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Arjun Appadurai
Arjun Appadurai

Arjun Appadurai (Bombay, 4 février 1949) Il est anthropologiste États-Unis, source Indiana.

biographie

né en Inde, mais dans le format États-Unis, Il est considéré comme l'un des leaders de études postcoloniales. Ses œuvres, principalement axées sur les reconfigurations culturelles typiques de la modernité causés par les processus de mondialisation et l'avènement de les nouveaux médias, Ils sont en quelque sorte similaire au courant appelé "Les études culturelles. « Il parle d'un processus d'indigénisation par lequel un objet ou d'un comportement venant de l'extérieur se traduit dans la culture indigène et est ainsi introduite dans la situation locale. Ses réflexions laissent des études de cas particuliers, tels que recherche ethnographique dans les villages tamil dans 'Inde postocoloniale du Sud ou d'études ingénieurs logiciels origine indienne Silicon Valley, pour atteindre des considérations sur les concepts de modernité et mondialisation. Un vient de la bourgeoisie indienne moderne et de la migration comme étudiant, puis comme professeur aux États-Unis sont d'autres expériences utilisées comme nourriture pour la pensée.

Théorie des flux culturels mondiaux [1]« > Modifier | changer wikitext]

« Les cultures complexes de notre temps sont très visiblement dans un état de flux, et considèrent comme » processus «il est également naturel de les considérer » structures ». Ils sont déterminés par le changement de microtempo et macrotempo: changements réversibles et non, en tout ou en partie. Il y a une distribution séparée non seulement des significations et leurs formes manifestes, mais aussi les types de processus culturels "

(Hannerz 1992, p. 166)

La logique de la dynamique sociale et la mondialisation culturelle se dérouler à travers différentes articulations espace-temps avec différents modes d'interaction et de médiation, de redessiner les groupes, les individus et leurs relations mutuelles. Il est donc ressenti le besoin de réinventer un vocabulaire anthropologique à partir du dépassement caractérisé par des critères de discontinuité et de la stabilité culturelle. Il est apparu le projet de Anthropologie multi-situé que, en abandonnant l'identification avec le sol comme un espace délimité et stable, Il consacre à l'étude des connexions et des ramifications. Cette anthropologie multi-situé - comme une véritable stratégie méthodologique propre à l'étude mondialisation - aide à retourner une partie des expériences inédites de relations, mettre en évidence les interdépendances et les hiérarchies qui viennent dans une variété d'aspects, fondée aujourd'hui la distribution sull'ineguale du capital culturel.

Cette caractérisation de l'actif incorporel si répandue dans la production capitaliste avancé - défini comme cognitive financière - il nourrit la disponibilité d'un flux de communication et des médias sur lesquels ils se produisent différentes façons d'acquérir sans aucun doute créatif. la prégnance médias (Avec migrations de masse - individuel et collectif - ou La production mondiale des langues et des technologies) Sont autant de facteurs qui déterminent une expérience unique de 'identité et culture, principalement dans la production de nouveaux champs d'imagination.

Arjun Appadurai, en 1996, a tenté de clarifier ces questions en analysant les « valeurs de production de disancoramento relatives, les symboles et l'identité du lien avec le territoire et les frontières des différentes réalités nationales », identifiant comme un élément clé de l'économie culturelle flux le monde système mondial - dérivation marxiste, mais beaucoup plus large horizon - la configuration d'au moins cinq nouveaux scénarios (littéralement, paysages ou panoramas):

  1. ethnoscapes (ethnoscapes): migration et "diasporas« Human;
  2. mediascapes (mediascapes): débit symboles;
  3. technoscapes (technoscapes): Mouvement technologies;
  4. financescapes (finanscapes): Mouvement de la argent;
  5. ideoscapes (ideoscapes): Flux de idées;

Dans cette perspective, par exemple, les films de Bollywood Ils peuvent être considérés comme mediascapes consommée par les sujets de 'ethnoscapes Indienne. Ces différents scénarios ont cependant diminué de contingences historiques à travers différentes médiations (Etat, des groupes politiques, sociaux, mouvements) et de proposer des acteurs sociaux en tant que premiers éléments de combinaisons contre lesquelles il encadre son expérience du monde et activement ses images qui, selon Appadurai, est tout à fait au centre du flux dynamique de la mondialisation.

« La relation entre les différents scénarios est profondément décousue et imprévisible puisque chacun de ces points de vue est soumis à ses contraintes et ses stimuli (certains politiques, certains d'information, d'autres techno de l'environnement) tout en tout temps agit comme une contrainte et un paramètre des changements dans d'autres. Donc aussi un modèle élémentaire de l'économie politique mondiale doit tenir compte des relations profondément disjointes entre les mouvements de personnes, les flux technologiques et les transferts financiers »

(Appadurai, 1996)

cette "Théorie des flux culturels mondiaux " dessine un modèle complexe, ne se réduit pas à une métaphore mécanique et en effet ouvert à la fois aux dimensions locales en ce qui concerne le chaos. Les relations entre les flux qui sont créés et désarticulent dépendent du contexte spécifique, qui sélectionne une certaine façon et détermine la cause à effet au niveau local: les phénomènes du travail ou des mouvements financiers ou les flux médias interagissent certes, mais ils ne le font pas au nom d'un motif prédéterminé, mais selon les circonstances locales.[2]

Pour Appadurai certains phénomènes qui peuvent être considérés comme des « phénomènes de la mondialisation » sont révélés, dans un certain sens, comme « phénomène indigénisation ». Matières déterritorialisé comme migrants sont construits quota d'identités, générant des conditions paradoxaux de l'appartenance ethnique:

« Ces terres inventées, qui constituent les mediascapes des groupes déterritorialisés, peuvent souvent devenir suffisamment fantastique et à sens unique pour fournir du matériel pour les nouveaux ideoscapes où les conflits ethniques peuvent se produire. La création de « Khalistan », une patrie inventée de la population sikh déterritorialisé de l'Angleterre, au Canada et aux États-Unis, est un exemple du potentiel sanglant de ces mediascapes, lors de l'interaction avec le colonialisme interne (Hecter, 1974) de l'État-nation. »

(Appadurai, 1990, p.302)

Néanmoins, ce qui est clairement des études Appadurai sur la mondialisation est que 'anthropologie contemporaine de donc il n'a pas besoin d'un nouveau système global macro, mais plutôt de 'traitement des concepts qui permettent d'analyser ces dimensions; d'où précisément l'objectif du travail anthropologue indien: fournir un "vocabulaire technique raisonnablement économique« En tant que point de départ pour l'analyse du monde encore à faire.

travaux

notes

  1. ^ Francesco Pompeo - Eléments de critique Anthropologie pp. 56-59, Meti, Montalto Uffugo (CS) 2014
  2. ^ Giulio Angioni, Prenez, par exemple, entendre, l'identique et les différentes cultures, Le Mistral, 2011, 215-220

liens externes

autorités de contrôle VIAF: (FR108525192 · LCCN: (FRn80127955 · ISNI: (FR0000 0001 2147 0202 · orcid: (FR0000-0003-0929-7157 · GND: (DE129263095 · BNF: (FRcb123630316 (Date)
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