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E. E. Evans-Pritchard
Buste de Edward E. Evans-Pritchard

monsieur E. E. Evans-Pritchard (Sussex, 21 septembre 1902 - Oxford, le 11 septembre 1973) Ce fut un anthropologiste britannique, dont le nom est souvent abrégé E. E. Evans-Pritchard. Classée parmi les plus grands interprètes de 'anthropologie sociale dans son pays, il était propriétaire du professeur mentionné ci-dessus de la discipline à l 'Université d'Oxford 1946-1970.

La vie et recherche sur le terrain

né en Sussex, Angleterre, Il a étudié à Exeter College, Oxford et plus tard à London School of Economics (LSE), où il a été influencé par le célèbre anthropologue Bronisław Malinowski et il est devenu un élève de Charles Gabriel Seligman, le père d'Ethnographie du Soudan. La recherche sur le terrain de Evans-Pritchard départ au Soudan en droit 1926 l'étude de la population du Nil Azande, à qui il consacre son premier ouvrage, maintenant une anthropologie culturelle et sociale classique, Sorcellerie, Oracles et magie chez les Azande (Publié dans 1937). Azande de recherche Interrompu en 1930 a entrepris un nouveau projet d'étude en rapport avec la population semi-nomade Nuer également stationnés dans le sud du Soudan.

Au cours de cette période, entre en contact avec Meyer Fortes et A. R. Radcliffe-Brown, avec les premiers travaux dans 'Les systèmes politiques africains fonctionne tandis que l'influence du second et fonctionnellement structuralisme laisser des traces évidentes dans les trois œuvres d'Evans-Pritchard dédiés à Nuer (le Nuer, La religion Nuer, et Parenté et mariage chez les Nuer).

Dans les années de Guerre mondiale Evans-Pritchard sert le gouvernement britannique Ethiopie, Libye, Soudan, et Syrie. Au Soudan joue un rôle crucial dans fomenter les populations d'insurrection Anuak contre les troupes italiennes. En 1942, au cours de l'administration militaire de l'anglais Cyrénaïque, prend la possibilité de mener des recherches qui aboutiront à la publication Le Senusi de Cyrénaïque (Dans le 1949). A la fin du conflit, en 1944, il se convertit au catholicisme.

En 1946, Evans-Pritchard est devenu professeur d'anthropologie sociale à 'Université d'Oxford et un élément de 'All Souls College où il restera jusqu'à la fin de sa carrière.

Récompensé par le titre de monsieur (Knight) dans 1971, meurt Oxford le 11 septembre 1973.

Magie et systèmes de pensée

Au cours de son étude sur Azande Evans-Pritchard intuition destiné à modifier, élaborées essentiellement la discussion anthropologique des systèmes de pensée[1]. Essayer de comprendre les effets et les conditions du concept de Mangu, traduisible comme "sorcellerie« L'auteur a théorisé l'existence de deux principes différents de causalité entre le Zande: d'une part à son visage pour comprendre pourquoi un événement est survenu, lié à des explications telles que » rationnel « et scientifique, l'autre vous se demande pourquoi un incident est survenu juste une certaine personne, pour laquelle vous avez recours à des explications comme « magique »[2]. De cette constatation Evans-Pritchard a reconnu l'existence d'un système cohérent de pensée aussi derrière ces explications et des théories qui, aux yeux d'un Westerner, auraient pu sembler irrationnel ou manque de logique.

Jusque-là la rationalité des peuples non-occidentaux a toujours été analysée en fonction de sa conformité ou non aux notions occidentales du terme. Avec la publication de « Sorcellerie, Oracles et magie chez les Azande » cependant, vous commencez à reconnaître l'existence de différents types de rationalité, qui seront évalués non pas par la vérité ou la fausseté de leur point de vue, mais en recherchant une cohérence interne et la logique pratique à laquelle ils répondent[1].

Anthropologie et d'Histoire

Au cours de sa carrière Evans-Pritchard a contribué au débat sur la relation entre histoire et anthropologie soutenir la nécessité d'un plus grand mélange entre les deux disciplines. Deux événements en particulier sont pertinents[3]. Le premier est le discours intitulé Anthropologie sociale: passé et présent, tenue à Oxford en 1950 lors de la conférence annuelle commémorant Robert Ranulph Marett, au cours de laquelle il a repéré les différences entre l'anthropologie et l'histoire l'une des questions à résoudre les critiques les plus urgents pour l'avenir de l'anthropologie. Tout d'abord, la compréhension d'une entreprise ne peut pas être séparée de l'analyse de son histoire, que les problèmes actuels sont toujours le résultat des processus initiés et développés dans le passé. En second lieu l'anthropologie sociale était elle-même une sorte de science historique, comme plus proche des sciences humaines que scientifique. Ces déclarations ont provoqué des réactions sévères dans le milieu universitaire britannique[4], où prévaut clairement la thèse de la séparation entre l'histoire et anthropologie sociale soutenu par Radcliffe-Brown.

Onze ans plus tard, Evans-Pritchard est revenu au sujet lors d'une conférence intitulée Anthropologie et d'Histoire, obtenir un plus grand soutien, en particulier chez les historiens. Cette fois, l'argument était fondé sur une double critique: anthropologues a été critiquée pour ne pas utiliser de manière adéquate les sources historiques; historiens à oublier la littérature anthropologique. En particulier, ce dernier avait adressé une invitation à élargir leurs horizons de recherche, se tourne de plus dans le monde non occidental est l'approfondissement des domaines d'étude traditionnels en perspective anthropologique, enquête sur l'histoire sociale et culturelle.

Dernières oeuvres

Les derniers travaux de Evans-Pritchard a pris une coupe plus philosophique que ses œuvres précédentes. Leur contenu sont souvent concentrés sur les observations de l'auteur, en fonction de son expérience en tant qu'anthropologue, sur ce qui est la meilleure façon d'entreprendre et de mener des études anthropologiques. en 1950 Il est opposé à la vision de la façon dont ils voulaient l'anthropologie du science naturelle, en faisant valoir qu'il est plus probablement attribuable aux sciences humaines, en particulier aux études historiques. Il a en outre déclaré que l'un des principaux rôles de l'anthropologue est de réaliser un travail de traduction, trouver des façons de comprendre une culture différente pour expliquer aux gens de sa propre culture.

en 1965, Il a été publié dans le travail influent Les théories de la religion primitive, où Evans-Pritchard a contesté les théories existantes sur les pratiques religieuses primitives. En suivant la ligne de ses travaux théoriques des années 50, il a dit que rarement les anthropologues sont capables de saisir pleinement la pensée des gens qui étudient, et le motiver des aspects les plus proches eux-mêmes et leurs cultures, plutôt que celui qui ils étudient. Une autre note critique a porté sur les différentes approches que, selon les anthropologues Evans-Pritchard peut avoir dans l'étude de la religion, selon que eux-mêmes qu'ils sont ou non croyants. Je préférerais ne pas croyants donc des explications à l'aide de théories biologiques, de la sociologie et de la psychologie pour expliquer la religion comme une illusion, alors que les croyants utiliseraient les théories qui encadrent la religion comme un moyen de conceptualiser et d'interagir avec la réalité.

famille

Tout simplement appelé « E.P. » des amis et la famille, a eu cinq enfants Evans-Pritchard par sa femme Ioma. La plus jeune, Ambrose Evans-Pritchard, un journaliste d'investigation pour la Daily Telegraph Londres et est l'auteur du livre La vie secrète de Bill Clinton. La plus jeune fille, Deirdre Evans-Pritchard, est un expert en folklore et les études du Moyen-Orient.

travaux

  • 1937 Sorcellerie, Oracles et magie chez les Azande. Oxford University Press, 1976 édition abrégée: ISBN 0-19-874029-8
  • 1940e Le Nuer: description des modes de vie et des institutions politiques d'un peuple nilotique. Oxford: Clarendon Press.
  • 1940b « Le Nuer du Soudan du Sud. » en Systèmes politiques africains. M. et sauf erreur Fortes Evans-Pritchard, eds, Londres:.. Oxford University Press, P. 272-296.
  • 1949 Le Sanusi de la Cyrénaïque. London: Oxford: Oxford University Press.
  • 1951e Parenté et mariage chez les Nuer. Oxford: Clarendon Press.
  • 1951b « Parenté et la communauté locale parmi les Nuer. » en Les systèmes africains de Parenté et mariage. A.R. Radcliffe-Brown et D.Forde, eds, Londres. Oxford University Press. p. 360-391.
  • 1956 Nuer Religion. Oxford: Clarendon Press.
  • 1962 Anthropologie sociale et autres essais. New York: Free Press. BBC troisième programme, conférences 1950.
  • 1965 Les théories de la religion primitive. Oxford University Press. ISBN 0-19-823131-8
  • 1967 Le Zande Trickster. Oxford: Clarendon Press.

notes

  1. ^ à b Ugo Fabietti, Histoire de l'anthropologie, Bologne, Zanichelli, 2001, p. 156.
  2. ^ Pier Paolo Viazzo, Introduction historique à l'anthropologie, Bari, Laterza, 2000, p. 107.
  3. ^ Pier Paolo Viazzo, Introduction historique à l'anthropologie, Bari, Laterza, 2000.
  4. ^ Pier Paolo Viazzo, Introduction historique à l'anthropologie, Bari, Laterza, 2000, pp. 68-69.

bibliographie

  • Mary Douglas, Edward Evans-Pritchard, Kingsport, Penguin Books, 1981.
  • Ugo Fabietti, Histoire de l'anthropologie, Bologne, Zanichelli, 2001.
  • Pier Paolo Viazzo, Introduction historique à l'anthropologie, Bari, Laterza, 2000.

liens externes

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