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iconoclasme
Les signes de 'art iconoclaste byzantine, dans l'abside Eglise Sainte-Irène à Constantinople.

« Et il dovemo et culte non ce bois. »

(Peter Lando, l'inscription dans la tête d'un crucifix en bois, 1337[1])

L 'iconoclasme ou iconoclasme (à partir de grec εἰκών - Eikon, "Image" et κλάω - Klao, « Break ») est un mouvement religieux qui a développé dans 'empire byzantin autour de la première moitié de la huitième siècle qui bientôt, il a également assumé un but politique. La base doctrinale de ce mouvement est l'affirmation selon laquelle la vénération icônes résultat souvent sous une forme vivante de idolâtrie, dit "iconodule". Cette croyance a causé non seulement une comparaison doctrinale difficile, mais aussi la destruction physique d'un grand nombre de pièces religieuses, y compris les chefs-d'œuvre artistiques. Sur le plan politique iconoclasme avait pour objectif de supprimer tout prétexte doctrinal de voleurs islamique, qui accuse les chrétiens d'idolâtrie et de mettre sous contrôle impérial les vastes territoires appartenant à des monastères, et non soumis aux lois impériales (spécifiquement exemptés de taxe et projet militaire Empereurs).

Le terme « iconoclasme » a ensuite été plus généralement utilisé pour indiquer d'autres formes de lutte contre le culte des images dans d'autres âges et religions et courants religieux. Iconoclaste était le 'Islam sur l'interdiction de l'image Mohammed, aussi bien que iconoclastes ont été les calvinisme et mouvement puritain ont développé avec Réforme protestante dans des temps plus modernes, et qui a conduit à la destruction de nombreuses statues et effigies dans les églises réformées d'Europe du Nord et des cathédrales (v. iconoclasme).

Métaphoriquement, iconoclasme indique l'opposition impitoyable et violente aux conventions, les idéologies et les principes communément acceptés par la société.

Antiquités et origines

Iconoclasme était une pratique religieuse et politique déjà largement répandue dans les temps anciens; dans 'Egypte ancienne Ce ne fut pas du tout rare que les statues de Pharaohs élevé au rang de divinités ont été détruites par leurs successeurs au trône (exemple: les statues de Hatchepsout détruite par ordre du successeur Thoutmosis III).

iconoclasme Fondation biblique

La question strictement théologique sur l'utilisation ou la destruction des images religieuses est formé religions abrahamiques. Tout ce que Dieu trois crédits avec une transcendance qui dépasse les limites humaines. Aussi dans tous les livres saints des trois religions (torah, vieux et le nouveau Testament, et Coran) Il est interdit explicitement et à plusieurs reprises l'apparence physique d'une représentation artistique de Dieu.

" Et Dieu prononça toutes ces paroles: « Je suis le Éternel, ton Dieu, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de l'esclavage a pas d'autres dieux devant moi. Vous ne ferez aucune image taillée de ce qui est dans le ciel au-dessus ou ce qui est dans la terre, ni de ce qui est dans l'eau sous la terre. Vous ne courbez pas devant eux, ni les servir. Pour moi, le Seigneur, je suis ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui visite l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et qui fais miséricorde à des milliers, à ceux qui me aiment et qui gardent mes commandements. " »   (exode 20,1 à 6)
" Écoutez la parole que le Seigneur vous parle, maison d'Israël. Ainsi parle le Seigneur: « Ne pas imiter le comportement des nations et ne craignez pas les signes du ciel, parce que les nations les craignent. Parce que ce que les coutumes des peuples ne sont que vanité, il est pas un bois coupé dans la forêt, le travail des mains de l'ouvrier, avec la hache. Il est orné d'argent et d'or, on le fixe avec des clous et des marteaux, pour qu'il se déplace pas. Leurs idoles sont comme des épouvantails dans un champ de concombres, ils ne peuvent pas parler, ils doivent être transportés parce qu'ils ne marchent pas. Ne les craignez pas, pourquoi ne pas faire du mal, ni est-il de faire du bien ». »   (Jeremiah 10,1 à 5)
" Petits enfants, gardez-vous des idoles. »   (1 John 5.21)
" Ceux qui accompagnaient Paul Ils l'ont accompagné jusqu'à Athènes et ils sont partis avec l'ordre pour Silas et Timothée de le rejoindre le plus tôt possible. Pendant que Paul les attendait à Athènes, son esprit a été provoqué en lui de voir la ville pleine d'images. [...] Et Paul, debout au milieu de l'Aréopage, dit-il: « Les hommes d'Athènes, je vois que dans tous les sens, vous êtes très religieux. Car en passant, et en observant les objets de votre culte, je trouve même un autel avec cette inscription: AU DIEU INCONNU. Cependant, ce que vous adorez comme inconnu, je le proclame. Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui est en elle, étant le Seigneur du ciel et de la terre, pas dans habitera temples faits de main; ni Il a servi par des mains humaines, comme il besoin de quelque chose; celui qui donne à tous les gens la vie et le souffle et tout. [...] Car en lui nous vivons, le mouvement et notre être, comme certains aussi de vos poètes ont dit: « Car nous sommes aussi sa progéniture". Ainsi donc, étant la race de Dieu, nous ne devons pas penser que la divinité soit semblable à de l'or, ou d'argent, ou de pierre sculptés par l'art et l'homme. Dieu, donc, en passant sur les temps d'ignorance, annonce maintenant à tous les hommes, partout, à se repentir, parce qu'il a fixé un jour où il jugera le monde en justice, par l'homme qu'il a créé, et il a donné une preuve certaine à tous en le ressuscitant d'entre les morts ". »   (actes 17,15 à 31)

« O mon Seigneur, fais de cette ville: et me préserver et mes fils de l'adoration des idoles. »

(Coran, sura XIV, 35)

Dans le sens inverse, dans Exode 26: 1, il montre que les rideaux de la tente, à l'époque de Moïse, étaient brodés avec des représentations de Cherubini et d'autres créatures angéliques. Selon le Catéchisme de l'Eglise catholique, l'iconographie elle-même est légitime, alors que la Bible condamne l'idolâtrie (le culte et le culte des objets et des images) et non leur simple utilisation symbolique.

Le Coran ne mentionne pas expressément l'interdiction de produire une œuvre d'art qui contient une représentation picturale naturelle (d'Allah et de ses créatures), mais ce qui en font les utilisateurs, le culte des images comme des idoles.
L'interdiction de l'art naturel a déclaré à plusieurs reprises dans la place « hadiths, Les discours de Mahomet à ses disciples, qui sont censées compléter le message de Dieu avec des éclaircissements que seul le prophète aurait pu fournir, et que selon un courant d'interprétation sont donc le travail humain potentiellement corrompus, ayant à faire rapport au seul texte coranique.
L'interdiction exprime un refus de voir l'homme de se remplacer au Créateur dans une tentative d'imiter les formes naturelles. artistique Dans l'acte lui-même, quel que soit le contenu de l'objet qui peut se mettre au service de la vérité, il est l'élément subjectif de l'artiste et l'utilisateur, l'illusion que le travail a ajouté quelque chose à la création d'Allah , d'où la tentation de se vanter[2] et de comparer l'homme au Créateur: le risque est autant sur l'artiste qui se compare à la divinité, comme le spectateur qui voit la capacité créatrice de l'homme et l'imitation du Créateur.
Le Coran ne défend pas l'art du tout, mais la représentation d'Allah et des êtres vivants (humains ou animaux), alors qu'il a permis à l'imitation de la réalité en ce qui concerne le règne végétal et inanimés. L 'art islamique Elle reflète ces principes, le développement comme l'art stylisé et abstrait.

Iconoclasme dans l'Empire byzantin

La vénération des icônes, le fanatisme et la critique résultant

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Origines du christianisme et Les premiers centres du christianisme.

entre la et deuxième siècle, soit à l'aube du christianisme, l'un des principaux arguments qui ont frappé les chrétiens était si elle était permis de manger de la viande offerte aux idoles par les païens. Paolo di Tarso, qui avait déjà participé à la Conseil de Jérusalem, Il a répondu à ces fidèles première épître aux Corinthiens, les rassurer que, quand ils ont béni la nourriture en question au nom du Christ, ils aurait pas de péché; Cependant, dans la même lettre, Paul interdit catégoriquement le culte des idoles, et de le mélanger avec les pratiques païennes[3].

Après la fin de 'âge apostolique et au début IIIe siècle il n'y a pas eu de différends ou controverses en ce qui concerne les images religieuses, bien que dans beaucoup d'églises, il y avait déjà des peintures murales et des symboles chrétiens. Comme cela est démontré par le Tradition apostolique, un traité liturgique datant du début du IIIe siècle et attribué à Hippolyte de Rome, considéré comme extrêmement important par la plupart des historiens[4], Les chrétiens ne doivent pas adorer toute sorte d'images, ni religieux, ni de toute autre nature. Le texte contient également les exigences sur plus ou moins adaptées aux tâches de la vie chrétienne, et parmi ceux qui interdit aux chrétiens il y a le travail du peintre et du sculpteur (les personnes qui ont procédé à ces rôles ont été considérés comme responsables d'idoles). Cela suggère que, à l'époque de l'iconographie chrétienne n'a pas développé du tout, ou du moins n'a pas été toléré par les chrétiens pratiquants. Même avant qu'il ne soit écrit la Tradition apostolique, au deuxième siècle Giustino, l'un des plus célèbres et importants apologistes chrétiens, a écrit dans son travail première Apologie:

« [...] ou des sacrifices fréquents ni avec des couronnes de fleurs nous honorons ces hommes, après avoir été dépeint et placé dans les temples, appelés dieux, parce que nous savons qu'ils sont des objets inanimés et morts et sans forme de Dieu (en fait, nous pensons que Dieu ne dispose pas d'une forme telle que certains disent qu'ils ont imités à leur honneur), mais le nom et la forme de ces démons qui sont apparus. Mais quel besoin est là pour vous dire, vous le savez bien, comment les artistes traitant de la question, la sculpture et le découpage et la fusion et passage à tabac? Souvent, même vil objets, après avoir changé seulement la forme et leur ont donné un chiffre, ils ont mis le nom des dieux. II nous pensons que non seulement déraisonnable, mais aussi offensant pour Dieu, qui, avec la gloire ineffable et de l'apparence, de sorte que donnerait le nom d'articles périssables et nécessitant des soins. Et les créateurs de ces objets à prodigues et possèdent tous les vices (pas les inclure un par un), comme vous le savez; aussi corrompre les filles esclaves qui travaillent avec eux. Quelle démence choisir des hommes dissolus à la forme et créer des dieux à offrir la vénération, et demander des gardes de garde similaires des temples où ils sont placés, ne voit pas qu'il est scélératesse de penser et de dire que les hommes sont les gardiens des dieux! Mais nous avons appris que Dieu n'a pas besoin d'offrandes matérielles des hommes, puisque nous voyons qu'il est lui-même d'administrer toutes choses; nous avons appris, et nous sommes convaincus et nous croyons qu'il accueille à seulement ceux qui imitent le bien qui est en lui, que la sagesse et la justice et la bonté, et tout ce qui est propre à Dieu, qui ne peut pas prendre un nom à Lui impose. »

(Giustino, première Apologie, cap. IX-X.)

A partir de la seconde moitié du troisième siècle, quelques-uns des plus célèbres et les plus influents les Pères de l'Église, comment Origène Adamantium et Eusebio di Cesarea, alignés contre les iconodules, vivement critiqué leur pratique idolâtre avec leurs nombreux écrits.

Maintenant, ne soyez pas surpris par le fait que les chrétiens grecs et romains utilisaient des images représentant des personnalités religieuses, depuis le paganisme Il avait presque toutes les fonctionnalités Méditerranée pendant plusieurs siècles, et explique ensuite la présence d'énormes statues dans les temples et vice versa petites figurines à l'intérieur des maisons, comme celles de lari et Penati (Divinités de la famille selon religion romaine). Certains des premiers chrétiens qui se sont détournés de 'Empire romain et se dirigea vers Est, comme Tommasini, qui donc n'a pas subi l'influence des païens convertis, ne sont pas sans utilisation d'images religieuses et même des icônes, car tout cela était considéré comme l'idolâtrie.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: acculturation.

seulement à partir IVe siècle Il y avait un vrai débat théologique sur la légitimité de représenter Jésus et d'autres personnalités religieuses. Eusebio di Cesarea notamment examiné la construction des objets représentant Jésus ou les apôtres que les résidus tradition païenne de romain et grecque, puis une forme d'idolâtrie. autres théologiens, comment Basilio, favorable à la vénération des images, justifiée selon l'incarnation Christ qui, à leur avis, il a permis sa représentation. Ils ont distingué, de donner corps à leur avis, l'image et archétype:. L'icône est vénérée pas l'objet lui-même, mais Dieu Cela a été souligné bien avant la controverse iconoclaste par Léonce de Neapolis (il est mort autour 650). aussi Giovanni Damasceno soigneusement la distinction entre l'honneur relative de vénération montré symboles matériels (proskinesis) Et l'adoration due à Dieu seul (latreia). Il est évident que les païens convertis au christianisme en essayant d'utiliser ce genre de syncrétisme religieux mélange des traditions romaines idolâtres au christianisme dans une tentative, par la thèse présentée par les théologiens iconodules, de renverser une interdiction divine et « sanctifier » l'art, la transformant en un instrument religieux; En dehors de ces disputes théologiques et ultérieures sur le culte ou la suppression d'images qui caractérisent l'Europe, il est clair, cependant, que le culte des images n'a aucun fondement religieux biblique ou, en effet, comme déjà expliqué, est interdite par l'Écriture.

Bien sûr, la religiosité populaire, cette distinction fanée et l'image elle-même a fini par devenir le sujet taumaturgico. Les icônes ont été utilisés pour aider baptisé ou confirmands comme parrain, par analogie avec l'utilisation pour laquelle les actes juridiques romains étaient entrés en vigueur que si la présence de l'image empereur. De là, cependant, il a suivi qui ont été considérés comme des icônes des objets animés réels, et quelques raclées peintures de peinture et mélangés obtenue dans vin de masse, cherchant ainsi une communion avec la saint représenté. Il était, en bref, la vue actuelle que l'icône était en effet un lieu qu'il pouvait agir saint ou autrement, entité sacrée qui était représentée.

au début VIe siècle la aniconisti Ils ont augmenté en nombre en raison de la propagation de l'Empire byzantin de divers monophysites[5]. Le chef de ce dernier, Sévère d'Antioche, répudiant non seulement l'utilisation d'icônes du Christ, Marie et les saints, mais aussi l'image du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Anastase du Sinaï écrit-il dans cette période, plusieurs travaux à la défense des icônes, alors que Simeon Stylites le Jeune lamenté empereur Justinien II pour outrage au tribunal par de nombreux citoyens dans les images représentant Marie et Jésus. iconoclasme augmenté et prolifique dans diverses zones de 'Europe entre VI et septième siècle, si bien que 598 à Marseille Mgr Søren a ordonné la destruction de toutes les icônes au sein de son église, car, à son avis, les superstitieux et ignorants ont été appréciés par les paroissiens.

Papa Gregorio I dans ses écrits louanges et il admire le zèle de beaucoup de chrétiens dans la destruction des icônes, mais d'autre part ordonné de les restaurer, car selon lui sont utiles, d'un point de vue religieux, pour les gens ordinaires et pour les illettrés à remplacer les livres.

Léon III et le déclenchement de l'iconoclasme

Depuis la fin de siècle IV, l 'empire byzantin Il avait souffert de nombreux hérésies, qu'ils sapent sa propre unité. Le plus important de ceux-ci étaient les nestorianisme, la monofisismo et Paulicianisme. Ce dernier avait surgi dans Arménie et Syrie en siècle VII. Sensible aux accusations de idolâtrie se déplace vers Christianisme par les fidèles de 'Islam, les pauliciens firent la guerre au culte des images. Le mouvement Al de fini à se joindre à l'empereur byzantin Léon III l'Isaurien, natif de Germanicea, qu'il est censé avoir publié une série de édits pour éliminer le culte des images sacrées (iconoclasme) maintenant largement répandu dans l'empire[6].

Selon des sources, Leo III a commencé à soutenir les iconoclastes pour plusieurs raisons: d'abord, les iconoclastes a subi des pressions évêques d'Asie Mineure (d'abord Constantin Nicoleia) en faveur de l'iconoclasme; une série de catastrophes naturelles (dont le dernier un tsunami dévastateur dans la mer Egée) convaincu l'empereur qu'ils étaient dus à une colère divine supposée contre la vénération des icônes; Théophane a également déclaré que Leone a été influencé par un certain Bétser, qui était:

» ... un chrétien, qui a été capturé par les Arabes en Syrie, avaient renoncé à leur foi à adhérer aux croyances de ses nouveaux maîtres: puis libérés de l'esclavage il y a peu de temps, avait pris la nationalité byzantine, avait gagné l'estime Leone pour sa force physique et sa conviction adhésion hérésie, devenant ainsi le bras droit de l'empereur dans cette entreprise si vaste et méchant ... "

(Théophane, chronique, année 723/724.)

Difficile cependant de déterminer à quel point la vérité il y a dans ces rapports, et les raisons pour lesquelles il a été introduit iconoclasme: selon plusieurs chercheurs, « il n'y a aucune preuve de contacts entre Leo et ces réformateurs iconoclastes, ou toute influence dans sa fin politique, comme d'ailleurs il n'y a aucune preuve d'influences juives et arabes ".[7] Bien que l'authenticité de la correspondance entre le Lion et le Calife arabe Umar II sur les mérites de l'Islam est douteux.[7] La réforme religieuse de Léon III doit être enregistré dans un Empire de travail interne général plus large, dont le but paulicien Ils représentaient un danger. Il a également été de les enlever sous prétexte d'une rébellion que l'empereur a décidé de répondre à leurs demandes.

en 726, selon des sources iconodule biaisées, l'empereur Leone a commencé à prêcher contre la vénération des images sacrées, décider de détruire l'icône religieuse représentant le Christ de la porte du palais, le Chalke, le remplaçant par une simple croix, avec une inscription ci-dessous il:

« » Car Dieu ne peut pas supporter que le Christ est donné un portrait dépourvu de la parole et de la vie et le fait de cette matière corruptible que l'Écriture dédaigne Leo avec son fils, le nouveau Constantin, il a gravé sur les portes du bâtiment le signe de la croix, la gloire des fidèles ». »

Il a provoqué une telle révolte dans la capitale et Hellas.[8][9] L'armée Hellas a envoyé une flotte à Constantinople pour mettre Leone et introniser l'usurpateur de leur choix, comme Cosma.[9][10] Cependant, au cours d'une bataille avec la flotte impériale (qui a eu lieu le 18 Avril 727), la flotte rebelle a été détruite par le feu grec et l'usurpateur, capturé, il a été condamné à être décapité.[9][10]

iconoclasme
De Jésus détruit Depictions par les iconoclastes, miniature psautier Chludov, neuvième siècle

Au départ, l'Empereur fait preuve de prudence, en essayant de convaincre le patriarche de Constantinople et le pape d'accepter l'iconoclasme. Mais ces tentatives n'a eu aucun effet: les deux qui se sont montrés contre et quand, peut-être 727, Papa Gregorio II Il a reçu l'ordre d'interdire les icônes religieuses, vivement opposés, obtenir le soutien de la plupart des Exarchat troupes byzantines qui se révoltent l'autorité impériale.[11] Les habitants de Byzance ont également examiné la possibilité de nommer un usurpateur et d'envoyer une flotte à Constantinople pour destituer l'empereur qu'ils disent hérétique, mais le pape est opposé, un peu parce qu'il espérait que l'empereur de se repentir, un peu parce qu'il comptait sur l'aide de l'empereur pour repousser les Lombards.[11] Les troupes byzantines fidèles à l'empereur tenté de destituer le pape et le tuer, mais toutes leurs tentatives n'a eu aucun effet à cause de l'opposition des troupes romaines qui ont soutenu le pape.[11] Aussi la révolte a éclaté à Ravenne, au cours de laquelle il a été tué Exarque Paul: Pour tenter de venger l'exarque, a été envoyé par la flotte byzantine à Ravenne, mais n'a pas pour but, subissant en effet une défaite complète.[12] Il a été nommé exarque Eutichio, qui, cependant, en raison de soutien non-militaire, il n'a pas pu établir l'iconoclasme en Italie et aussi échoué dans une tentative d'assassinat contre le pape.[13] Essayer de tirer profit du chaos dans lequel il était l'exarchat en raison de la politique de l'empereur iconoclaste, les Lombards conduits par leur roi Liutprando Ils ont envahi le territoire byzantin par la conquête de nombreuses villes de l'exarchat et Pentapolis.

Avec l'édit de 730 Leo a ordonné la destruction de toutes les icônes religieuses.[14] Dans le même temps convoqué une Silentium (Ensemble) qui impose la promulgation d'un édit. insubordination face du patriarche Germano, Au lieu de cela iconoclasme et qui a refusé de promulguer l'édit si elle n'a pas été convoqué devant un concile œcuménique, Léon le déposèrent et mis en place un fidèle patriarche lui, Syncelle Anastasio.[14][15][16] Le décret a été une nouvelle fois rejeté par l'Eglise de Rome et le nouveau Papa Gregorio III en Novembre 731 Il a convoqué un synode spécial pour condamner le comportement. Au Conseil ils ont assisté par 93 évêques et ont établi l'excommunication pour ceux qui avaient osé détruire les icônes.[17] Le pape a essayé de persuader l'empereur d'abandonner sa politique iconoclaste, mais ses différentes incluez pas même réussi à atteindre Constantinople, car il est arrêté avant de l'atteindre.[17]

En tant que contre-mesure l'empereur byzantin a décidé avant d'envoyer une flotte en Italie pour supprimer toute résistance sur la péninsule, mais a coulé;[18] plus tard, de nuire aux intérêts de l'Eglise de Rome, il a confisqué les biens de l'Eglise romaine en Sicile et en Calabre, endommageant le plan économique;[18] également décidé de mettre la Grèce et le sud de la 'Italie sous l'égide de Patriarche de Constantinople.[19] Ces mesures n'ont pas eu beaucoup d'effet, et l'exarque ne pouvaient toujours pas appliquer le décret iconoclaste en Italie, en fait, a cherché à poursuivre une politique conciliante avec le Pontife.[19] L'Italie byzantine a toujours trouvé plus de difficulté dans une année inconnue (peut-être 732) Ravenne est tombé temporairement en main Lombard et seulement avec l'aide de Venise a pu revenir dans la capitale exarque Exarchat.[19] En 739/740, alors Liutprando envahit le duché romain et a repris le couloir ombrienne qui reliait Rome à Ravenne, et ce ne fut que l'autorité du pape qui a ensuite a renoncé à ces conquêtes. Ce fut à cette occasion que la Duché de Rome Elle a pris de plus en plus d'indépendance de Byzance: Dans ce vide de pouvoir, les métropolites de Rome lui avocarono fonctions réelles du gouvernement.

De récentes études[20] cependant, ils ont réduit leurs luttes contre les images qui ont eu lieu sous le règne de Léon III et son implication dans le conflit, affirmant que Léon III n'a pas été proclamé un édit sur les questions religieuses, mais simplement de promulguer un projet de loi politique qui aurait interdit accapigliarsi sur les questions religieuses, ce qui oblige les deux parties (pour et contre les images) au silence en attendant un concile œcuménique.[21] Selon Haldon et Brubaker, il n'y a pas de sources fiables pour montrer que Leo III a vraiment émis un édit ordonnant la suppression des images sacrées: il a semblé nier que le témoignage d'un pèlerin occidental qui a visité Constantinople et Nicée en 727-729 sans vous connecter dans les écrits en qui rappelle le voyage, toute persécution masse ou la suppression des images, donc en contradiction avec les sources iconodule;[22] Aussi une lettre au patriarche Thomas Germanus de Claudiopoli, daté après l'édit supposé de 730, ne fait pas de moindre soupçon de persécution impériale; il est possible que l'empereur ne supprimait quelques images, probablement des lieux de la vue, afin d'éviter leur vénération excessive, mais il n'y a aucune preuve que la suppression était systématique; et a même fait les pièces de monnaie frappées par l'empereur donnent des preuves de l'iconoclasme.[23] Il semble aussi étrange que Giovanni Damasceno, dans un sermon daté environ 750 qui énumère les empereurs hérétiques, n'a pas conclu Léon III dans la liste, qui semble démentir la promulgation réelle d'un édit.[24] Les chercheurs ci-dessus ont également demandé si Leone a vraiment détruit Chalke en 726, à savoir, l'image sur la porte représentant le visage du Christ, en le remplaçant par une croix, compte tenu de la même façon comme une histoire fausse.[25] Et dans tous les cas, selon Bacon, le remplacement du visage du Christ avec une croix pourrait être motivée par des raisons autres dall'iconoclastia telles que « faire revivre le symbole sous lequel Constantin le Grand et Héraclius conquises ou reconquises, de vastes territoires pour l'Empire byzantin, malheureusement maintenant réduit en raison des incursions germaniques, et esclave arabe ».[7] Haldon et Brubacker ont également mis en cause la fiabilité des Liber Pontificalis et le soutien, que d'autres chercheurs dans le passé,[7] que les émeutes en Italie, Grèce, serait due plus à charge fiscale plus lourde que la persécution alléguée de iconodules. Même le licenciement du patriarche Germano Elle peut être due à des raisons autres que son opposition à l'iconoclasme. De plus, il semble étrange que les sources contemporaines arabes et arméniens, en parlant de Léon III, ne font pas moindre mention de sa politique iconoclaste.[7] Haldon conclut que:

« À l'exception de son (présumé) critique initiale de la présence des images dans certains lieux publics, donc il n'y a pas de preuves solides pour chaque participation active à la question des images impériales. Au contraire, la critique de Leo, ou une discussion entre membres du clergé en 720 ans, transformé en un débat dans l'Eglise qui a créé une tendance ... critique des images, mais il est difficile de conclure que c'est une « politique iconoclaste » Imperial . L'absence complète de toute preuve concrète de la persécution ou la destruction impériale d'images, à l'exception de la suppression de ... Germano, de bonnes relations avec de longues la papauté, et l'absence totale de toute critique papale des inquiétudes initiales exprimées tout ' au début de l'année 730, il vous permet de l'exclure. Sur cette base, il serait raisonnable de conclure que l'empereur Léon III était pas un « iconoclaste » dans le sens imposé par la fin légende iconofila et acceptée par une grande partie de l'historiographie moderne. »

(Haldon et Brubacker, op. cit., p. 155.)

Il est possible que les historiens plus tard, en particulier hostiles à Constantin V, qui a soutenu avec beaucoup plus de zèle père de l'iconoclasme, ont par la suite vilipendé tous ceux qui avaient des contacts avec Constantin V Copronimo et qui l'ont soutenu, depuis que son père Léon III, que dans la lutte contre les images semble avoir pris une position modérée.[26]

Constantin V et iconoclasme: le conseil Hiéria et la lutte contre le pouvoir monastique

En 741 Léon III a succédé à son fils Constantin V, Iconoclaste convaincu. Au cours des premières années de son règne, cependant, Constantin V semble avoir été modéré par le point de vue religieux, pas persécutant ouvertement le iconodules.[27] Seulement plus tard, à partir de l'année 750, a commencé une persécution violente contre les iconodules: pour obtenir une validation doctrinale officielle de la réforme iconoclaste, appelé un synode, tenue le 8 Août 754 à Hiéria, qui a condamné explicitement le culte des images; de veiller à ce que la décision des évêques étaient en faveur de la destruction des icônes, au cours des années précédentes, le Conseil a veillé à donner à ses partisans les sièges épiscopaux vacants ou ils ont créé de nouveaux, qui Préposé prélats proches de lui.

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Constantin V et ordonne la destruction des icônes, image miniature chronique Constantin Manassès

Il a fermé plusieurs adversaires de iconoclasme les rendant inoffensifs pour la durée du conseil.[28] Le Conseil a condamné la vénération des icônes, comme on croyait que les iconodules, adorer ces images, les deux sont tombés dans l'erreur de monophysisme et dans celui de nestorianismo.[29] Constantin V (un philosophe néo-platonicien, qui a écrit au sujet de ses souvenirs autant que 13 poing théologique) a également écrit des œuvres d'arguments théologique A propos de iconoclasme, les tendances monophysite.[29] Le seul d'entre eux attribués à Constantin V et préparé devant le Conseil était le Πεύσεις (les questions), Qui contient la pensée théologique de l'empereur Constantin et fut proposé aux évêques qui sont venus à Istanbul pour prendre part au Conseil de 754 qui l'ont ratifiée. Selon le script, les adorateurs des images tomberaient dans l'hérésie, car la peinture l'image du Christ ne représente que sa nature humaine, tomber dans l'erreur des Nestoriens; Par conséquent, étant donné que les deux natures du Christ ne peuvent pas être représentés ensemble dans une image, les images sacrées doivent être détruits à cause hérétique.

A la suite du conseil d'images religieuses dans les églises, ils ont été détruites, remplacées par d'autres profanes que des scènes de chasse et courses de chars:

« En tout lieu où se trouvaient les images vénérables du Christ et de la Mère de Dieu et les saints, ils ont été détruits par les flammes, ou sciés ou tachetée. S'il y avait des images d'arbres, des oiseaux ou des bêtes, et en particulier cochers satanique, les chasseurs, les scènes de théâtre ou hippodrome, ont été conservés avec honneur et ceux-ci ont été attribués le plus grand éclat. »

(M. F. Auzepy, p. 121.)

Bien que l'iconoclasme a causé la destruction d'œuvres d'art religieux, selon l'historien Hauser, grâce à cette hérésie, il a produit « cet effet stimulant la production, qui avait déjà tombé dans un formalisme mécanique et monotone. »[30] Merci iconoclasme, l'art se détacha de thèmes religieux et redécouvert l'hellénisme d'art, ce qui représente des scènes de la vie quotidienne qui ont été mentionnés ci-dessus.[30] en Cappadoce (Turquie) Il y a beaucoup d'églises rupestres byzantine où l'on peut encore voir comment, dans la plupart des cas, les visages des représentations sacrées sur les murs a été délibérément endommagé à ce moment-là ou peu après, comme iconoclasme a continué dans une plus ou moins violente pour beaucoup années.

Sa politique religieuse, cependant, a rencontré l'opposition de la population et 766 a été découvert un complot qui a participé à quelques-uns des hommes de confiance de l'empereur Constantin les a punis sévèrement, en ordonnant leur exécution.[31] L'une des classes qui se sont opposés plus de résistance était monastique, qui, sous l'abbé guide de Stephen, a bénéficié du soutien de la population; Constantin a tenté de convaincre l'abbé de renoncer à la résistance, mais a échoué et Stephen a été tué par une population en colère (765). Vers l'an 760 a commencé une véritable persécution des ordres religieux, ou les moines, par opposition à sa politique iconoclaste. Constantin fait V iconoclasme exploité pour lutter contre la domination des moines que, d'une part, fait du marché des icônes, améliorant ainsi leur situation économique et leur influence politique au sein de l'Empire, et, d'autre part, suggestionavano la foule, en soustrayant l'influence à la cour impériale. La condamnation dell'iconodulia Constantin V a donné l'occasion de prendre possession du riche patrimoine des monastères. De nombreux monastères et biens monastiques ont été confisqués, fermés et transformés en écuries, des spas ou des casernes.[32] L'un des hommes les plus fiables de l'empereur, le stratège de Thrace Michel Lachanodrakôn, exige que tous les moines qui se sont arrêtés un choix: soit abandonner la vie monastique et marié, ou souffriront la cécité et l'exil.[32] La lutte contre la classe monastique a été mis en œuvre dans tout l'Empire, et a eu d'autres révoltes dans les campagnes où les moines pouvaient se vanter d'un appui solide. La persécution des moines était aveugle et même frappé les moines ne proposent pas iconodules: ainsi la lutte contre les images fusionnées avec la lutte contre le pouvoir monastique et ses possessions, qui ont été saisies et confisquées par l'État.[32]

La première abolition de l'iconoclasme: l'impératrice Irène et le concile de Nicée

iconoclasme
solides à l'effigie d'Irène

Le successeur Constantin V, Leone IV (775-780), sous l'influence de sa femme Irène, qui secrètement adoré les images sacrées, était tolérant envers iconodules initier une persécution contre eux que vers la fin du règne.[33] La persécution a coïncidé avec la découverte de l'impératrice dans la salle de deux images de saints cachés sous l'oreiller: l'impératrice a tenté de se justifier devant son mari, mais il ne suffit pas d'éviter la perte de la faveur impériale.[33][34] Peu de temps après, cependant, Léon IV est mort d'une maladie en essayant une couronne,[35] peut-être (dire Treadgold) empoisonné par Irène ou d'autres iconodules.

Il a été remplacé par son fils Constantin VI (780-797), qui, étant trop jeune pour régner, a été placé sous la régence de sa mère Irène. En 784 Irene a commencé son plan d'abolir l'iconoclasme: il est assuré que le Patriarca Paolo a démissionné (31 Août, 784) et remplacé par un iconodulo et fidèle à elle, Tarasio (25 Décembre 784). Après son élection, le nouveau patriarche a immédiatement commencé à faire des préparatifs pour un nouveau Conseil qui aurait condamné iconoclasme, qui a lieu le 31 Juillet 786. Toutefois, le Conseil a été suspendu pour le raid, dans l'église où ils ont tenu le conseil de les troupes iconoclastes, disperser l'assemblée se réunit, il était impossible de tenir le conseil. Irène ne perdit pas courage et, sous prétexte d'une guerre contre les Arabes, les troupes envoyées iconoclastes en Asie Mineure afin qu'ils ne pouvaient pas ruiner ses plans, alors que les iconodule déplacés dans la capitale. En 787, donc il a eu lieu le le septième concile œcuménique à Nicée, qui a condamné iconoclasme, affirmant que les icônes pourraient être vénérés, mais pas adoré, et il excommunia Iconoclastes, restaurer le culte des images sacrées. Il a eu lieu avec la participation de 367 Pères de l'Église (Y compris Giovanni Damasceno et Théodore de Studium) Quand Byzance était le patriarche Tarasio. La base de la thèse du Conseil a été l'idée que l'image est un instrument qui conduit ceux qui bénéficient de la matière dont il est composé à l'idée qu'elle représente. Elle a pris fin, en fin de compte, de prendre l'idée d'une fonction didactique d'images qui avaient déjà été mis au point par Pères de l'Église.

La controverse sur l'utilisation des icônes, qui ont été conservés et vénérés à la fois dans les églises et dans les maisons privées n'était pas un simple conflit entre deux conceptions de l'art chrétien. Ils étaient des questions plus profondes impliquées: le caractère de la nature humaine du Christ, l'attitude chrétienne envers la matière, le vrai sens de la rédemption chrétienne. Selon le iconodules, en fait, la représentation du Christ est une proclamation du dogme central du christianisme: 'incarnation. Iconoclasme, puis, a été condamné comme une hérésie christologique. De même, les autres icônes ne représentent pas des figures sacrées naturaliste, mais proclamant des réflexions théologiques. Ceci est la raison pour laquelle la production d'icônes est exprimée par le verbe grec graphein, qui signifie « écrire ». Exactement la définition conciliaire qui confirme définitivement l'icône de statut théologique lit comme suit: « Celui qui vénère l'icône, vénérée en elle l'hypostase de celui qui est inscrit » (source Denzinger, 302).

Cependant, la traduction latine de la procédure du Conseil de Nicée qui a été lu à Carlo Magno, contenait des erreurs de traduction et a convaincu Carlo Magno que les Byzantins étaient tombés dans l'erreur contraire, que la vénération excessive des images. Dans la Caroline Livres, donc, le roi des Francs et des Lombards a fustigé contre les deux iconoclasme à la fois contre le concile de Nicée, estimant que les images religieuses ne vont ni révéré ni détruite, comme il l'avait revendiqué dans le passé Papa Gregorio Magno. Le pape Adrien Ier a essayé de convaincre le roi franque d'accepter le concile de Nicée, mais Charles est resté inflexible et a même réussi à convaincre le pape de convoquer un synode à Francfort en 794 où il a été condamné, la présence de deux envoyés du pape, le culte de la Imaginez que le Conseil de Nicée a défini le devoir de tout chrétien.

La concession faite par le pape au roi franque était dû au fait qu'il a vu dans Charles un allié, et maintenant des relations avec les Byzantins étaient trop compromis: la partie de la lettre le pape Adrien envoyé au concile de Nicée où la papauté a réclamé le sull'Illirico juridiction et sur l'Italie du sud, transféré au patriarcat de Constantinople par les empereurs iconoclastes, et ont réaffirmé la primauté du Patriarche de Rome n'a pas été vraiment lu et coupé en de la traduction grecque. Donc, dire Ostrogorsky, « la Papauté avait été évincé de l'Est, comme l'empereur byzantin avait été évincé de l'Occident », et en fait, le pape a décidé d'ignorer l'empereur de l'Orient comme empereur des Romains, donnant ce titre Charlemagne en l'an 800 natif.[36]

iconoclasme de rétablissement

iconoclasme
Représentation à la destruction des icônes815, l'image prise par la psautier Chludov.
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Léon V l'Arménien.

Nell '814, Cependant, iconoclasme a été réintroduite dans l'empire Léon V l'Arménien:[37] si la question il y a 88 ans, devait Leo III et Constantin V non seulement religieux, mais aussi politique, l'élément stratégique est encore plus forte pour Leone, bien que son iconoclasme avait pas de force par rapport à celle de 'huitième siècle, malgré a été inspiré à elle.[38] Une décision a donné lieu à l'émigration de nombreux petits exploitants agricoles et la foi byzantine iconoclaste des terres 'Asie mineure nouvellement conquis par arabe à Constantinople. Réduit à la misère, ils ont commencé à montrer un certain mécontentement qui pourrait exploser dans une émeute ou pire dans une guerre civile, et maintenant que l'empire était à nouveau en paix, Leone n'a pas l'intention de se sentir menacé par une rébellion possible. Pour rechercher une solution à ces problèmes religieux, Leone a créé un comité du clergé, dirigé par le brillant jeune Arménien, Giovanni Grammatico, le futur Patriarche de Constantinople (836-843), À la tête du mouvement iconoclaste,[39] leur confiant la tâche de trouver la motivation pour réintroduire l'iconoclasme, les références à la recherche dans écriture et dans les écrits de Pères de l'Église, l'élimination de ce qui avait été dit dans Concile de Nicée la 787.

A Pâques dell '815, Leone a fait réunir un synode à Santa Sofia, qui avait la tâche de re-approuver la Conseil de Hiéria, la 754, abolissant ainsi la seconde de Nicée, de réintroduire le iconoclasm.[40] Mais beaucoup d'évêques au synode iconodules: Nicéphore a également été convoqué ne sont pas là, parce qu'il était malade, la première chose que Léo ne fait, était de faire destituer le patriarche, qui a entravé ses plans. Leone puis l'a nommé comme patriarche Théodote je Cassiteras (815-821), Un courtisan de la cour, un parent de l'empereur Constantin V Copronimo (741-775), Qui était un iconoclaste convaincu.[39] Leone avait atteint son but: il avait un patriarche iconoclaste à ses côtés, mais Théodote était un incompétent, il ne pouvait pas diriger le synode avec ordre et il y avait une grande agitation surtout quand les évêques iconodules ont été interrogés, ils ont été attaqués par des iconoclastes, battus et couvert de crachats. Le succès pour amener la paix dans l'empire, à la fois interne et externe, Leone était assez modérée avec le iconodules, faisant arrêt que les dirigeants du mouvement des iconodules les plus avides, y compris l'abbé Théodore de Studium, chef iconodules, qui a été arrêté à trois reprises et a finalement été bannie[41].

Leo V a été assassiné en 820 par Michael II, qui, pendant son règne (820-829), malgré sa sympathie déclarée pour iconoclasme, était tolérant envers toutes les religions professées; indisposé une partie de la population à l'occasion de son deuxième mariage avec la fille de Constantin VI, après la même religieuse avait déjà été consacrée, et a dû réprimer une révolte militaire à Constantinople qui voulait renverser. En revanche Theophilus Il a combattu avec acharnement en faveur de l'iconoclasme, faisant des persécutions qui n'a pas épargné même sa femme et sa belle-mère (Euphrosine, fille de Constantin VI et la deuxième femme de Michael II Balbo) et dont les histoires sont si horribles que beaucoup remettent en cause la véracité. Iconoclasme de Theophilus, cependant, ne jouissait pas loin d'un soutien aussi populaire sur lequel elle était fondée en partie celle du siècle précédent sous la dynastie Isaurian. Aussi important est l'effondrement immédiat sans résistance majeure du mouvement iconoclaste immédiatement après la mort de Theophilus. Il a été remplacé par son fils Michel III, qui, étant un mineur, a été placé sous la régence de sa mère Théodora, son oncle Sergio et ministre Teoctisito. L'impératrice, contrairement à la politique iconoclaste de l'empereur précédent, détrôné patriarche Jean VII grammairien et remplacé par le iconodulo Méthodius Le 843, qui, dans la même année a condamné iconoclasme, mettant fin à la deuxième période iconoclaste.

histoire

Aux décrets de Léon III, il a suivi une période de hauts et des bas qui ont duré un peu plus d'un siècle, au cours de laquelle l'iconoclasme a été approuvé ou interdit. les années 726-766 et 813-842 Ils ont vu la domination des iconoclastes.

année événement
727 Papa Gregorio II Il est opposé aux décrets Byzantins, bien qu'il défend Ravenne, qui reste le siège de 'exarchat jusqu'à ce que le soulèvement iconoclaste
730 Léon III l'Isaurien décrété l'élimination des icônes, en commençant (et officielle) à la période de iconoclasm
731 Papa Gregorio III Il a fait appel en vain à l'empereur Léon III et enfin, en 731 Novembre, excommunié les iconoclastes
754 Constantin V convoquer une Conseil à Hiéria des 338 évêques (pendant le pontificat de Le pape Etienne II), Qui acceptent sans conteste les positions iconoclastes, officialisant ainsi l'approbation officielle de l'Eglise byzantine
769 Pape Stephen III confirme, lors du Conseil de 769, la pratique de la dévotion aux icônes
  Carlo Magno Il oppose, ainsi que des évêques français, à la vénération des images
786 le basilissa Irene les tentatives de réintroduire la vénération des icônes indicendo un conseil, mais est entravée par l'armée, qui a prêté serment à Constantin V
787 Le pape Adrien Ier induit la Regent impératrice Irène de convoquer une Conseil à Nicée, qui stipule que les icônes peuvent être vénérées, mais pas adoré, et excommunia les iconoclastes
794 un synode nécessaire pour Francfort par les théologiens de Charlemagne réfutées point par point ( « les Livres Caroline ») la procédure du Conseil de Nicée, connu seulement par une maccheronica de traduction
  Michael I Rangabe Il poursuit tout autour '800, Iconoclastes sur les frontières du nord et de l'ouest de l'Empire byzantin
815 Il prend en Santa Sofia, à Constantinople, un nouveau synode iconoclaste
843 Papa Gregorio IV Il abolit définitivement iconoclasme

conclusions

L'art religieux effet iconoclasme byzantin était double: d'une part, les dommages (sinon la destruction) d'un grand nombre de représentations sacrées, y compris les œuvres d'art et manuscrits enluminés; d'autre part, une clarification de la signification de l'icône, ce qui est un récit biblique, comme, par exemple, dans la plupart des cycles de fresques de l'ouest, mais il est une manifestation picturale d'une réflexion théologique.

Le débat a également mis en évidence un resserrement général des relations entre l'Église orientale et l'Église d'Occident, par conséquent, d'une séparation linguistique de plus en plus forte. Traduction, en fait, dans les documents sophistiqués latins produits par les conseils byzantins étaient souvent des conséquences erronées et absurdes que le rejet déterminé dans l'Ouest des documents condamnant iconoclasme.

Du point de vue culturel, aussi représente le début de la suprématie de la doctrine d'Aristote que celle de Platon, dans la philosophie chrétienne médiévale a eu lieu dans le monde byzantin à l'avance de la culture occidentale. [42]

Iconoclasme de la Réforme protestante

iconoclasme
Beeldenstorm l'église de Santo Stefano Nimègue
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Beeldenstorm.
iconoclasme
Grande Église à Haarlem dépouillé par les calvinistes. peint Pieter Jansz Saenredam, 1660, Worcester Art Museum.

nombreux réformateurs protestants, parmi lesquels Huldrych Zwingli, Giovanni Calvino et Andrea Carlostadio, ils ont encouragé le destruction des images religieuses appel aux interdictions du Pentateuque et les dix commandements; la vénération des images était considérée comme païenne l'hérésie, la superstition. Le sujet de cette action étaient les peintures et les statues dépeignant saints mais aussi la reliques, la lames ou retablos et des symboles. suivant Francesco Turrettini et Teodoro di Beza rejeté explicitement la représentation artistique du Christ, en se fondant toujours sur les commandements et les écrits de Église primitive[43].

La première destruction iconoclaste est apparu dans Allemagne et Suisse, notamment Zurich (1523) Copenhague (1530) Muenster (1534) Genève (1535), Et Augusta (1537). Avec la prédication des réformateurs calvinistes tels John Knox Iconoclasme a également atteint l'ensemble Écosse en 1559.

la France Il n'a pas été épargné. La grande crise a eu lieu au cours de l'iconoclaste français premières guerres de religion en 1562. Dans les villes conquises par les protestants, comme Rouen (1560) Saintes et La Rochelle (1562)[44], les édifices religieux ont été systématiquement pillées et les décorations à l'intérieur de leur détruite. La violence était telle que les églises entières ont été détruites. Des monuments tels que le prestigieux Basilique de Saint-Martin à Tours ou la cathédrale de la Sainte-Croix d'Orléans ont été sérieusement endommagés et détruits. L 'abbaye de Jumièges, Cathédrale et Angoulême Saint-Pierre Basilique Sainte-Marie-Madeleine à Vézelay Ils ont été pillés.

iconoclasme
Gravure Sull'iconoclasmo, 1563: Top papistes retires leur « misère » de l'église purifiée; bas hérétiques qu'ils reçoivent une Bible et une table pour la communion de Elizabeth I.

en 1566 ont été les Flandre et Dix-sept provinces en général de subir une grave crise iconoclaste, le soi-disant Beeldenstorm, officiellement commencé avec 'Hagenpreek, le « sermon des champs » par Sebastiaan Matte, qui a suivi la destruction de la statue de San Lorenzo à Steenvoorde. Le mouvement d'inspiration folklorique a commencé à Steenvoorde et de là, elle a élargi et est devenu ce qu'on appelait "soulèvement de Truands« (des Gueux Révolte).

Des centaines d'autres épisodes iconoclastes, y compris le pillage du monastère abbé Saint-Antoine a eu lieu après le sermon de Jacob de Buysere, ils ont continué de se produire au cours des années à Europe du Nord. la Beeldenstorm, ainsi que la diffusion du calvinisme en Hollande était l'une des causes profondes de la Guerre de Quatre-Vingts Ans, où les troupes néerlandaises, protestants et Huguenots Ils se sont rebellés contre l'Eglise catholique en montrant leur valeur militaire.

au cours de la révolution anglaise, il a vu anglicans déployées contre calvinistes puritains, évêque anglican Joseph hall de Norwich Il a décrit un épisode iconoclaste 1643 où les citoyens et les troupes puritains, sous l'impulsion des députés (aussi puritains), ont commencé à détruire les images religieuses, considérées comme une source de la superstition et l'idolâtrie. Le soldat William puritain radiesthésie, commandé par le gouvernement de se rendre dans tous les villages et les villesEast Anglia pour lutter contre l'idolâtrie, il donne des détails sur les différentes images religieuses détruites par son ordre de Suffolk et Cambridgeshire:

« Nous avons détruit une centaine d'images religieuses; et sept frères qui embrassent une sœur; et l'image de Dieu et du Christ; et plusieurs autres très superstitieux; et 200 ont été démolis avant mon arrivée. Nous enlevons les inscriptions du pape avec 2 'Ora pro nobis et nous avons frappé une grande croix de pierre sur le toit de l'église. »

(W. Radiesthésie[45], Haverhill (Suffolk), 6 janvier 1644)

politique iconoclasme

En dehors des différents contextes religieux, dans l'histoire humaine, en particulier dans les temps des révolutions et des changements de régime, soutenu à la fois par les revendications du peuple d'invasions étrangères, il est arrivé très souvent que les œuvres d'art ou représentant les monuments souverains ou même les symboles des gouvernements précédents ont été détruits par les rebelles comme un signe de la violence. Aujourd'hui, nous sommes en face dans une impasse est la nécessité d'une croix Pacifisme et un retour à la droite iconoclaste et politique.

Cette pratique 'Rome antique Il était connu comme damnatio memoriae, qui est l'effacement total des images et des symboles qui pouvaient se souvenir d'une personne en particulier. Toutefois, dans certains pays, tels queEgypte ancienne ou Russie impériale, le pouvoir politique et religieux ont été unifiés de telle sorte qu'il est encore impossible de déterminer si l'iconoclasme de la part des rebelles dans ces deux régimes se sont concentrés sur un ou les deux autorités. Quelques exemples de iconoclasme politique sont les suivants:

iconoclasme
statue de Dzerjinski à Varsovie en 1951; Il a été détruit en 1989.
  • La destruction de toutes les nombreuses œuvres d'art représentant le pharaon Akhénaton, considérés comme « hérétique », peu de temps après sa mort.
  • De nombreux empereurs romains et les politiciens ont été soumis à damnatio memoriae, comment Caligula, Eliogabalo, Séjan, Geta et Domitien.
  • destruction San Marco Leone (Leontoclastia), a eu lieu au moment de la Ligue de Cambrai, 1509-1517. Au cri de: « San Marco Mora convient avec les forces, San Marco impicà » ont été abattu plusieurs lions aux frontières République.
  • Tout au long de 1797 sur ordre précis Napoleone Buonaparte « Briser loin dans toute la ville continentale Lion de Saint-Marc« Des milliers de symboles ciselés Marciani sur tout le territoire, à l'exception de l'Istrie, que les Français a détruit quelque chose comme mille lions de pierre à Venise, scalpellandoli des puits, des ponts, des portes, alors que dans par l'Etat Tera, Istrie exclus, ils ont été abattus 5000 Leoni. L'ordre du 29 mai 1797 a déclaré:

« La municipalité provisoire de Venise, a entendu le rapport de son Comité de la Sécurité publique, étant donné que dans chaque homme dee sans éveiller à juste titre la plus haute horreur continuent de vivre sous les anciens signes de la tyrannie, il a décrété que tous les lions » Qué sont considérés comme emblèmes ou signes du gouvernement passé, qu'ils soient levés de tous les lieux où ils existent ".

  • au cours de la Guerre révolutionnaire américaine, la Sons of Liberty Ils ont rasé la statue d'or de George III du Royaume-Uni puis fondre et couper en balles pour leur tir; des actions similaires ont été mises en œuvre par la plupart des colonies américaines qui se sont battus pour l'indépendance.
  • au cours de la Révolution française, la statue de Louis XV, situé au centre du carré Paris qui portait son nom, il a été démoli et détruit. Cet événement prévu la peine de mort pour guillotine successeur Louis XVI, Il a eu lieu au même endroit, rebaptisé par révolutionnaire Place de la Révolution (aujourd'hui Place de la Concorde).
  • La statue de Napoleone Bonaparte placé sur la colonne place Vendôme Il a été détruit deux fois: au cours restauration française et le second par le gouvernement socialiste de commune de Paris.
  • Après l'annexion de la Vénétie au royaume d'Italie au moyen du plébiscite 21-22 Octobre 1866, l'exposition de la bannière de Saint-Marc a même été interdite par une proclamation des municipalités démocratiques du gouvernement intérimaire, qui est venu à prévoir la peine de la mort à tous ceux qui a crié la devise du millénium « Viva San Marco! » ou pour toute personne exposée bannière de Saint-Marc.
  • la Révolution d'Octobre la 1917 Il a conduit à la destruction de nombreux monuments représentant la précédente tsar, comme aussi aigles impériaux, emblème du régime tsariste; Ils ont également été démolies de nombreuses églises et cathédrales, qui étaient considérés comme un symbole de l'Empire et Eglise orthodoxe, riche et corrompu jugé par le peuple rebelle.
  • les deux Révolution Xinhai la 1919 que Révolution culturelle en Chine la 1966 Elle a été caractérisée par la destruction des œuvres religieuses et historiques, des collections privées et des lieux publics. Seules les conclusions contenues dans les musées ont été laissés intacts.
  • Après la Seconde Guerre mondiale à la chute de l'Autriche-Hongrie, en Istrie et en Dalmatie, des centaines de Marciani Lions ont été victimes de la fureur iconoclaste. Faire tomber un Lion de Saint-Marc a signifié la suppression de la mémoire non seulement de la Sérénissime, mais la plupart des résidus de la présence culturelle italienne. Un bien connu l'histoire de Trogir Leone, ville dalmate, avait dynamité par les partisans croates, dans la nuit entre le 1er et le 2 Décembre 1932. Épisodes a également eu lieu à Zadar en 1953 après la fin de la Seconde Guerre mondiale.
  • la Les révolutions de 1989 et la suite effondrement de l'Union soviétique Ils ont été suivis par la destruction de nombreuses statues Lénine et Staline; a été particulièrement incisif à l'annulation de deux monuments dédiés à Feliks Ėdmundovič Dzeržinskij, l'un situé à l'extérieur du siège KGB, l'autre dans un carré à Varsovie qui portait son nom.
  • en 2001 la Taliban Ils ont détruit deux statues géantes Bouddha dans la ville de Bamiyan.
  • en 2003, après 'invasion de l'Irak par l'armée américaine, la statue de dictateur Saddam Hussein situé à la place Firdos a été rasé.

notes

  1. ^ http://www.meetingrimini.org/detail.asp?c=1p=6id=1707key=3pfix=
  2. ^ Michon, Le message de l'Islam en études en religion comparée, p. 76.
  3. ^
    " Par conséquent, mon bien-aimé, fuyez l'idolâtrie. Je parle à des gens sensés; vous juger sur ce que je dis. La coupe de bénédiction que nous bénissons, est-il pas la communion du sang du Christ? Le pain que nous rompons, est-il pas la communion du corps du Christ? Parce qu'il ya un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps, car nous participons tous à un même pain. Voici Israël selon la chair: ceux qui mangent les sacrifices en communion avec l'autel? Que dis-je? Cette viande sacrifiée aux idoles est quelque chose? Cette idole est quelque chose? Bien au contraire; Je dis que les choses que les Gentils sacrifient, ils sacrifient aux démons et non à Dieu; Maintenant, je ne veux pas avoir la communion avec les démons. Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons; vous ne participions du Seigneur et la table des démons. Ou peut-être que nous voulons provoquer la jalousie du Seigneur? Sommes-nous plus forts que lui? Tout est permis, mais pas toutes les choses sont utiles; Tout est permis, mais pas toutes édifie. Que personne ne cherche son propre, mais chacun des autres. Mangez tout ce qui est vendu sur le marché, pas question pour demander la conscience « amour; parce que le Seigneur appartient la terre et tout ce qu'elle contient. Si quelqu'un invite les non-croyants, et que vous voulez aller, manger tout ce qui est devant vous, sans se poser de questions pour la conscience « amour. Mais si quelqu'un vous dit: « Ceci est la chair des sacrifices », mange pas pour lui qui vous a dit et de la conscience; La conscience, je dis, pas toi-même, mais de l'autre En fait, pourquoi ma liberté jugée par une conscience? Si je mange avec actions de grâces, pourquoi je suis je dénonçais pour ce dont je rends grâces?

    Que ce soit donc que vous mangiez, ou boire, ou quoi que vous fassiez autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu ne offenser ni aux Juifs ni aux Grecs, ni à l'Eglise de Dieu. comme je complais à tous en toutes choses, ne cherchant pas mon avantage, mais celui de beaucoup, qu'ils peuvent être sauvés. »   (1 Co 10)

  4. ^ Cuming, Geoffrey J. (1976). Hippolitus Un texte pour les étudiants. Grove Press. p. 5. ISBN 978-0-905422-02-2.
  5. ^ Aniconiques l'Encyclopédie Treccani
  6. ^ Franco Cardini et Marina Montesano, Histoire médiévale, Firenze, Le Monnier Université / Histoire, 2006, p. 225: « Ce fut précisément de lui interdire dans tout l'empire le culte des images sacrées, qui sont contraires au décret souverain élimination a condamné la destruction des images (appelé avec le mot d'origine grecque. iconoclasme) Il est à l'origine d'une longue crise qui a traîné tout au long du siècle VIII et IX ».
  7. ^ à b c et Empereurs romains - Léon III
  8. ^ Ostrogorsky, p. 149.
  9. ^ à b c Nikiforos, 60.
  10. ^ à b Théophane, année 726/7
  11. ^ à b c Ravegnani (Mill 2004), p. 127.
  12. ^ Ravegnani (Mill 2004), p. 128.
  13. ^ Ravegnani (Mill 2004), pp. 128-129.
  14. ^ à b Ostrogorsky, p. 150.
  15. ^ Nikiforos, 62.
  16. ^ Théophane, AM 6221.
  17. ^ à b Ravegnani (Mill 2004), p. 131.
  18. ^ à b Théophane, AM 6224.
  19. ^ à b c Ravegnani (Mill 2004), p. 132.
  20. ^ Leslie Brubaker, John F. Haldon, Byzance dans la Iconoclast était (ca 680-850): une histoire, Cambridge, Cambridge University Press, 2011.
  21. ^ N. Bergame, La famille sacrément ... en Porphyra # 15 Numéro 2, pp. 31-34.
  22. ^ Willibaldi vie en Monumenta Historica Germaniae SS XV / 1, 86-106.
  23. ^ Haldon et Brubaker, pp. 151-153.
  24. ^ Haldon et Brubaker, p. 121. Hérétiques empereurs Valens, Zeno, Anastase I, II et Constans Philippicus.
  25. ^ Haldon et Brubaker, pp. 129-131.
  26. ^ N. Bergame, La famille sacrément ... en Porphyra # 15 Numéro 2, p. 41.
  27. ^ Bergame, p. 34.
  28. ^ Ostrogorsky,  p. 156
  29. ^ à b Ostrogorsky,  p. 157
  30. ^ à b Bergame, p. 48.
  31. ^ Théophane, p. 605.
  32. ^ à b c Ostrogorsky,  p. 159
  33. ^ à b Diehl, p. 67.
  34. ^ Cedrenus, II, 19-20: » ... [Leo IV] trouvé sous l'oreiller de sa femme Irène deux icônes ... Réaliser une enquête, il a constaté que [certains fonctionnaires du palais] les avaient amené à lui. Li a subi des tortures et punitions. Quant à Irène, elle grondé sévèrement ... et ne serait pas avoir des relations conjugales avec elle. "
  35. ^ Théophane, AM 6272.
  36. ^ Ostrogorsky, pp. 167-168.
  37. ^ Anonyme, historia Imperatorum, 150-154.
  38. ^ Iadevaia, p. 60.
  39. ^ à b Ostrogorsky, p.180
  40. ^ Ravegnani. Introduction à l'histoire byzantine, p. 88.
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bibliographie

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