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Il donne le nom de La science de Goethe l'approche adoptée par Goethe dans lequel l'étude de la nature, et qui a utilisé dans la préparation de ses essais scientifiques, les plus notables ont été les plante Metamorphosis et Théorie des couleurs. En plus d'un poète et romancier, en fait, Goethe était animé par un profond intérêt dans le domaine de morphologie, de botanique, de zoologie, de minéralogie, de météorologie, de couleur,[1] il demanda d'atteindre des découvertes anatomiques, même d'une certaine importance que celle de 'os intermaxillaire. La méthode qu'il a suivi a été opposé à la traditionnelle science newtonien, il jugeait abstrait et à sens unique.[2]

Le philosophe et ésotérique Rudolf Steiner, érudit et éditeur de ses œuvres, il est suivi approprié du Goethe application vue en perspective de la philosophie 'anthroposophie ou « science spirituelle » fondée par lui, de sorte que si nécessaire, nous pouvons parler la science Goethe-Steiner.

sciences Goethe
Johann Wolfgang von Goethe

traits

« Toutes les choses que nous percevons et dont nous parlons sont que des manifestations de 'idée. »

(Goethe, prose dit, 1819)

Bien que la conception de Goethe du monde, Steiner n'a pas explicitement considérée Outlined être en mesure de déduire de ses écrits, soulignant que, dans l'étude de nature Goethe commence par la croyance que l'homme et le monde ne sont pas des entités distinctes, mais les deux appartiennent à la même devenir cosmique, de sorte que les expressions de notre nature subjective sont en fait une manifestation de la nature elle-même. Cela diffère, par exemple, le paramètre Goethe science philosophique Kant, Steiner dont elle dérive la mentalité matérialiste d'aujourd'hui, qui considère plutôt l'homme, avec ses pensées, comme divorcées, séparées du monde dans lequel il est inséré.

Il en résulte que le Goethe concepts et idées par lequel nous savons que le monde n'est pas un simple instrument de connaissance, dont l'une sert de simples images qui reflètent la vérité, mais ils appartiennent pleinement aux changements de la nature, en particulier de la organique; les idées que l'homme enquêtant sur les phénomènes révèle du monde font le même homme de compréhension de l'organe de la nature. art et science dans ce sens, ils ressemblent, parce qu'ils proposent de divulguer sous une forme plus complète et compréhensible ce qui est caché à la perception des sens.

L 'Urphanomen ou « phénomène d'origine »

« A partir de là, tout se progressivement dans des règles et des lois plus complexes, mais ne révèle pas l'intellect par des mots et des hypothèses, mais aussi par des phénomènes d'intuition. On désigne ce dernier comme phénomènes d'origine, puisque dans le cas où il n'y a rien qui va au-delà, alors qu'ils permettent, après une hausse à eux, pour aller vers le bas pour le cas le plus commun de l'expérience quotidienne. »

(Goethe, la théorie des couleurs, Didaktischer Teil, § 175, trans. en. Renato Troncon, p. 61 Milan, Basic Books, 1985)

La primauté du 'idée, comprise non de manière transcendantale de Platon, mais comme des entités immanent, Elle conduit à l'un des principes fondamentaux pris en compte par la science Goethe, celle de urphaenomen, à-dire de ces phénomènes naturels dont nous devons commencer à expliquer tous les autres, et dont il ne fait aucune autre cause de la recherche de sens qui les rendent possibles. Steiner explique en résumé que « les phénomènes qui se présentent sous la seule action des conditions indispensables que nous pouvons appeler origine, et d'autres dérivés ».[3]

Un exemple de phénomène primordial est celui de Goethe plante-genre illustré en plante Metamorphosis, qui est, l'idée archétypale de la plante qui rend possible l'infinie variété et la multiplicité des organismes végétaux: il est chique immatériel, saisissable seulement dans la pensée, mais qui se manifeste sous la forme, dans les couleurs, ou l'ampleur des différents espèce et organes qui les composent. Il représente le prototype de la plante, dont les différentes expressions vers l'extérieur tangible consister en une adaptation à différentes conditions environnementales dans lesquelles le type d'installation fonctionne de temps en temps.

Un autre exemple de phénomène primordial exposé dans Théorie des couleurs est le lumière, être compris dans son essence purement spirituelle. Comme le type de plante génère la multiplicité de ses manifestations tangibles en contact avec la nature inorganique, de sorte que la lumière, rencontre avec les phénomènes de 'obscurité, génère la variété couleurs perceptible régulièrement avec sens de la vue.[4]

Les deux sources de la connaissance: la perception et le concept

Le monde est comme Goethe compris grâce aux idées de type; toute tentative de connaissance, qui se pose lorsque nous essayons de déchiffrer ce qui d'abord percevoir avec nos sens comme un chaos déconnecté, situé dans les liens conceptuels fournis par 'idée sa solution.

« La grande et belle écriture est toujours lisible. »

(Goethe, dans une lettre à Mme Von Stein, 1784)

Goethe appellefaculté intuitive de jugement« La capacité de plonger dans l'essence des formes, des objets non abstraite, mais » comme ils ont fait les objets eux-mêmes "[5] parce que la nature qu'ils ePRIME est le même homme qui parle.[4]

lorsque la perception un phénomène rejoint concept correspondant vous avez tout ce que vous devez comprendre. donc il n'a pas de sens de la réalité inaccessible à poser Goethe raison et pensée humaine, qui agissent comme des causes occultes des phénomènes primordiaux, tels que la atomes.

« Ne cherchez pas quoi que ce soit derrière les phénomènes: ils sont eux-mêmes la théorie. »

(Goethe, Maximes et réflexions, n. 575, éd. édité par Max Hecker, Weimar 1907)

Steiner souligne dans cet aspect de Goethe la scientifique un des points décisifs qui la distinguent de la science moderne communément compris, induit en erreur, selon lui, l'hypothèse de Kant qu'il ya un noumène ou une chose en soi, que l'homme ne peut avoir accès et qui constituerait la vraie réalité « objective ». Mais la vraie science, pour Goethe, ne peut être anthropomorphique, parce que l'homme ne peut jamais aller à l'extérieur du sensible, qui est, par la manière dont les phénomènes se présente. De même Steiner:

« Même dans le phénomène le plus simple, l'impact entre les deux corps, est introduit un élément anthropomorphique quand vous dites quelque chose à ce sujet. Le jugement: un corps entrant en collision avec l'autre, Il est déjà anthropomorphique. Dès que vous voulez aller au-delà de la simple observation du processus, vous devez transférer sur lui l'expérience que notre propre corps quand il met en mouvement un du corps du monde extérieur. Toutes les explications de la physique sont déguisées anthropomorphisme. »

(Steiner, op. cit., pag. 152)

L 'objectivité, donc, est ce qui donne lui-même l'homme, et ce serait une contradiction subjective sur la juger base d'un point de vue objectif présumé qui savent même pas, et que, par ailleurs, est refusée, il peut être jamais connu.

Dans l'étude des couleurs, par exemple, Goethe condamne l'attitude des physiciens modernes au lieu de regarder les couleurs « ils commencent à calculer »[6] en essayant d'imposer « la couleur un ensemble de procédures mathématiques »:[6] pour lui est abstraction injustifiée indépendamment du fait essentiellement qualitative de la couleur, telle qu'elle est perçue par 'œil humaine, se limiter à leur aspect quantitatif.[7]

Steiner ajoute à ce que la science moderne, uniquement en fonction des processus mouvement de atomes, ne tient pas compte de la manière concrète dont les couleurs apparaissent, il est impossible d'expliquer comment le simple mouvement d'une donnée matière peut être engendré en regardant le rouge.[8]

de défaillance du mécanisme

En excluant l'aspect sensoriel, traduisant les mathématiques et la physique mécanique appliquée ,,[7] Goethe reste « juste la dernière abstraction sublimées sans image, et la vie organique supérieure est donnée aux phénomènes naturels généraux totalement dépourvus de la forme et la physicalité. »[9]

De même, pour Steiner, ce qui semble à l'œil rouge, ainsi que tout sentiment de son, de chaleur, etc. ne peut pas être considérée comme la manifestation purement subjective d'un objectif supposé et « processus invisible »: Subjective est que la manière par laquelle ces phénomènes sont transmis, et non pas les phénomènes en soi de rouge, ou de la chaleur, etc .. Ils ne sont pas l'effet, mais la cause du mouvement qui est impressionné au sujet; mouvement auquel la réductionniste physique limite ses investigations et leurs capacités cognitives.

« Si [...] Je les formes de étudié ce mouvement, ne pas apprendre ce que la chose irritante, mais la façon dont il m'a été transmis. Il est tout simplement absurde de dire que la chaleur ou la lumière se déplacent. Le mouvement est que la réaction à la lumière de la matière sensible au mouvement. »

(Steiner, op. cit., pag. 136)

De l'avis de Steiner, elle est due à une grande partie de la tradition philosophique moderne, a commencé avec Descartes et continué par Kant, la fausse hypothèse sur laquelle la science moderne, qui avait rejeté le fondement objectif sensoree certaines de nos perceptions, tels que ceux liés aux sons, les couleurs et les odeurs, tout en maintenant l'autre comme l'ampleur, l'étendue et la forme.[10]

A Kant et ses partisans, qui présument pour pouvoir définir a priori Le contenu de toute perception humaine que le résultat d'une représentation du sujet qui fausserait les données réelles, Steiner objets que vous ne pouvez pas dire ce qui est une perception en général, car elle se compose toujours d'un contenu, et il est seulement de ce qui peut être défini; et donc il n'a pas de sens de parler abstraitement des limites de la connaissance indépendamment des données qui doit être expliqué, « les sens ne me disent pas du tout si ce que vous me faire parvenir soit une représentation réelle ou simple. Le monde des sens nous est présenté de façon inattendue, et si nous avons dans sa pureté, il faut éviter tout dall'attribuirgli prédicat qui le caractérise ».[11]

Causalité et organique

La connaissance de la nature sensations Goethe signifie pas étudier la façon dont ils nous sont transmis, mais quel il est transmis par la raison. Pour ce faire, il est inutile d'essayer de déduire une vérité en faisant des hypothèses, parce que la théories, Goethe, ne sont que « prématurée un cerveau impatient qui aurait bien voulu se débarrasser des phénomènes, et dans leurs images d'insertion place, des concepts, ou même des mots »;[12] au lieu de formuler hypothèse, nous devons plutôt essayer de pénétrer dans la 'objet, percevant d'abord avec raison puis avec pensée, organe de perception des idées. Même les outils artificiels utilisés pour faire la recherche scientifique loin de ne fait pas autant impersonnelle vérité:

« L'homme lui-même, comme il utilise ses sens en bonne santé, est l'appareil physique le plus grand et le plus précis qui peuvent exister, et la plus grande calamité de la physique moderne est tout simplement avoir isolé, pour ainsi dire, des expériences « homme, et voulant savoir uniquement la nature par ce qu'ils montrent des outils artificiels, ce qui limite la démonstration de cette manière qu'il est capable d'accomplir. »

(Goethe, Maximes et réflexions, n. 706)

Le but que Goethe se pose est de ne pas reconstruire et représenter abstraitement les liens de causalité d'un phénomène donné comme cela se produit par exemple dans l'observation du monde inorganique, dans lequel détecte en outre que tout effet est pas attribuable à une seule cause, mais à de multiples influences.[13] Il vise plutôt à développer et à réaliser lois de la nature dans leur devenir, en leur donnant l'expression, ne se limite pas à une simple classification particulière, mais en insérant chacun d'entre eux dans le cadre organique où rien est laissé au hasard.

Steiner dira pourquoi Goethe avait atteint « des concepts fondamentaux de la science de la création qui ont la même importance des lois fondamentales de la Galileo à celui de l'inorganique ».[14] Cependant, il souligne qu'il est impossible de développer des connaissances au sens de Goethe si nous n'évoluons pas épanouissant son propre voyage d'élévation: en fait, les « dont les besoins causalité Il est satisfait quand il parvient à mettre les processus naturels dans une mécanique d'atomes, ne possèdent pas l'organe à comprendre Goethe».[15]

philosophique intérieur

Goethe confiance que l'homme peut passer de l'expérience des sens à la contemplation de l'idée était ancrée dans un trait de son caractère et profondément dévoué religieux;[16] Cependant, il est une religion qui cherche divin que dans les œuvres de nature, immédiatement, pas dans la taille jugée inaccessible, que ce soit dans une attitude mystique.[16] Il a donc se consacre à trouver un arrière-plan philosophique peut exprimer ce qu'il ressentait: il était dans le premier Giordano Bruno, pour lesquels la raison universelle était la plasmava « » artiste intérieur » et qui imprégnait l'univers dans son ensemble.

Puis il se tourna vers Spinoza, pour lesquels le dieu est immanent un monde, et doivent donc être encore recherchée dans: le lois de la nature Ils ne sont pas seulement une création de Dieu, mais constituent votre être, à découvrir dans chaque phénomène naturel et la manifestation. en spinozisme Goethe a ainsi pu trouver un esprit dans son meilleur.

« Le Real est semblable au Divin: n'apparaît immédiatement; nous devons deviner de ses manifestations. »

(Goethe, prose dit, 1819)

Interférant avec le débat fin du XVIIIe siècle axé sur la philosophie de Spinoza et les allégations de sa prétendue athéisme adressée par Jacobi, Le Goethe a répondu:

« [Spinoza] cela ne prouve pas l'existence de Dieu, mais que l'existence est Dieu. Et si, pour cette raison d'autres l'insultent en appelant Atheus, mais je pourrais le définir theissimus et christianissimus et examine ces. »

(Goethe, dans une lettre à Jacobi du 9 Juin, 1785)

Un an plus tard, en insistant sur la nature paradoxale de sa langue, il a de nouveau écrit à Jacobi:

« Dieu vous a puni avec métaphysique et il a planté une épine dans la chair; au contraire, il m'a béni avec physique [...] J'adhère fermement et toujours plus fermement à la dévotion à Dieu dell'ateista [Spinoza], et la remise à tous cet appel et vous devez appeler religion. Vous vous en tenez à la foi en Dieu, je contemplation de Lui ».

(Goethe, dans une lettre à Jacobi du 5 mai 1786)

notes

  1. ^ Goethe semblait en effet tenir davantage compte de ses recherches scientifiques en ce qui concerne ses productions littéraires, en disant, au sujet de la théorie des couleurs, il a élaboré: « Je ne suis pas fier de tout ce poète que je produisais. Avec moi, ils ont vécu de bons poètes, d'autres mieux qu'ils ont vécu avant moi, et il y aura d'autres plus tard. Je suis assez fier du fait que, dans mon siècle, je suis le seul qui a vu clairement dans cette science difficile de la couleur, et ils sont conscients d'être supérieurs à beaucoup d'hommes sages « (Goethe, d'une conversation avec Johann Eckermann du 19 Février, 1829 cit. dans JP Eckermann, Conversations avec Goethe, Lahr, 1948, p. 235, trans. il:. Conversations avec Goethe, Sansoni, 1947).
  2. ^ Federica Cislaghi, Goethe et Darwin: la philosophie des formes de vie, pp. 37-49, Mimesis Edizioni, 2008.
  3. ^ Rudolf Steiner, Les travaux scientifiques de Goethe, op. cit., p. 126.
  4. ^ à b Les essences de recherche Goethe exclut toute forme de essentialisme, parce que Goethe ne vise pas du tout l'essence de denifire Urphanomen, à la recherche, par exemple, de dire ce qui est la lumière à l'aide de concepts abstraits, mais seulement de découvrir les liens avec les phénomènes de couleurs secondaires (cf .. F. Moiso, Les découvertes de l'os intermaxillaire, en scientifique Goethe, par G. et A. Giorello grec, p. 317, Torino, Einaudi, 1998). en Théorie des couleurs Goethe affirme:

    « Nous essayons en vain, en effet, d'exprimer l'essence d'une chose. Nous accordons une attention aux effets d'autre part: leur histoire complète, il est certainement embrasser l'essence que l'on appelle. En vain, nous nous engageons à décrire le caractère d'un homme. Mais quand ils posent en même temps que les actions et travaille ici est imminente devant nous une image de celui-ci. »

    (Goethe, la théorie des couleurs, Trad. en. Renato Troncon, p. 5, Milan, Basic Books, 2008)
  5. ^ R. Steiner, Les travaux scientifiques de Goethe, op. cit. pag. 25.
  6. ^ à b Goethe, cité. Silvano Petrosino, petites métaphysique de la lumière, p. 244, Jaca Book, 2004 ISBN 9788816406841.
  7. ^ à b Goethe a maintenu, mais l'importance de mathématiques, que cependant, vous pouvez étudier un seul aspect pour lui, physique, l'objet de la mesure et le calcul. « Je me sentais accusé d'être un adversaire, un ennemi des mathématiques, alors que personne ne pouvait me garder plus précieux » (Goethe, cit dans E. T. Bell, Les hommes de mathématiques, 1937). « Prudence qui est en déduisant de chaque seulement fait ce qui suit immédiatement, nous devons apprendre des mathématiciens; et même si nous ne servons pas du calcul, nous devons toujours procéder comme si nous étions obligés de rendre compte aux géomètres de plus graves (Goethe, L'expérience, qui est considéré comme un médiateur entre l'objet et le sujet, 1793).
  8. ^ Steiner cite les paroles du physique Emil du Bois-Reymond, qui, en partant du point de vue de la science moderne, est toujours incapable de comprendre « quel rapport concevable existe entre les données de mouvement de données atomes dans mon cerveau, d'une part, et d'autre part, acte pour moi, indéniable, sans autre précision: je me sens douleur, Je me sens joie, Je savoure doux, Je sens parfum de roses, entendre son organe, voir rouge...« (E. Du Bois-Reymond, cit. Dans Les travaux scientifiques de Goethe, op. cit., p. 145). De même physiologiste Wilhelm Wundt Il a fait valoir que la question est un substrat « qu'il devient lui-même jamais visible, mais toujours seulement dans ses effets. »
  9. ^ Goethe, écrits naturwissenschaftliche, WA, II, 6.
  10. ^ Descartes telles que l'élaboration de sa propre conception de la nature dont ils ont pris les mouvements suivant du développement de la science moderne: « Quand j'examine de plus près les objets corporels, je vois en eux très mal ce que je peux contenait savoir clairement et distinctement, à savoir la taille ou l'extension (dans le sens de la longueur, largeur, profondeur) la forme, qui est dérivée à partir des limites de cette extension, la position que les corps sont configurés différemment entre eux, le déplacement ou le changement dans cette position, qui est il peut ajouter de la substance, la durée et le nombre. Comme pour d'autres choses, comme la lumière, les couleurs, les sons, les odeurs, les goûts, la chaleur, le froid, et d'autres la qualité tactile (finesse, rugosité) ils se produisent à mon esprit avec tant d'obscurité et de la confusion, je ne savoir si elles sont vraies ou fausses, à savoir, si les idées que je me fais de ces objets sont en réalité des idées de choses réelles ou si seulement représenter les êtres chimériques ne peut pas exister « (Descartes, Méditations métaphysiques, III, 19).
  11. ^ Steiner, op. cit., pag. 71.
  12. ^ Goethe, Maximes et réflexions, n. 427.
  13. ^ abus blâmant déterminations causales dans la science, Goethe affirmait que « le concept le plus naturel, la cause et l'effet nécessaire, devient la raison pratique d'erreurs innombrables et toujours répétées » (Goethe, Maximes et réflexions, n. 1236).
  14. ^ Steiner, op. cit., pag. 53.
  15. ^ Steiner, op. cit., pag. 139.
  16. ^ à b Voir. Karl Julius Schröer, Goethe et de l'amour, par Elisa Enchanté, Milan, Philadelphie Éditeur, 2006.

bibliographie

textes

  • Johann Wolfgang von Goethe, Maximes et réflexions, édité par Siegfried Seidel, trans. en. S. Giametta, Milan, Fabbri, 1996.
  • Johann Wolfgang von Goethe, La métamorphose des plantes (1790), trans. en. John Châteaux, Sienne, Lazzeri, 1907.
  • Johann Wolfgang von Goethe, la théorie des couleurs (1810), trans. en. par Renato Troncon, Milan, Basic Books, 1979.
  • Rudolf Steiner, Les travaux scientifiques de Goethe, Milan, Fratelli Bocca Editori, 1944.

études

  • Rudolf Steiner, monde du point de vue Goethe, par Enzo Erra, Tilopa, 1991.
  • Rudolf Steiner, Trois essais sur Goethe, Trad. en. Ida Levi Bachi, Antroposofica Editrice, 2013.
  • Giulio Giorello, Agnese Grieco, scientifique Goethe, Turin, Einaudi, 1998.
  • Ernst Cassirer, Rousseau, Kant, Goethe, édité par Giulio Raio, Rome, Donzelli Editore, 1999.
  • Alberto Destro, La science et la poésie dans Goethe, Bologne, capitale du Soleil, en 2003.
  • Federica Cislaghi, Goethe et Darwin: la philosophie des formes de vie, Mimesis Edizioni, 2008.

Articles connexes

liens externes

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