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« Il a étudié les religions avec la méthode scientifique rigoureuse, sans contraintes idéologiques, en essayant d'analyser les différents aspects tels que les faits culturels et anthropologiques.[1] »

Alfonso Maria Di Nola (Naples, 9 janvier 1926 - Rome, 17 février 1997) Ce fut un anthropologiste, historien des religions et essayiste italien.

Ayant grandi dans Gragnano, Il est connu pour son travail en tant que chercheur Histoire des religions et anthropologie religieuse[2]. L'histoire a enseigné dans les religions et anthropologue Université de Sienne et Rome et tout 'Istituto Universitario de Naples Orientale. Après des études sur la mystique chrétienne apocryphe et juive, a été impliqué dans la piété populaire (1976), le folklore italien (1983, 1994) et la figure du diable (1987). Il a dirigé 'Encyclopédie des religions (1970-1976), qui a attiré tous les articles sur les religions non-chrétiennes[3]. Anthropologie de la mort et le deuil sont consacrés au travail des dernières années (1995).

Il a été membre, ainsi que d'autres intellectuels italiens du comité d'organisation de la présidence 'Marxiste Association culturelle fondé en 1987[4][5].

Vie et œuvre

Début de la vie: de la lutte syndicale à des études sur l'histoire des religions

Un savant et un lecteur infatigable, comme un garçon, il se sont intéressés au sujet de la religion avec une approche laïque résultant de l'aveu expérience de la lutte et de la formation Marx acquise au cours des années quarante, quand elle a vécu et combattu aux côtés des travailleurs des usines de pâtes Gragnano le partage avec les luttes parfois pour dénoncer les conditions inhumaines dans lesquelles ils vivaient et ont été contraints de travailler.

Cet environnement devient, comme il écrit lui-même: « Mon université, une véritable école de la vie. » l'éducation marxiste qui acquiert au cours de ses années à l'école secondaire Pline l'Ancien de Castellammare di Stabia, par les enseignants comme les frères et Ennio Libero Villone, la première parmi les chefs de mouvement anarchiste et metteur en scène italien drapeau rouge, l'un des premiers journaux anarchistes italiens, le second membre du Parti communiste.

Venez, jeune, clandestinement, en Parti communiste vivendone napolitain de première main l'histoire ancienne avec le groupe de militants de retour de la Tunisie, comme Valenzi et Gomez Ayala. Durant cette période, à plusieurs reprises refuse l'offre de candidats pour la fonction publique, même se rappeler, avec regret, que « la classe ouvrière, à Naples, n'a jamais été en mesure d'exprimer son représentant authentique », comme entre elle et le marxisme " il est interposé la stratification napolitaine typique des avocats, un seul travailleur, Fasano, a été élu, mais il est mort trois jours plus tard '[6].

La collaboration avec Ugo Guanda

À la fin du ' quarante ans commence la longue et fructueuse coopération avec l'éditeur Ugo Guanda qui, après l'aventure étonnante de la dernière guerre, a repris son travail éditorial tente de reconstruire, tout ce tas de gravats maintenant que l'homme était devenu, avec ses villes, celles qui appelle « les chemins de l'âme Alfonso Di Nola « invitant à regarder à l'intérieur de chacun de nous, » l'état d'esprit de la source enterrée poésie.

La collaboration avec Guanda, également soudé d'une relation d'amitié profonde, donne vie à ses premiers travaux: en 1950 dehors La chute du monde (Parme, Guanda, 1950), un mince volume de poèmes que Nola envoyer, immédiatement après la fin de la guerre, à Parme, le présenter comme une traduction des textes recueillis par la voix d'un soldat allemand. Le dispositif littéraire classique n'a pas besoin de dissimuler l'identité et, en 1950, la collection est publiée avec son nom.

en 1954, en publiant La vision du monde magique. Essai de la philosophie religieuse (Parme, Guanda, 1954), Di Nola commence, officiellement, par une investigation scientifique dans le monde religieux à l'œil du profane toujours respectueux de tout fait culturel. Il a examiné la question d'une expérience religieuse « qui, en tout cas concerne la plupart humaine de l'homme, les thèmes de ses angoisses et ses espoirs créaturelle, ses rêves, les grands mythes, les illusions, les certitudes de la foi. » À une distance d'années, Di Nola ne reconnaît plus dans ce livre, écrit entre 18 et 20 ans, qui définira approximative, empreint d'une des raisons naïves et irrationaliste.

Son premier emploi dans le domaine peut être considéré Christ dans le costume. La question des prêtres de travaili. (Parme, Guanda, 1954), une enquête sur l'expérience culturelle et politique de ces prêtres français qui combattaient aux côtés de la classe ouvrière, l'analyse « comme une forme de rébellion contre une Eglise immobile et comme une redécouverte d'un christianisme capable de survivre dans le contexte historique a changé, que s'il avait compris et pris la cause de la classe ouvrière (A travers l'histoire des religions, ibid, p. 9).

en 1957, avec la publication du volume La prière de l'homme. Anthologie de la prière de tous les temps et tous les peuples (Parme, Guanda, 1957), Di Nola propose un voyage extraordinaire à travers les formes en tout temps prennent les désirs, les besoins, la religion de tous les peuples du monde. La prière comme le noyau essentiel de toute dynamique religieuse, est de représenter le dialogue éternel entre l'homme et ses dieux, entre la créature clouée à son espace et son temps et les énergies cosmiques: du cri naïf de désolation invoquant protection contre la foudre primitive ou de la nourriture pour ses enfants au texte complexe d'une liturgie shintoïste. La collection comprend des textes appartenant aux populations traditionnelles et archaïques de niveau ethnologique, aux peuples précolombiens, la religion nationale chinoise, le confucianisme, le taoïsme, le Tibet, le Japon et les différentes formes du bouddhisme, l'hindouisme, tout ' l'Egypte, la Mésopotamie, l'Iran, aux Grecs et les Romains et les chrétiens. Opera traduit en Angleterre (Heinemann, 1961), France (Seghers, 1958), États-Unis (Obolensky, 1961) et l'Allemagne (Diederichs, 1963), réédité en édition abrégée en Allemagne (Ebner, 1977) et plus récemment à Rome, Newton Compton, en 1988.

Cette errance à travers le mystérieux monde religieux de l'homme et surtout des cultures primitives Di Nola conduit également à la collecte d'une grande quantité de matériel qui tombe en dehors de la prière et de la magie présentant un monde, il appelle « primitif » à l'aide d'un abus de langage sous une apparence complètement nouvelle et très charmante. Un tel matériau a été recueilli dans le volume Les chansons érotiques du primitif (Parma, Guanda, 1961 ed.1964 II, réédité dans les années soixante-dix à Rome côte à côte, et à Milan, Garzanti, 1971). Anthologie où Di Nola recueille le meilleur de l'héritage de l'amour et de la poésie sauvé par ethnologues au cours des dernières décennies avec les peuples « primitifs ».

La dernière étape de ce voyage fascinant peut être considéré comme le volume Du Nil à l'Euphrate. Les lectures de l'Egypte, l'Assyrie et de Babylone (Novara, Edipem, 1974) où ils sont collectés textes, documents, chansons, des mythes, des histoires et de la poésie profane d'un monde, le Proche-Orient, que, malgré l'écart de mille ans entre eux et nous, représentent les racines d'où coule notre capacité à transformer le récit et la création poétique comme un signe.

L'intérêt pour les évangiles apocryphes

Dans les années soixante Di Nola traduit et sous réserve de soins toujours à Guanda, les textes apocryphes des évangiles du Nouveau Testament, également réédité à plusieurs reprises par d'autres éditeurs: L'Evangile arabe Infancy (Parma, Guanda, 1963); L'Evangile de la Nativité (Pseudo-Matthieu), (Parma, Guanda, 1963); Proto-évangile de Jacques: la Nativité de Marie, (Parma, Guanda, 1966), puis réédité en un seul volume intitulé Évangiles apocryphes. Nativité et de l'enfance, (Parme, Guanda, 1977, 1986, 1993, Rome, Side 1979 avec une interview de Michele Straniero, Milan, TEA, 1996). Traduction complète de trois livres sur la naissance du Madone et de l'enfance Jésus, avec une annexe des documents qui complètent et éclairent certains problèmes présents en eux. la virginité de la naissance de Marie, son adolescence, son mariage à Joseph, la naissance de Jésus, les miracles, les jeux, l'école; Jésus qui apprivoise les dragons, allez dans la tanière du lion, ouvre les eaux Giordano, chassait les démons, révèle les mystères de l'alphabet et l'astronomie ... Les légendes naïves en apparence, toujours présent dans la tradition populaire. Pendant des siècles, il a fait un niveau populaire suite à la lecture de ton récit fantastique du texte, perdre de vue la complexité et la richesse des querelles doctrinales et théologiques contrastes que derrière ce cadre du récit de la spontanéité et la générosité qu'apparente.

Même la tradition apocryphe concernant la vie et les enseignements du Christ et les premières communautés de ses disciples, l'origine du volume Mots secret de Jésus, (Basic Books, Torino, 1964, réédité par Side, Rome, 1980, et Newton Compton, Rome, 1989 avec le titre secret de Jésus. révolution sexuelle et Ascensionné dans le christianisme naissant). Le tableau dans ce travail et de commenter, dans une vision interdisciplinaire, logia ( « Ces choses ») et agrapha ( « Les choses non écrites « ) le plus important d'un monde troublé et charmant comme ce fut le par la controverse furieuse primitive animée christianisme sur la figure d'un » secret de Jésus « » différent « qui se dégage de cette tradition apocryphe ( » caché « ) .

en 1966 et se traduit par des soins Vallecchi (Florence, réédité à Rome en 1980 par Newton Compton) L'histoire des Rois Mages de Jean de Hildesheim, Carmélites allemand de Monaco XIVe siècle, en proposant une lecture critique de l'histoire de l'Evangile éphémère mages que, au-delà de la satisfaction avec le fantastique, il conduit à toutes les sources parallèles grecs, syriaque, latin et Saxon.

Aussi dans cette tradition apocryphe Di Nola trouve un autre chemin, que "apocalyptique« . Précisément à cette vision du monde apocalyptique du, qui a développé dans l'histoire chrétienne, Di Nola dédie un nouvel emploi, apocryphes Apocalypses (Parme, Guanda, 1978;. Rééd Milan, TEA, 1993), ce qui suggère un voyage dans des mondes qui ne crédible, mais à la taille d'un cadre culturel dans lequel l'instinct apocalyptique, qui sous-tend toutes les époques, est décrite dans un sa clarté et décodabilité l'image immédiate. Les textes examinés, et non pas d'un point de vue philologique, mais de contenu, soit avec un critère basé sur la substance des problèmes identifiés en eux, ils ne semblent pas aussi lointains exercices appris moines, mais comme une base et la source d'un temps mal à l'aise toujours réémergentes, en tous les âges, de façon continue jusqu'à nous, puis une séquence de Christian apocalyptique penser antiquité tardive et de la nature actuelle apocalyptique.

Les années de l'Encyclopédie

Pendant des années, ces très intense et prolifique pour Di Nola que le renoncement volontaire de toute ambition académique, et au-delà des nombreuses publications déjà cotées, se gagnant un niveau élevé de spécialisation dans la recherche historique religieux poursuivant un projet complexe et immense en même temps, que bien qu'il consacrera dix années de travail, pendant quinze heures par jour, qui culminera avec la publication d'un monumental l 'Encyclopédie des religions (6 vol., Florence, Vallecchi, 1970-1976).

La méthode utilisée par Di Nola, dans la rédaction des entrées de l'Encyclopédie, est précisément l'école historique italienne a commencé par Raffaele Pettazzoni et il est d'analyser la phénoménologie et le type religieux comme des faits culturels avec la méthode historico-scientifique et surtout anthropologique. En fait, pour lui, la frontière entre l'histoire de la religion et l'anthropologie est extrêmement instable, ou n'existe pas du tout.

La capacité remarquable d'arrangement de clarté théorique et descriptive reconnue dans le grand succès international de l'Encyclopédie des religions Di Nola faire un collaborateur indispensable dans les œuvres qui marquent l'histoire de la culture italienne, comme Encyclopédie (Einaudi), qui tire des entrées comme « Enigma » (vol. V, pp.439-462, 1978), "livre" (vol. VIII, pp.260-286, 1979), "Origins" (vol. X, pp.199-218, 1980) et « Sacré / profane « (vol XII, de pp.313-366, 1981.); l'Encyclopédie italienne (Treccani) avec les voix de « La religion, l'histoire » et « racisme »; l'Encyclopédie européenne (Garzanti), le Dictionnaire des Instituts de Perfection (Ed. Pauline), et l'élément « religion » dans le vocabulaire de la langue italienne (Zanichelli).

en 1974 public anthropologie religieuse (Florence, Vallecchi, réédité à Rome, Newton Compton, 1984), qui Pier Paolo Pasolini appelle « un véritable » Manifeste « qui pourrait même ouvrir, au nom, bien protégé, le de Martino et peut-être Pettazzoni, la « voie italienne » à l'histoire des religions ». Un texte avec lequel Di Nola s'intègre, en dépit de la mauvaise réception du monde académique, dans la tradition italienne d'études historiques et religieuses en traçant une voie indépendante et originale, en interprétant le comportement socio-religieux dans une perspective anthropologique à travers l'étude de certains Les questions religieuses et culturelles.

Les années d'enseignement: une interprétation « laïque » de la religion

Ces dernières années, Di Nola arrive à l'enseignement universitaire, d'abord à Arezzo, branche séparée de 'Université de Sienne, Professeur d'histoire des religions, qui comprend que vous devez faire un nouveau type d'université, rompant avec toutes les académies, impliquer les élèves dans les problèmes de leur propre culture qui les conduit à découvrir les racines de leurs traditions dans le domaine. Le résultat de cette sa méthodologie sera une grande enquête sur le terrain de conduite Casentino ainsi que les élèves de sa classe (Enquête sur l'enfer, Bari, Laterza, 1979). Une enquête avec laquelle Di Nola cherche à prouver que la « superstition », comme un moment négatif du développement historique, est non seulement un héritage du Sud profond, héritage négatif, même involontaire, d'études Ernesto de Martino, mais il y a partout, même au milieu des communautés industrielles très avancées, comme celle de la Toscane, dans un arrière-pays Turin ou Milan.

Les étudiants ont chuté dans leur réalité, et ont pris conscience de la situation locale et ses contradictions découvrir un conflit non résolu entre la technologie et la civilisation mondiale traditionnelle, où les travailleurs d'usine, capable de façonner le monde avec leurs mains, ils ont besoin en même temps la sorcière blanche et de la guérison: une forme de schizoidismo déterminé culturelle par le manque de certitudes, de valeurs, conduisant à une déstabilisation des consciences qui mène à la recherche de l'inconnu, de l'absurde et fantastique. Une société, puis, dans une phase de transition caractérisée par deux plans inconciliables, que de technocratie et avancé à l'irrationnel et la recherche d'identité dans lequel le diable peut devenir le référent identitaire perdu.

En même temps, il est appelé à Rome à l'École de spécialisation en sciences historiques et morales et sociales de la Faculté de philosophie de 'Université "La Sapienza" en tant que maître de conférences en histoire folklore Européenne, et Université pontificale Antonianum Rome en tant que professeur d'histoire des religions non chrétiennes.

en 1977 va à Naples 'Istituto Universitario Orientale où il a occupé la chaire d'histoire des religions jusqu'à 1991, année où il est appelé à Rome, à l'aube Université de Roma Tre à jouer le même rôle et où, en même temps, il est donné la substitution d'anthropologie culturelle pendant trois ans.

Ces années ont marqué un tournant dans Alfonso Di Nola scientifique: le début d'une recherche intense et continue dans le domaine qui mènera à la publication des textes qui deviennent des classiques de l'anthropologie italienne postdemartiniana Les aspects magiques religieux de la culture italienne de subaltern (Turin, Basic Books, 1976, et réimprimé, encore une fois pour les types de Bollati Basic Books, 2001). Ce travail présente les résultats d'une recherche menée dans le cycle entre les Abruzzes 1973 et 1975.

Ses recherches sur les traditions et les faits religieux, porter, après une vérification rigoureuse philologique ne pas être induit en erreur par comparativismi facile, pour les libérer du confinement des petites entités locales proposant de telles données, appartenant à une stratification européenne et méditerranéenne commune, comme des moments de l'histoire du monde. Dans ce déplace le volume L'arc Thorn. Et l'agression dans Impuissance deux rituels du Sud (Turin, Basic Books, 1983) dont les domaines de recherche essentiellement la Pouilles, la Lucania, l 'Abruzzes et Molise.

Engagement et divulgation civile

Les études sur le judaïsme

Ceux-ci, aussi, aussi les années de l'engagement civil et de la communication à travers d'innombrables articles dans les principaux journaux et magazines nationaux, la télévision continue et les débats radio qui l'a conduit déjà en 1972 la publication d'un document sous forme de livre sur la cohérence et la diffusion des phénomènes antisémites existent encore en Italie: L'antisémitisme en Italie. 1962/1972, (Florence, Vallecchi, 1972), Tacler et additandone matrices culturelles, sociales et politiques, surtout ceux nazi et l'élargissement de la recherche aussi des zones qui semblaient à l'abri de cette infection: la gauche catholique et la gauche marxiste, trouvant à nouveau, même si des signes de temps en temps, de la faiblesse et de la désorientation qui ont conduit, des positions antisioniste, à un déplacement vers des positions anti-Sémite.

Di Nola vit sa lointaine ascendance juive avec plus de fierté l'élaboration d'une relation particulière et privilégiée avec le 'hébraïsme. Pas par hasard 1984 re-publier un livre, publié à Naples vingt ans avant le titre La magie et la Kabbale dans le judaïsme médiéval (Naples, S.T.E.M., 1964), pour l'éditeur Carucci avec le nouveau titre Kabbale et de la mystique juive, une étude sur la relation entre la mystique juive médiévale et chrétienne actuelle et ascétique de l'Est.

Et pourtant, dans 1996, quelques mois avant sa mort, public Editori Riuniti Juifs et le judaïsme, une monographie de présentation de base du judaïsme, la récupération, mais à ce jour, par les voix qu'il a écrit pour l'Encyclopédie des religions; et encore, pour les types Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato - Editalia, un article détaillé intitulé Les juifs, les musulmans et les Tziganes dans l'histoire européenne (En Europe des peuples, vol. 2, p. 285-311), un essai dans lequel il décrit trois minorités trois diversité etnicoculturali, qui est encore présent en Europe, qui sont soustraits aux processus d'assimilation totale et européanisation.

Islam

en 1989, sous l'impulsion des épisodes fréquents de nouvelles liées à l'intolérance envers les représentants du monde islamique des immigrants en Italie et en Afrique du Nord sont musulmans, Di Nola écrit un livre (Islam, Roma, Newton Compton, 1989 et II. 1998) avec l'intention de fournir en particulier aux jeunes la possibilité de comprendre une réalité riche et complexe, l'islam, qui ne mérite pas d'être assimilé à l'intolérance et le fanatisme, mais porteur d'une culture et d'une grande religion chrétienne comme ceux et juifs et, par conséquent, ignorer leur valeur culturelle est de vivre dans l'ignorance. Un livre donc avec un objectif pédagogique spécifique plutôt que d'un approfondissement de la doctrine islamique à suivre par la publication de la vie du Prophète Muhammad (Mohammed, Roma, Newton Compton, 1996).

superstitions

Toujours vigilant contre toutes les formes de occultisme et l'abus de crédulité populaire et la superstition, Di Nola, avec une évidence éthique, politique, publie une série de livres destinés à la dénonciation des formes de prévarication idéologiques, parfois graves, qui déterminent les situations de violence sur l'homme, les hommes et surtout l'esprit des hommes. Le premier de ces volumes à venir à la lumière est Le diable. Le syndrome démoniaque domine l'humanité (Rome, Scipioni, 1980), suivie le diable (Rome, Newton Compton, 1987), traduit en allemand (Diederichs, 1990), en espagnol (EDAF, 1992), polonais (Universitas, 1997) et tchèque (Volvox, 1998). L'objet de ce livre est la figure du diable, sous ses diverses formes, dans son histoire dans les cultures à travers le monde depuis les temps anciens à nos jours.

Mais pas toujours superstitions - comme celle du diable - sont destinés à endommager la figure de l'homme à terroriser ou de se déplacer loin de la réalité concrète du monde, il y a d'autres superstitions qui ont souvent une valeur thérapeutique tels que les petites névroses de la vie quotidienne qui sont utilisés pour télécharger les énergies dangereuses pour l'homme le comparant à une fiducie, une sécurité soit qu'il est une nécessité existentielle, ont ainsi la réassurance des mécanismes, une soupape de sécurité faux, par lequel les individus et les groupes imaginent des excuses pour leurs échecs, et émergent avec force dans les périodes historiques où il existe une incertitude fondamentale sur sa propre vie, comme le présent, où vous ressentez une gêne et de malaise. Ainsi, soutient paradoxalement Di Nola, superstitions, « il y avait à inventer », et le droit de les consacrer un volume Le miroir et l'huile. Les superstitions de l'italien (Bari, Laterza, 1993), un répertoire agile et populaire des formes les plus répandues de la superstition des Italiens interprétées dans leur symbolisme, le sens, l'origine et poivré avec des éclairs d'humour.

Le monde de l'enfance

Un autre aspect de la figure aux multiples facettes de Alfonso Di Nola peu connue du public, doit faire avec le monde 'enfance. Toujours alerte, attentif et prêt à dénoncer, à travers médias, toute tentative de réification l'enfant par les adultes. Attention, perçue comme un engagement éthique et civile, ce qui conduit en permanence au contact direct avec le monde de l'enfance et de l'adolescence à travers de multiples interventions dans les écoles romaines de chaque ordre et degré, trouvant toujours le moyen d'observer les matériaux produits par les enfants, en invitant les enseignants à réfléchir sur les significations explicites ou cachées et surtout de prendre « au sérieux » le monde symbolique de l'enfant, de faire émerger et de respect, en concurrence avec les différences qui habitent nos identités et cultures différentes. A cette fin, en 1991, publie une brochure Le parti et l'enfant, Rome, New Eri, qui est le résultat d'une enquête sur le terrain a pris fin en une série d'émissions pour la télévision italienne intitulé âge suspendu.

Les dernières années

Alfonso Maria Di Nola
tombeau, Cimetière protestant

en 1995, maintenant presque complètement dépourvu de vue, public, en deux volumes, les résultats de la recherche sur le terrain, menée depuis plus d'une décennie, a commencé dans les Abruzzes et Molise, le long des rives de la rivière Trigno, puis étendu au niveau européen: La mort triomphait. L'anthropologie du deuil et de Mme Black. Anthropologie de la mort (Rome, Newton Compton). Avec le titre du livre, La mort triompha, l'auteur veut mettre l'importance positive et mettent l'accent sur l'essentiel deuil comme un système rituel et traditionnel, commun à toutes les cultures, à travers lequel l'homme a toujours trouvé une réponse à la désorientation résultant de la perte d'un être cher, en leur permettant de surmonter le traumatisme de la mort.

Dans le second volume, La dame noire, aborde le problème des représentations et des idéologies de mort qui retracent la grande diversité des expériences humaines, « rejetant les traditions séculaires de mourir, laisser le sort final du jeu d'espoir et de racheter le groupe de la participation en elle. » L'homme dans sa vie quotidienne, il vit, comme ils ne devraient jamais mourir, dans un déni de la réalité, une réalité troublante et inévitable, la mort dramatique et soudaine de l'autre, provoquant chaque fois nous rappelle, en nous et dans le groupe dans laquelle les morts appartient, un traumatisme de l'anxiété, la confusion et la perte de leur sécurité historique. Toutes les cultures, de différentes manières, ils ont créé des mécanismes de défense ou les systèmes idéologiques visant à atténuer et résoudre ces situations troublantes remplaçant la réalité physiologique mort les différentes réalités culturelles de la possibilité d'une autre vie projetée dans la sphère de l'imaginaire et idéologique.

travaux

  • La chute du monde, Parme: Guanda, 1951
  • Christ en salopette, Parme: Guanda, 1954
  • La vue magique du monde: la sage philosophie de la religion, Parme: Guanda, 1954
  • La prière de l'homme: une anthologie de prières de tous les temps et tous les peuples (Eds), Parma: Guanda, 1957 et 1963
  • arabo- de l'enfance Evangelo (Eds), Parma: Guanda, 1963
  • Apocryphe Evangile de la Nativité (Eds), Parma: Guanda, 1963; puis rejoint à la précédente
  • Jean de Hildesheim, L'histoire de trois rois (Eds), Florence: Vallecchi, 1966; Alors Roma: Newton Compton, 1980
  • Chansons primitives érotiques (Eds), Parma: Guanda, 1964; puis Milan: Garzanti, 1971
  • Mots secret de Jésus (Eds), Torino: Basic Books, 1964
  • L'antisémitisme en Italie: 1962-1972, Florence: Vallecchi, 1973
  • Du Nil à l'Euphrate: les lectures de l'Egypte, l'Assyrie et de Babylone (Eds), Novara: Edipem, 1974
  • Anthropologie religieuse: introduction aux problèmes et des échantillons de recherche, Florence: Vallecchi, 1974; Alors Roma: Newton Compton, 1984
  • Encyclopédie des religions, vol. 6, Florence: Vallecchi, 1970-1976
  • Les aspects magiques religieux de la culture italienne de subaltern, Turin: Basic Books, 1976
  • apocryphes Apocalypses (Eds), Parme: Guanda, 1978; Puis Milano: TEA, 1993
  • enquête sur enfer, Roma-Bari: Laterza, 1979
  • Évangiles apocryphes: la naissance et de l'enfance (Eds), avec une interview de Michael L. Stranger, Rome: Side, 1979; puis Parme: Guanda, 1993
  • Jésus secrète: ascétisme et de la révolution sexuelle dans le christianisme naissant, Rome: Side Side, 1980; Alors Roma: Newton Compton, 1989
  • Préface à Antonio Campobasso, Nero di Puglia, Milano: Feltrinelli, 1980
  • Présentation J.A.S. Collin de Plancy, Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, Roma: Newton Compton, 1982
  • L'arc ronce: l'impuissance et l'agression dans deux rituels du Sud Turin: Basic Books, 1983)
  • Kabbale et de la mystique juive, avec une préface de Elio Toaff et annexe Riccardo Di Segni, Rome: Carucci, 1984
  • la enferLes formes, l'histoire, l'histoire de Satan et de sa présence et le mal universel entre tous les peuples, depuis les temps anciens jusqu'à nos jours, Roma: Newton Compton, 1987 et 2006
  • Islam. L'histoire et les secrets d'une civilisation, Roma: Newton Compton, 1989 et 2001
  • Préface à Donatella Di Meglio, La frontière invisible. Hermaphrodisme et l'homosexualité, Rome: Mélusine, 1990
  • Le parti et l'enfant, Turin: éditions PERA RAI, 1991
  • Les rites du corps: la vie, la mort et le sexe dans les cultures anciennes, Milan: Riza Sciences, 1993
  • Le miroir et l'huile: les superstitions de l'italien, Roma-Bari: Laterza, 1993 et ​​2006
  • la mort triomphait: anthropologie du deuil, Roma: Newton Compton, 1995)
  • La dame noire: anthropologie de la mort, Roma: Newton Compton, 1995; puis réunis en 2003.
  • judaïsme et judaïsme, Roma: Editori Riuniti, 1996
  • Mohammed, Roma: Newton Compton, 1996 et 2001
  • Campanie Felix, Rome: Editalia, 1997
  • A travers l'histoire des religions (1997), puis Roma: Di Renzo, 2007
  • introduction à la James George Frazer, The Golden Bough, Roma: Newton Compton, 1999
  • Anthropologie et d'Histoire des religions: Essais en l'honneur d'Alphonse Maria Di Nola, édité par De Angelomichele Esprit et Ireneo Bellotta, Roma: Newton Compton, 2000
  • Présentation de Erberto Petoia, Vampires et loups-garous, Roma: Newton Compton, 1991

Remerciements

Au nom de Di Nola, ils sont nommés d'après diverses associations culturelles, des institutions et des concours, y compris: Le centre d'études traditionnel populaire « Alfonso Di Nola » (Cocullo), Les Traditions populaires Centre d'étude "Alfonso M. Di Nola" de Sant'Andrea di Conza (AV), le Musée de Pulcinella Acerra section, "Alfonso Di Nola", Alfonso Centre Maria Di Nola Ferentino, le centre culturel et l'histoire de Gragnano Monti Lattari « Alfonso Maria Di Nola », 2001 du concours littéraire pour un essai scientifique sur paranormal[2].

notes

  1. ^ Alfonso Maria Di Nola, en Treccani.it - ​​Encyclopédies en ligne, Institut Encyclopédie italienne, le 15 Mars 2011.
  2. ^ à b source: Gragnano Centre culturel, centroculturalegragnano.it, p. 2.
  3. ^ U. Fabietti et F. Remotti (eds), "Di Nola, Alfonso Maria", en Dictionnaire d'anthropologie, Bologne, Zanichelli, 1997 ISBN 88-08-09638-6.
  4. ^ Oliviero Diliberto, Red Phoenix, Robin Edizioni, 1998, p. 10, ISBN 88-86312-06-7.
  5. ^ L'association culturelle marxiste composé de plus d'une centaine de professeurs d'université italienne était présidé par Armando Cossutta conjointement avec un comité constitué par: Ludovico Geymonat, Alfonso Maria Di Nola, Mario Alinei, Umberto Carpi, Umberto Claudio Crippa et Villi (cfr. Palmiro Togliatti, Gramsci et léninisme, Robin, 2000, p. 17 ISBN 88-86312-68-7.). Le but de l'association était de prendre « l'initiative marxiste dans le monde de la culture » (voir. Armando Cossutta, Une histoire communiste, Milan, Rizzoli, 2004 ISBN 88-17-00430-8.).
  6. ^ A.M. Di Nola, « A travers l'histoire des religions », Rome, Di Renzo Editore, 1998, p. 11 ISBN 88-86044-60-7, ISBN 88-8323-182-1.

bibliographie

  • A. De l'Esprit et Bellotta I. (dir), Anthropologie et histoire des religions. Essais en l'honneur d'Alphonse Maria Di Nola, ISBN 88-8289-344-8.
  • Ireneo Bellotta et Emiliano Giancristofaro (ed) Alfonso Maria Di Nola. rares écrits, SBN IT \ ICCU \ AQ1 \ 0050038.

D'autres projets

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liens externes

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