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Clifford James Geertz (San Francisco, 23 août 1926 - Philadelphie, 30 octobre 2006) Ce fut un anthropologiste États-Unis laquelle il est placé à la fois contre l'anthropologie structurale critique de Claude Lévi-Strauss celle de la tradition de l'anthropologie sociale britannique, mettant en vedette l'anthropologie réflexive qui puise son inspiration dans 'herméneutiques (Paul Ricoeur). De plus, il était un étudiant de Talcott Parsons et Clyde Kluckhohn.

recherches

La critique classique ethnographique

la réflexion théorique de l'Geertz commence à partir d'une profonde réflexion de la procédé ethnographique. Il ne suffit pas d'aller sur place et observer - selon la conception veni, vidi, vici, comme il appelle Geertz (1973). La présence et vivante expérience Il ne suffit pas pour garantir l'accès à une autre culture: cet accès doit passer par la compréhension du système de significations que les indigènes attribuent à leur vie sociale.

Il est encore une certaine ambiguïté dans la vision que la culture Geertz, parfois défini comme un ensemble de significations, parfois avec la définition classique d'un ensemble de costumes, ou des modèles de comportement. Parfois, il est une construction anthropologue, semble parfois être un objectif et indépendant, comme on peut le voir dans sa distinction entre une culture de la culture marocaine comme un fait naturel et une culture comme une entité théorique. Pourtant, malgré la critique du concept tyloriano culture étant entendu dans son ensemble, il utilise souvent quand il souligne que le comportement particulier javanais et Balinais « Une coutume il pas isolé, mais fait partie d'un modèle total de la vie sociale. » Enfin, il convient de noter une certaine proximité avec le concept de modèles culturels théorisé par Benoît XVI, observé dans un passage où il écrit qu ' « il est grâce à des modèles culturels, ordonnés groupes de symboles significatifs, que l'homme donne un sens aux événements qui vit », bien que cette définition plus que Benoît XVI se réfère à Parsons, dont Geertz il était étudiant et avait fait précisément la culture du point de contact entre l'entreprise et l'individu. On peut observer que la partie face ambivalence de la théorie Geertz; une ambivalence qui ne peut-être vient pas de l'incertitude personnelle, mais d'un désir de donner une visibilité à une crise de la discipline dans laquelle ils font face chacun des paradigmes opposés se combattent. Il semble que la théorie Geertz fait est à mi-chemin entre une connaissance locale et relativisée et le désir de tracer des paradigmes forts et universels.

Culture en tant que texte

Geertz estime qu'il est temps de repenser le concept de la culture tyloriano, principalement en éliminant le concept d'un ensemble complexe qui maintenant « a atteint le point où il devient difficile de à beaucoup plus qu'elle ne révèle. » Ce que propose Geertz est un concept plus étroit de la culture à partir de laquelle il est possible de repenser toute la structure de l'anthropologie. En fait Geertz ne définit pas son concept de culture qui est rarement théorisé directement. L'un de la définition plus précise est basée sur l'hypothèse de max Weber que « l'homme est un animal suspendu dans des réseaux d'importance, il a lui-même filé » et a déclaré que la culture consiste précisément dans ces nappes de sens et son analyse - à savoir l'anthropologie - est pas une science expérimentale à la recherche lois «mais une science interprétative en quête de sens. » La culture serait alors essentiellement notion sémiologique, comme il devrait être considéré comme un texte, écrit par les indigènes, l'anthropologue doit chercher à interpréter, bien qu'ils ne peuvent pas être séparés de l'interprétation des indigènes. La connaissance de l'anthropologue consisterait à l'interprétation des interprétations. Et si des moyens d'interprétation, pour Geertz, « imposent » pour cet ordre est toujours un ordre au niveau local et la connaissance de l'anthropologue est toujours une connaissance locale, un connaissances locales.

Dans l'introduction de son fondateur Interprétation des Cultures (1973), Geertz énonce les principes directeurs de la théorie interprétative de la culture, mais met en garde contre des risques maintenant de trop « interpretazionismo »: son vice est qu'il tend à résister à toute articulation conceptuelle, dans une évaluation systématique. Sur la base uniquement sur l'interprétation, cette approche rejette toute tentative d'exprimer un concept en termes autres que lui-même. Enfin en tenant compte de ce qui reste une interprétation du « second degré » l'interprétation de l'anthropologue, il a expliqué par Geertz avec la métaphore de ceux qui cherchent à lire sur les épaules de ceux à qui appartient la bonne culture. Les interprétations des indigènes sont partagés, ils ont un public social, où les interprétations anthropologue ne peut être subjective et influencée par leur culture, la préparation, la sensibilité. Il fait une distinction entre les concepts plus proches de l'expérience, à l'approche d'interprétation des indigènes, et éloigné de l'expérience pour comprendre les concepts plutôt que les anthropologues approche.

Le concept de la description épaisse

Son idée (qui incorpore par le philosophe Ryle) de description épaisse Il est bien connu. Il est impossible de faire la description d'un texte social sans mettre sur l'écran plusieurs couches de celui-ci attribue des interprétations par différents acteurs appartenant à la culture d'origine.

D'une certaine manière qui fait référence à la comparaison max Weber entre le comportement et l'action, Geertz expose l'analyse ethnographique qui signifie tics involontaires distinctifs « denses » de clins d'œil: les premiers sont des comportements simples, alors que ces derniers sont des comportements importants, l'objet spécifique d'Ethnographie. Si la science est de simplifier un problème, au contraire une approche herméneutique veut le retourner dans sa complexité d'origine (limite inatteignable) ou au moins nous offrir le plus grand nombre de connexions que nous devrions avoir l'idée. Rien simple fait. L'étude est de faire des choses simples qui semblent complexes, et les efforts d'analyse nous amène à la culture à l'origine de ces choses. Mais il est la culture que nous voulons étudier, il est donc inutile de le simuler avec des structures et faire semblant de l'avoir mis en cage.

Deux concepts importants pour comprendre ce qu'il veut dire par une description Geertz d'épaisseur sont celles de concepts plus proches de l'expérience et concepts loin de l'expérience. Un concept est une idée proche de là où vous devez le savoir, l'immédiateté et l'aspect pratique du discours, même sans penser au fait qu'il est un concept, puis incorporer des significations. Par exemple, si je dis ballon de soccer tout le monde sur cette planète sait ce que cela signifie. Supposons maintenant qu'il est nécessaire d'expliquer à un Extraterrestre quel ballon de football. Vous aurez besoin d'utiliser une formule qui ne prend pas pour acquis que notre partenaire sait ce dont nous parlons, nous allons dire quelque chose comme: Vide boule de cuir à l'intérieur et gonflé à l'air suffisamment pour qu'il puisse rebondir et utilisé pour un jeu en équipes de 11 contre 11, etc ... Ceci est un exemple d'un concept loin de l'expérience.

La description ethnographique Geertz selon doit se déplacer en zig zag entre les concepts plus proches de l'expérience de la population étudiée et l'expérience des concepts lointains. Donc, ce n'est ni horizon conceptuel natif piégées et dans son immédiateté, mais ni une description froide, stérile, dépourvu d'ombre et enveloppé dans des abstractions scientifiques.

L'homme est un animal incomplet qui existe seulement dans une culture. Sa pensée dépend symboles Il partage avec d'autres hommes, et ceux qui s'y identifient. (Voir Max Weber, Margaret Mead, John Dewey).

Pour approfondir l'opposition entre méthode structurale et d'interprétation, s'il vous plaît se référer à la façon dont aujourd'hui est articulée cette opposition sémiotique (Voir les oeuvres de Algirdas Greimas et Umberto Eco respectivement).

Le combat de coqs à Bali

La thèse de Geertz de tout 'observation participante Il est que pour obtenir de natifs de points ne ont pas besoin de participer, mais juste être acceptée. Pour donner un exemple concret de ce son approche, il raconte un événement qui a eu lieu au cours de l'étude de la culture autochtone de Bali. En fait, cet exemple est assez faible, car plus vous montrer la capacité d'être acceptée semble montrer une fois de plus l'importance de la participation, l'adaptation au comportement des indigènes. Après dix jours passés dans un village de Bali sans être en mesure d'établir des relations avec les indigènes, il est allé avec sa femme à un combat de coqs, la coutume locale traditionnelle, cependant, interdit par la loi. Quand au milieu de la réunion burst la police, il a cassé une bousculade générale. Geertz et sa femme ont décidé d'adapter à l'autre et courir aussi: ils se sont réunis avec une autre entrée fugitif d'une maison, le suivit à l'intérieur et découvert ici que la femme de leur évasion compagnon avait déjà préparé une table avec des tasses de thé. Tout le monde est assis à la table et a commencé à boire du thé avec indifférence, de sorte que lorsque la police est arrivée, ils ont réussi avec cette ruse à beffarli. Le lendemain Geertz lui a découvert que tout le village était ouvert à, devenu le centre d'attention et la gentillesse de la communauté. Cet exemple lui est cité comme confirmant l'importance d'être acceptée. Selon certains anthropologues vers l'approche post-moderne, en fait, il n'y aurait pas de différence avec la participation dont il a parlé Malinowski, Geertz et mal interprété la méthode d'observation des participants Malinowski puis, en fonction de ce malentendu, la construction est opposé à la méthode d'acceptation: Geertz a estimé l'hypothèse du participant une sorte de « l'inspiration émotionnelle » de Malinowski contre l'indigène, à savoir une sorte d'empathie qui, cependant, n'a pas été dans les intentions Malinokwski dont la partie est rien de plus qu'une méthode d'investigation qui doit être aussi objective que possible, et qui est d'essayer de participer autant que possible la vie des locaux. La critique 'observation participante par l'anthropologie post-moderne aussi vient de la révélation de ses journaux personnels. On a constaté que dans de nombreux cas ont cherché l'empathie Malinowski était en fait composé de la rhétorique descriptive de la fiction.

travaux

  • religion Aujourd'hui (Avec d'autres), sous la direction de Donald R. Cutler, Milan: Mondadori, 1972
  • Islam: analyse socioculturelle du développement religieux au Maroc et en Indonésie, introduction de Dario Zadra, Brescia: Morcelliana, 1973; Milan: Raffaello Cortina, 2008 ISBN 9788860301895
  • Interprétation des Cultures, Bologne: Il Mulino, 1987 ISBN 8815012788 ISBN 8815066934 ISBN 9788815066930 1998²
  • interprétative d'anthropologie, Bologne: Il Mulino, 1988 ISBN 8815016740 ISBN 8815081224 ISBN 9788815081223
  • Vit et travaille: l'anthropologue comme auteur, Bologne: Il Mulino, 1990 ISBN 8815027718
  • Au-delà des faits: deux pays, quatre décennies, un anthropologue, Bologne: Il Mulino, 1995 ISBN 8815051651
  • Anti-anti-relativisme et Paul Feyerabend, Contre ineffabilité culturelle, introduction de Giorgio De Finis, Rome: Le Monde, 1996 ISBN 8881750058 (déjà publié des essais sur "Le Monde", 3e série, I, 2, 1994
  • monde global, mondes locaux: la culture et de la politique à la fin du XXe siècle, Bologne: Il Mulino, 1999 ISBN 8815068112 ISBN 9788815068118
  • Anthropologie et philosophie: fragments d'une biographie intellectuelle, Bologne: Il Mulino, 2001 ISBN 8815082735

bibliographie

  • Fabietti U., Malighetti R., V. Matera, De la tribu au niveau mondial. Introduction à l'anthropologie, Milan, Bruno Mondadori, 2012 (deuxième éd.)
  • Malighetti, R., Clifford Geertz. Les travaux de l'anthropologue, Turin, Utet, 2008

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liens externes

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