, le cimetière des tombes romaines et basilichette, une fusion entre la cellule et la salle de classe de tricora privé, les différentes parties de la maison romaine, la basilique de la classe des résidences impériales de l'antiquité tardive.

La théorie « liturgique » soutient que l'architecture paléochrétienne aurait un caractère original, et que la forme de la basilique du bâtiment serait proposé et déterminé par liturgie le nouveau culte.[7]

La théorie de la « dérivation composite », le plus moderne et le plus largement accepté, tend à reconnaître une multiplicité des contributions des différentes cultures et civilisations, mais en même temps voit un remaniement habile des modèles existants, de manière à reconnaître tous les 'l'architecture paléochrétienne son originalité indéniable.

En plus des noms, que l'orientation des basiliques était pas soumis aux canons immuables (pour l'orientation signifie que la direction de la boussole dans laquelle il est adressé à la 'abside). Dans le plus ancien document, le Constitutions apostoliques (Écrit par un Est), prescrivant l'orientation à l'est, en hommage à la règle de prier avec le visage tourné vers l'est, dont l'origine remonte à traditions juives, comme beaucoup d'autres aspects de la pratique chrétienne et de l'organisation. De nombreuses premières églises chrétiennes ne semblent pas répondre à une règle spécifique, mais plutôt aux besoins de la topographie locale. Parfois, l'orientation est alors déterminé par des facteurs spéciaux, comme la présence de la tombe d'un martyr. Cependant, dall 'huitième siècle Etats d'orientation à l'est décisive et, après la Mille donc, devient la norme constante pour les églises à travers le monde chrétien jusqu'à ce que la années soixante du XXe siècle.

Les éléments constitutifs de la basilique paléochrétienne

La basilique Christian a été constituée par un ensemble d'environnements, dont chacun a tenu une fonction liturgique ou le bien-être. Le classement de la communauté en différentes qualités et la nécessité d'assurer chaque classe sa place lors de la célébration du service liturgique a donné lieu devant l'église une série d'environnements plus ou moins vastes. Ici vous possédiez la catéchumènes, qui est, ceux qui se préparent au baptême. Pour eux, il a été autorisé à suivre la célébration de l'extérieur, mais ils ne pouvaient pas entrer dans l'église.

Atrium ou portique

L'un d'eux était le 'Atrium (Atrium), Sous forme de "quadriportique»C'est, avec porches sur les quatre côtés, qui allait devant le tribunal religieux et était réservé aux classes inférieures des catéchumènes: les intercolumns ont été fermées, au moins pour certaines sections, par des portes en bois et réparables en haut par des rideaux ou Velaria. L'atrium central de la découverte était parfois occupée par un jardin (Paradisus) Avec une piscine centrale pour ablution (kantharos) Ou avec des fontaines sur l'un des côtés. Dans certains cas, du côté de la route, le lobby a été précédée d'une entrée monumentale (souvent sous le nom de prothyrum).

narthex

L'un des côtés du quadrilatère conduit de la salle à l'église. De ce côté, généralement celui de l'est, souvent pas directement avec la façade abouté, mais avec un environnement transversal, a déclaré narthex, qui a précédé l'entrée de la basilique. Dans un premier temps, il vise à quelques degrés de catéchumènes et les pénitents, elle a changé en fonction de sa position.

Il a été dit exonarthex ou narthex extérieur si elle était à l'extérieur de la façade, endonarthex ou narthex intérieur si elles sont respectées à la table intérieure et si elle est incluse dans le périmètre de l'église, qui devait être à l'avant de la nef. Le narthex pourrait aussi être « simple », mais il a été constitué par un seul compartiment transversal; « Double », si elle a été formée par deux compartiments transversaux (par exemple Santa Sofia à Constantinople); « Forceps », alors que les petits côtés sont incurvés (par exemple, San Vitale à Ravenne et Santa Costanza à Rome).

Le Piedicroce et bas-côtés

L'intérieur était composé d'une grande salle rectangulaire, développée plus tard dans un plante à croix latine, où la partie qui va du fond du bâtiment croisière avec transept il est appelé Piedicroce, car il est la partie inférieure de la croix. Il, comme le premier sel rectangulaire, est divisée par des colonnes ou des piliers. Ces divisions ont été nommés naves, la métaphore qui assimile l'église au navire du Christ, où chaque membre est une position spécifique en fonction du rôle qu'il a joué. Le nombre de bas-côtés était toujours bizarre, mais il n'a pas été fixé: un, trois, cinq, sept, neuf. La plupart des églises avaient trois bas-côtés; quelques-uns étaient ces cinq allées (Saint-Pierre); encore moins de sept (Santa Monica Carthage) Et neuf (Damus-el-Karita toujours à Carthage).

Les colonnes ou piliers maintenus en place arcs en plein cintre ou un entablement continu et linéaire, la réutilisation des éléments souvent réutilisation. Un exemple de entablement rectiligne très bien fait brique couverte de mosaïques dans l'église Santa Maria Maggiore à Rome. Dans l'Est et Ravenne, depuis Ve siècle au-dessus des colonnes, il commence à apparaître un nouvel élément architectural de forme tronc-pyramidale: la pulvino. Placé au-dessus du capital, Il donne un rythme encore plus soutenu aux arcs et devenir caractéristique dell 'architecture byzantine. surtout dans Afrique du Nord et Grèce, il y avait des exemples fréquents de colonnes couplées, par exemple doublé.

Depuis le début de la IVe siècle, la largeur des allées était basée sur un rapport proportionnel de 2: 1, à savoir la nef principale était normalement deux fois aussi large que les allées. Ce ratio a été en train de modifier progressivement au cours de la Ve siècle, lorsque les allées se sont de plus en plus se rétrécit jusqu'à atteindre une largeur inférieure à la moitié de cette plante. De plus, les églises grecque Il est souvent une division plus marquée entre les bas-côtés (ou allées) et la nef centrale: les colonnes reposent sur une paroi continue qui, à l'exception de quelques passages, chaque ferme la communication entre les intercolumns.

matronei

Au-dessus des bas-côtés, quelques basiliques paléochrétiennes avaient un plancher surélevé, éclairé par leurs fenêtres, tant que les allées sous-jacentes et parfois même étendue à la façade intérieure ( « U signifie » comme à San Demetrio en Thessalonique). Ces tunnels ont également été appelés « forums » ou matronei parce que, selon l'opinion populaire, étaient destinées à abriter les femmes appartenant à des communautés religieuses et les familles cloîtrées ou nobles. Le matronei donnait sur la nef principale au-dessus des arcs soutenus par des colonnes ou des piliers, et ils ont été fermés jusqu'à une certaine hauteur avec des parapets en marbre. L'accès aux tunnels a été assuré au moyen d'escaliers placés dans le narthex, dans l'une des tours de la façade ou à l'un des espaces situés de part et d'autre de l'abside.

presbytère

Il a plutôt été réservé au clergé de l'espace presbytère, Il situé dans la partie de la borne principale nef. également appelé sacrarium et Naos, la durée de leur cellule le temple païen, le sanctuaire, pour des raisons évidentes de visibilité, a souvent été élevé au-dessus du trottoir au niveau de l'église au moyen de quelques étapes. Le presbytère a toujours été isolé par des portes ou par 'iconostase qui a souligné la sacralité. Les organisations qui la composent, fondamentales pour les fonctions liturgiques, étaient: l'autel, l'abside, la chaise, les bancs pour le clergé, l'ambon et les portes. La zone du presbytère est par ailleurs limitée par et a souligné "arc de triomphe - à ne pas confondre avec les travaux d'architecture du même nom en lui-même, une sorte de célébration pour les empereurs romains - C'est le montant placé entre la nef et le transept ou chancel, généralement orné de mosaïques et de fresques, aussi appelé dans les textes chrétiens les plus anciens Arcus ou fornix maximus (L 'Arcus maior Au contraire, il était le principal, parfois abside coïncidant).

autel

Eglise (architecture)
autel de l'église mexicaine.

L 'autel Il était et est toujours le lieu sacré par excellence, où il fait le sacrifice. Nous savons que plusieurs types: autel « à table », composé d'une dalle de marbre supporté par quatre supports ou d'une table centrale qui rappellent la dernière Cène; « Block », fait avec un bloc de maçonnerie sur lequel si nécessaire peut être placé sur une table; « Sarcophage », de forme semblable à une arche funéraire; « à capot», Semblable à une cassette destinée à contenir les reliques.

L'autel pourrait être le marbre, la pierre, le bois et la maçonnerie; Il peut être recouvert de métal précieux (or, argent, bronze); Il pourrait être fixe ou mobile. Avec la diffusion du culte des martyrs et la prolifération conséquente des églises érigées au-dessus des tombes vénérées, il voulait dire qu'il serait précisément l'autel à l'enterrement sous-jacent. à partir de Ve siècle l'autel se transforma dans la tombe, la présence des reliques de martyrs, vrai ou contact (bandages ou d'autres éléments qui avaient été en contact avec les restes du saint), qui étaient souvent placés à l'intérieur de l'autel ou au-dessous , dans une cavité rectangulaire ou cruciforme formé dans le sol.

Il est souvent caractérisée par la présence de paliotto, un panneau décoratif qui couvre la façade avant.

ciboire

Au-dessus de l'autel est souvent le s'innalzava ciboire, un auvent soutenu par quatre colonnes avec une pyramide de couvercle ou dôme, auquel ils fixa quatre plis, qui ont été fermées pour cacher l'autel au moment de la consécration. Les chrétiens ont hérité l'idée de sacralité liée au ciboire du symbolisme de la couverture des enterrements privilégiés ou trônes à ce peuple très anciens, et bien sûr la tabernacle Hébreu. La majesté de cet élément a été pris à ses conséquences extrêmes Seicento de Gian Lorenzo Bernini, avec la création de la célèbre ciboire soutenu par quatre colonnes en spirale géante en bronze sur la tombe de Saint-Pierre au Vatican.

président et subsellia

la chaise, Siège à haut dossier et les accoudoirs, forment un tout indissociable avec l'abside, à travers le symbolisme de cathedra Christi-cathedra Episcopi, dans la basilique est devenue la salle du trône divin. En général, élevé avec une certaine étape, il était l'apanage des églises épiscopales, les propriétaires et monastique, et était destinée à l'évêque, le prêtre ou le chef de la communauté monastique. A l'origine en bois et donc mobile, après la Eglise de la paix, Il a été créé en marbre ou en maçonnerie, avec les faces ornées de croix, monogrammes et des scènes dell 'vieux et le nouveau Testament.

Sous les côtés chaise avait des bancs pour les prêtres, ou subsellia. Ils se distinguent en bancs circulaires, si elles étaient disposées le long du périmètre de l'abside, et le type rectangulaire, si elles sont placées dans le nord et le sud de l'autel.

Ambo

L 'ambon Ce fut une sorte de tribune surélevée soutenue par des colonnes ou par une base, avec clôture de périmètre, destiné à la lecture des textes sacrés et homélies. Il a généralement l'apparence d'une plate-forme de fer à cheval avec l'entrée flanquée de portes; le type le plus monumental a été construit en maçonnerie, et il a été équipé de deux rampes d'accès face à l'est et à l'ouest un. En général, l'ambon a été placée sur la droite de la nef, au chœur, mais il y avait des cas où il était au milieu de la nef centrale. Cependant, il est probable que toutes les églises ont l'ambon, ce congé de supposer l'absence de traces archéologiques à ce sujet dans de nombreux basiliques Afrique du Nord et Palestine.

abside

Eglise (architecture)
Général d'une cathédrale usine

L 'abside Il était l'espace de l'église derrière le presbytère. Nell 'l'architecture romaine couvertures absides semi-circulaires ont été largement utilisés dans différents types de structures (basiliques médico-légaux, nymphées, mausolées, environnements thermiques etc.). Ce fut un espace semi-circulaire, recouverte d'une maçonnerie de dôme hémisphérique ou blocs creux appelés ou abside, qui abritait le « cathedra » flanquée subsellia.

La plupart des basiliques présente une abside en correspondance de la nef principale, mais, dans plusieurs cas, deux absidioles ouvert à la fin des bas-côtés. L'abside pourrait être à la même hauteur du presbytère, ou pourrait être soulevée par étapes ( « abside classé »). Il pourrait également être en saillie par rapport à la paroi du périmètre extérieur (dans ce cas est apparu « forme » semi-circulaire ou, comme dans Ravenne, « Polygonal »), ou il pourrait être fermé dans un mur droit afin de ne pas apparaître à l'extérieur.

Particulièrement difficile est la solution du problème lié à la présence de controabside, à savoir d'une abside sur le côté opposé de l'église actuelle dans de nombreux basiliques dell 'Afrique du Nord, de Tripolitaine, de Espagne, de péninsule des Balkans, etc. plusieurs hypothèses ont été avancées pour expliquer la fonction: en principe, il semble qu'il avait une fonction funéraire et liée à culte des martyrs (Martyrium), Hébergement reliques des saints et des martyrs, et utilisés comme un deuxième centre de culte.

le terme pastoforia s'indicano les deux environnements - parfois fournis avec abside - qui est ouverte à la fin des bas-côtés, les côtés principaux abside. environnement gauche, a déclaré prothesis, Ils sont conservés dans la foi, alors que dans le bon environnement, a déclaré diaconicon, Ils protègent les vaisseaux, et des vêtements, comme aujourd'hui sacrestie.

transept

Parfois, entre les bas-côtés et l'abside s'inseriva un transept, qui a été appelé transept le fait d'être au-delà des portes qui entouraient la presbytère. Le transept pourrait avoir la même largeur du bâtiment ou d'un projet au-delà du mur d'enceinte.

Le Lemerle distingue deux types de transept: indépendant, lorsque les allées arrêtent pour sectionner; « Dans les allées, enveloppant » lorsque les bas-côtés et les colonnes se poursuivent à droite et à gauche du transept jusqu'à encercler le chancel (un exemple est fait de l'église Santa Mena Egypte). Le transect indépendant pourrait aussi être « continu », ie sans subdivisions internes, ou « tripartite », lorsque les arcs et les colonnes divisées en trois environnements distincts mais reliés entre eux.

Sur la fonction des transept diverses hypothèses ont été formulées. Selon le Lemerle, pas toujours être présent dans toutes les églises, répondant à des besoins spécifiques. Le Sotiriou croyait au contraire qu'il était en relation avec l'offre des cadeaux en vigueur jusqu'à VI-septième siècle. Le Krautheimer Enfin, attache une fonction différente à chaque type de transect. Il fait valoir, par exemple, que dans le transept tripartite servent de la partie centrale martyrion et il a été réservé à la clergé, tandis que les extrémités étaient accessibles au clergé et aux fidèles qui sont allés offres.

symbolisme

Le temple terrestre est construit selon un modèle archétype céleste. Tous les sanctuairesl'ancien Testament Ils ont été construits suivant précisément les signes de Dieu: Arche d'alliance, Tente-Tabernacle, Temple de Salomon. Tous ces bâtiments ont été faites suivant scrupuleusement les instructions de Dieu (exode, 25-31). Même la conception chrétienne du Temple, malgré son originalité, se pose dans la même perspective Ancien Testament: aussi l'édifice chrétien, en fait, est le reflet terrestre d'un archétype céleste: le Jérusalem céleste Il nous a été soumis par St. John au chapitre 21 de 'révélation. La Jérusalem céleste résume l'idée chrétienne de la « communauté des élus » et « corps mystique » et l'idée juive du Temple où l'habitation et assure une continuité d'un Testament à l'autre et, par conséquent, par un Temple autres. La forme architecturale du temple est (image « le monde ») « imago mundi », imite la structure de l'univers et intègre un cosmologie (porte, dôme, la nef comme un « chemin des fidèles » vers "autel qui est, vers Dieu, etc.). La forme architecturale renferme et détermine un espace sacré qui devient dense dans cette façon d'importance en ce qui concerne l'extension de l'espace profane illimité « dénué de sens. » L'espace délimité est qualitativement différent de l'environnement qui l'entoure, elle est conçue comme une zone ordonnée et cosmique qui est opposée à l'espace désordonné et chaotique, sans fond et non ajustée.

L'Orient et l'Occident ont identifié la structure croix latine correspondances symboliques de:[8]

  • espace presbytère est le chef de Christ,
  • la transept Ce sont les bras;
  • l 'autel est le cœur,
  • la nef Elle représente le corps.

D'autres éléments

Dans les églises chrétiennes est généralement présente une tabernacle ou un élément où les chiffres consacrasate plaquettes. Les églises ont façade avant avec un ou plusieurs portails, central et latéral en correspondance avec les allées. Parfois, comme un élément décoratif apparaît sur la partie supérieure de la façade un ou plusieurs rosettes, en particulier dans les églises de style roman, ou des colonnes. D'autres fois, il y a des espèces Spires églises de style gothique ou baroque. A l'intérieur, ils sont souvent présents chapelles côté, cryptes et fresques. Dans les grandes églises souvent elles apparaissent colonnades devant l'église et dômes au-dessus du transept. Dans les architectures modernes fenêtres souvent décorées apparaissent. Dans beaucoup d'églises il apparaît aussi à l'extérieur beffroi.

Le baptistère et la liturgie baptismale

Dans les sources écrites baptistère Il est aussi appelé nynphaeum, pour son affinité avec les bâtiments circulaires utilisés comme nymphées et dans les salles de bains, ou tinctorium (Nommé tinctio étant donné le rituel de baptême), ou lavacrum.

la cérémonie

La longue cérémonie de 'l'initiation chrétienne, jusqu'à ce qu'ils ont diminué suite à la coutume de baptiser les nouveau-nés, il était le plus solennel et émouvant rituel de la liturgie primitive. Une image de fonction eucharistique, elle varie d'une région à région, mais essentiellement composé de trois phases distinctes: l'exorcisme et le renoncement Satan, le baptême réel, onction ou confirmation.

Les catéchumènes, après avoir été nettoyé physiquement si le baptistère était équipé de salles de bains, ont subi la première pratique de la 'exorcisme pour la délivrance de tous les maléfices satanique, puis ils prononçaient le renoncement à Satan visant à Ouest, siège du péché et la mort, et la profession de foi visant à Est. Une fois ces préliminaires, ils se déshabillaient dans un environnement spécial et, oint avec de l'huile bénite, ils sont entrés dans la baignoire pour la triple immersion ou effusion; Puis, après le baptême, il le même ou un autre environnement, ont été oint sur le front et sur les organes des sens avec de l'huile (chrême) Et que cresimati. Puis admis dans la communauté des fidèles, portaient le rituel de néophyte chemises blanches, la régénération dell'avvenuta symbole, a reçu la bénédiction de l'évêque et pourrait enfin entrer dans l'église pour approcher l'Eucharistie.

Le baptiseur pourrait être la évêque, la prêtre ou diacre; A l'origine de la cérémonie a eu lieu une fois par an, dans la nuit Pâques, avec un grand rassemblement des fidèles; plus tard, cependant, et surtout à l'Est, il a été baptisé à la veille de Noël, de Pentecôte et peu à peu au cours des grands festivals.

symbolisme

De toute évidence, à la fois l'ordre liturgique eux-mêmes organisme architectural éléments a répondu à une série de significations symboliques, destinées à célébrer la rédemption de l'homme du péché originel. Tertullien Il explique, par exemple, avec un certain nombre de concepts de la cérémonie droite dans la nuit de Pâques. Il se déroule entre le jour de la mort et la résurrection de Jésus. La triple immersion rappelle les trois jours depuis la mort sur le Golgotha ​​à la Résurrection. Comme les poissons, nos âmes sont prises dans le filet de la faveur du Seigneur.

Ce langage symbolique est non seulement exprimée dans les gestes de la fonction, mais souvent il a été explicitement mentionné dans les inscriptions qui ornent les murs à l'intérieur du baptistère et en particulier dans le mur et la décoration de sol, peut-être la plupart des entrées ont parlé directement au cœur des catéchumènes.

le bâtiment

En ce qui concerne l'apparence réelle des locaux destinés à liturgie baptismale, on croit qu'il y avait au moins deux zones: la chambre avec la piscine et une pièce voisine, située à l'ouest, où l'évêque aurait administré chrême, la consignatorium. C'est ce que l'on observe, par exemple, dans la basilique Saint-Paul roucouler, où un test décisif serait fourni par la présence de l'abside, ce qui suggère l'existence de la chaise, puis l'évêque pour le rite de confirmation.

Un autre indice important serait le banc contre le mur de l'un des employés locaux, probablement à la maison de catéchumènes pour l'éducation prebattesimale, le soi-disant « catecumeneo ». Les seules informations utiles à partir de sources littéraires se trouvent dans le Catéchisme de saint Cyrille, où il distingue clairement le vestibule du baptistère réelle, qui est appelé saint des saints ou sacrarium pour Sant'Ambrogio.

Le plus ancien baptistère connu est jusqu'à présent celui qui se trouve à l'intérieur du domus ecclesia de Dura Europos, est resté utilisé par 232 un 258. Ici, le baptistère est constitué d'une chambre au rez-de-chaussée, avec une piscine peu profonde appuyé contre les murs, ornés de fresques avec des scènes de 'vieux et le nouveau Testament. La présence exclusive des peintures que dans cet environnement, ainsi que sa situation isolée que le reste, ce qui indique que seul le baptistère était le centre du complexe culte, la partie la plus noble de la maison, où ils ont pu accéder au initié qu'après un ' une préparation minutieuse.

À partir de IVe siècle, la position du baptistère par rapport à l'église varie de région en région; par exemple, en Occident, il est indépendant de l'église, selon le modèle de Baptistère Saint Jean de Latran. Toujours après 'Édit de Milan, En général, nous trouvons le bâtiment de baptême le plan central.

Dans toutes les régions des fouilles archéologiques de la Méditerranée orientale et occidentale ont mis au jour une exemplification riche de battisteri datés entre IV et VIe siècle circulaire, carrée, octogonale, polygonale (parfois avec l'ajout de niches sur la paroi de périmètre), en étoile ou schéma cruciforme. Les battisteri conservent généralement l'orientation à l'est, et non présentés dans un décor particulièrement riche. Les fonts baptismaux est disposé de préférence au centre de l'environnement dans le monde occidental, alors que dans l'Est était à l'intérieur de l'abside. Le réservoir peut être découvert ou surmonté d'un baldaquin.

Les grandes basiliques constantiniennes

après la bataille la 312 dans lequel vaincu Maxence, Constantine Il a décidé de construire une cathédrale pour la communauté chrétienne de Rome, probablement grâce au Christ qui lui avaient donné la victoire, comme cela semble suggérer Eusebio di Cesarea.

Saint Jean de Latran

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Basilique Saint Jean de Latran.

En tant que site pour le nouveau bâtiment, l'empereur a choisi un riche quartier résidentiel dans la Celio juste à l'intérieur du murs Aurelian, à l'angle sud-est de la ville et entouré de verdure. La plupart des demeures somptueuses qui se tenaient étaient maintenant la propriété de l'époque impériale, après avoir été confisquée par Néron à la famille du Latran (d'où le nom de la zone). Parmi ces maisons, a occupé une grande place par une caserne EQUITES singulares, à la Horse Guards Imperial. Ils ont juste mis fin à la guerre eux-mêmes sur le côté de Maxence est de savoir comment le corps d'armée a été dissoute, la caserne a été confisqué et détruit, le site a été effacé et enterré, et bientôt il y eut Basilique Saint Jean de Latran, dont la construction avait à peu près de la dernière 313 un 318 Après Jésus-Christ

Les remakes suivantes ne détruit à l'usine de tous Constantine, une grande partie de qui survivent sous le niveau actuel du sol ou ont été incorporés dans le bâtiment actuel, des pièces qui ont été mises à jour dans les campagnes ultérieures de fouilles au cours des cinquante dernières années. L'église se composait d'un vestibule (endonarthex) Et il a été divisé en cinq naves, avec transept et abside sur la paroi arrière. L'existence du transept pour la première phase a été mise en doute par certains chercheurs, mais les fouilles les plus récentes ont montré qu'il existait depuis le début, bien que dans une forme légèrement différente de celle qui est actuellement visible.

Ses conclusions à la fois les structures originales que des fragments de la décoration intérieure (marbres et mosaïque), Ainsi que d'une fresque dans l'église San Martino ai Monti qui reproduit l'intérieur de la basilique du Latran, documentant l'éclat et la pompe du bâtiment destiné à être - comme aujourd'hui - la cathédrale Rome, à savoir le siège de son évêque si le pape, et le lieu dédié à l'administration des sacrements de l'initiation (le baptême et confirmation, que, dans la liturgie chrétienne ont été conférés ensemble). Derrière l'église a été érigée une baptistère octogonal, et à proximité était la résidence de l'évêque et sa cour.

La basilique de Latran était donc de briser la tradition de construction qui jusque-là avait servi (et encore a continué à servir) pour le culte chrétien dans tout l'empire, celui de la domus ecclesia. La cathédrale de Latran était d'un autre genre: conçu uniquement pour le culte, était très large, comptant trois mille personnes ou plus, alors que la splendeur et le même type de bâtiment proclamé sa station publique plutôt que privée. Constantin Cependant, si d'un côté rompu avec la tradition passé édifice chrétien, l'autre est resté profondément ancré dans Roman tradition architecturale et la construction, qui avait créé le type de basilique.

Le type mis en œuvre dans Saint Jean de Latran a été répété dans les autres quatre grandes basiliques directement liés au nom de Constantin: l'église Saint-Pierre au Vatican à Rome, l'un des Saint-Sépulcre à Jérusalem, et que Nativité à Bethléem.

Basilique Saint-Pierre au Vatican

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Basilique Saint-Pierre au Vatican.
Eglise (architecture)
Plante de l'ancienne basilique de Saint-Pierre dans une presse Tibère Alfarano, XVIe siècle

Il ne connaît pas encore avec certitude quand Constantin a décidé de construire autour tombe de San Pietro un géant basilique, capable de contenir des milliers de personnes, mais, selon toute probabilité, la décision a été prise avant 324, comme suggérerait plusieurs indices dans les sources historiques. Pour la construction du bâtiment était nécropole souterraine de l'époque impériale, laissant intacte la partie supérieure du monument de l'Apôtre, et a levé la grande basilique, face à l'ouest pour des raisons liées à la morphologie du site. terminé en 329, les dépenses et les difficultés à surmonter les obstacles offerts par le sol prouvent qu'il a été conçu dès le départ pour accueillir la tombe de Pierre, déjà un objet de longue date de culte, le rendant accessible à la foule et d'assurer un espace suffisant pour les fonctions. Il est donc un bâtiment cultuel avec fonction martyrial (martyrion), Dont le but était notamment de préserver la mémoire du passage de la terre - dans ce cas, l'enterrement - un saint.

Le bâtiment a servi en même temps couvert par le cimetière et pour la salle de banquet funéraire. Les planchers, mis en lumière par les fouilles se sont couvertes tombes, dont certaines contenaient les sarcophages IVe siècle. Cette double fonction, martyrion et une salle funéraire, il explique la taille du bâtiment, ce qui pourrait accueillir un plus grand nombre de fidèles d'un quart de la basilique du Latran, qui devait accueillir que la communauté de Rome.

Exceptionnelle est aussi la plante. A San Pietro, à la différence de toute autre église de l'époque de Constantin, la naves Ils ne conclus en presbytère, mais ils ont été coupés d'un transept en continu, avec des divisions internes seulement sur le côté de celui-ci se termine. Dans l'axe de la nef, transept a ouvert sur une immense abside ce qui représente une zone autonome de la basilique, avec ses fonctions.

Le transept gardait la tombe de l'apôtre, qui était le centre du bâtiment. Élevant au-dessus de la corde abside, le monument a été isolé par une grille de bronze et surmontée d'un auvent soutenu par quatre colonnes torsadées couvertes de vignes. Le vaste espace du transept il possible d'accueillir les foules qui ont afflué pour vénérer le sanctuaire. Seulement au cours de la célébration, il semble, le transept a été laissé au clergé comme si elle était un presbytère. L'autel a dû être à l'intérieur de la porte, dans l'axe de la tombe, mais le Krautheimer est porté à croire que est mobile ou qui se posent à l'intersection du croisillon et de la nef.

Comme Saint Jean de Latran, la basilique au Vatican pour les descriptions des sources et des arts visuels de la Renaissance (dessins et gravures) nous ont laissé le souvenir de la splendeur de l'intérieur, où les matériaux précieux et marbres colorés conduisaient le visiteur sur un crescendo de monumentalité, l'atrium jusqu'à son pèlerinage.

Basilique de la Nativité à Bethléem

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Basilique de la Nativité.

l'impératrice Elena, La mère de Constantin, avait visité la Terre Sainte entre 325 et 326, et sans doute à sa demande de fonds l'empereur alloué pour la construction d'églises Palestine au cours des douze dernières années de son règne. Contrairement à la basilique du Vatican, ils ne sont pas martyria liée au culte des martyrs, mais dans des endroits où les dieux avaient prouvé que des sanctuaires « théophaniques ».

La Grotte de la Nativité à Bethléem « une basilique construite par l'ordre de Constantin » a été considéré comme un pèlerin de l'année 333. Une grande cour a conduit dans une Atrium se terminant en face de l'église avec des colonnes d'une étape supérieure, une sorte de bon augure. La basilique était cinq naves, et de son côté est, il tenait un trois étapes élevées construites octogonales. Au centre de l'octogone, trois étapes ont conduit à une balustrade qui entourait une grande ouverture circulaire: ici, à travers un trou ouvert dans la voûte en pierre de la grotte, les visiteurs pouvaient regarder à l'intérieur de la grotte où, selon la tradition, a eu lieu la la naissance du Christ.

L'usine du bâtiment permet d'identifier les différentes fonctions de ses parties principales. L'immense cour devait servir de lieu de repos pour les pèlerins, et petit marché pour leurs besoins. Même le lobby était assez grand, mais, en revanche, les bas-côtés étaient assez petites (juste un quart de ceux de la basilique du Latran). Considérez que tous les IVe siècle la communauté chrétienne en Palestine était très petite, et même la pèlerins Ils ne sont pas très nombreux. Dans la zone relativement petite des bas-côtés de Bethléem, alors, il est la communauté chrétienne que les pèlerins pouvaient facilement trouver place, alors que 'autel devait être situé dans l'allée centrale, à une certaine distance les étapes qui ont conduit octogone, soit Martyrium réel. Alors, comme à Saint-Pierre à Rome, Martyrium et basilique ont été liés les uns aux autres, tout en restant distinct à la fois dans la plante qui est en fonction.

Basilique du Saint-Sépulcre à Jérusalem

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Eglise du Saint-Sépulcre.

Impératrice Hélène, lors de sa visite en 325, a montré une tombe creusée dans la roche au cœur de Jérusalem Roman, qui a été identifié avec le Saint-Sépulcre. Constantine, dans une lettre adressée à l'évêque de Jérusalem, a ordonné la construction d'un basilique il était « le plus beau que tout au monde. » L'église a été consacrée en 336. L'édifice Constantin sur le Golgotha ​​Il reste, cependant, quelques fragments. Les fabricants ont isolé les Sepulchre de la roche, qui l'entoure avec un auvent soutenu par douze colonnes, ce qui est devenu connu sous le nom « Cycle de 'Anastasis».

Nous savons Eusebio di Cesarea que l'ensemble complexe comprenait les Propylées, un atrium et une basilique à cinq nefs. Parmi la basilique et la Rotonda était une cour à arcades, qui reliait à l'amont Rotonda Calvaire, dont il était à une trentaine de mètres au sud-est du Saint-Sépulcre. Les différents domaines ont abouti à ce qui était au cœur de l'ensemble du complexe: la tombe du Christ.

Même dans ce cas, les fonctions ont été réparties entre les différentes parties. La messe, à l'exception Semaine de la Passion, Elle a été célébrée dans la basilique, mais la prédication et le chant des hymnes eu lieu dans la grande cour, et le cortège a commencé de l'église pour atteindre le rocher du Calvaire et le Saint-Sépulcre, dans le curieux voyage d'apparat la IVe siècle qui nous a laissé la description du pèlerin Etheria, venant de 'Aquitaine pour visiter les lieux saints.

aspects communs

a San Pietro Rome, la Eglise de la Nativité à Bethléem et Saint-Sépulcre de Jérusalem sont toutes les solutions parallèles à un problème commun: créer une structure architecturale qui tient la communauté et les pèlerins pour la célébration du culte et, en même temps, pour couvrir d'une manière monumentale martyrion.

en San Pietro la zone est vénérée la tombe du même, et tout ce qui répond aux besoins du culte est un espace suffisant pour le mouvement des pèlerins (transept).

Eglise (architecture)
église Albegno de Treviolo (BG)

Les sanctuaires constantiniennes en Terre Sainte ne contient toutefois pas des tombes, se tenaient à l'intérieur des murs et étaient, en même temps, les cathédrales pour les communautés locales. Par conséquent, il est ici la combinaison d'une grande basilique (cinq bas-côtés, comme la cathédrale de Rome) et un bâtiment centralisé, dont la signification symbolique était encore étroitement lié à la mémoire de mausolées Imperial. la le mausolée de Dioclétien à divisé, de forme octogonale, les mausolées Constantine et Elena à Rome, (Seuls quelques-uns des exemples les plus connus) défilaient tour à tour sur le type de 'Heroon hellénistiques. Par conséquent, le contemporain de Constantin doit avoir semblé tout à fait naturel d'associer la langue glorifiant le mausolée /Heroon dans ces lieux qui avaient été consacrés par le passage du Christ (Homme, Dieu et le roi).

Par conséquent, les grandes fondations constantiniennes à Rome et la Terre Sainte, contribuent à illustrer la façon dont le 'architecture et dell 'art Paléochrétien croissance de la souche de la tradition gréco-romaine en adoptant l'iconographie et les caractéristiques stylistiques, mais en même temps l'introduction de nouvelles significations symboliques qui transforment profondément le contenu.

notes

  1. ^ Bruno Migliorini et al., lemme feuille « église », en Multimédia italien Dictionnaire multilingue et l'orthographe et prononce, Rai Eri, 2007 ISBN 978-88-397-1478-7.
  2. ^ Les églises du diocèse italien, sur Les églises du diocèse italien, http://www.chieseitaliane.chiesacattolica.it. Récupéré le 4 Mars 2014.
  3. ^ Liste des églises - Qu'est-ce, sur Les églises du diocèse italien, http://www.chieseitaliane.chiesacattolica.it. Récupéré le 4 Mars 2014.>
  4. ^ à partir de Actes du IV Congrès national de l'archéoastronomie, l'astronomie et l'ancienne culture et de l'astronomie historique, 24-25 Lerici / 09/2004.
  5. ^ (LA) Carlo Borromeo, Instructiones fabricae et Supellectilis ecclesiasticae (PDF), Milan, 1577. Récupéré le 5 Mars, 2014.
  6. ^ Carlo Borromeo - Instructions sur la construction et le mobilier ecclésiastique, sur Milan Histoire, http://www.storiadimilano.it/, 2010. Récupéré le 5 Mars, 2014.
  7. ^ Sergio Bettini, L'espace architectural de Rome à Byzance, éditions Daedalus, 1995 (1978).
  8. ^ Hani Jean, Le symbolisme du temple chrétien, Rome, Arkeios 1996, p. 58-66.

bibliographie

  • G. Cipriano, Archéologie chrétienne, Palerme 2007
  • F. De Guglielmo, Les murs entre l'art et la science: Lignes directrices pour la récupération d'un bâtiment en classe, Salerno 2016
  • F. W. Deichmann, Archéologie chrétienne, Rome 1993
  • R. Krautheimer, Architecture paléochrétienne et byzantine, turin 1986
  • R. Krautheimer, Rome. Profil d'une ville 312-1308, Rome 1981
  • P. Testini Archéologie chrétienne, huitième édition, Bari 1980

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