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la la société proto-indo-européenne existait au cours de la Chalcolithique (À peu près du cinquième au quatrième millénaire avant notre ère) et a été reconstruit grâce aux découvertes archéologiques et en analysant les sociétés indo-européennes les plus modernes. La société proto-indo-européenne était patriarcale et semi-nomade, axé sur 'élevage.

structure sociale

Le savant français Georges Dumézil Il a recueilli une grande quantité de matériel sur la structure sociale, aux religions, mythologies de diverses populations indo-langue européenne historiquement connus, à venir pour former une vue d'ensemble de ce qui pourrait être la structure sociale des tribus proto-indo-européenne dans la perspective leur diaspora. Les sociétés indo-européennes apparaissent partout, au moins dans leurs phases archaïques, hiérarchiques et divisés en trois castes: guerriers, prêtres et les agriculteurs, les femmes et les esclaves relégués à une position de sujétion; la tête du corps social est roi, qui est plus d'un leader charismatique élus par les guerriers et non le rôle important qu'ils assument les rois dans les civilisations Mésopotamie et dans l'Egypte ancienne. Dumézil est induite par les données qu'il collecte pour reconnaître cette structure comme panindoeuropea: chef des tribus indo-européennes est un roi là-bas (i E.. * regs: Voir. lat. REX, celtique Rix -et les principes de noms celtiques -Rix, comment Vercingeto-Rix, Vercingetoríge-; sanskrit raja; grec Arego: Protéger, gouverner); il apparaît maintenant alors divisé en guerriers, prêtres, et une classe de marchands et travailleurs (agriculteurs, etc.) ferronniers. Cette division en trois classes et fonctions sociales qui, selon Dumézil serait typique pour l'excellence des Indo-Européens, va par le nom de idéologie tripartite, idéologie trifonctionnel ou trifunzionalismo.

Une société patriarcale hiérarchique des guerriers et des prêtres recouvre plus ou moins violente et la société égalitaire à equisessuali des villages du néolithique, marquant la transition de l'Europe occidentale à traumatisant 'Âge de bronze à la fin du troisième millénaire avant Jésus-Christ et la détermination de Inde l'effondrement de la civilisation harappa et Mohenjo Daro. Telle est l'image qui se dégage des études de Gimbutas et Dumézil. Que les Indo-Européens ne puis rien que l'une des nombreuses invasions que les zones fertiles et climatiquement attrayantes mer Méditerranée et l'Inde souffrirait au cours des millénaires, jusqu'à ce que 'haut Moyen AgeLa première invasion qui est indirectement documentée.

vision plus nuancée des récentes Indo-européistes comme Francisco Villar, qui ont tendance à être retracée bon nombre des caractéristiques attribuées à Dumézil à un noeud fin des populations indo-européennes (celui qui comprend les grands peuples historiques, de l'Inde à l'Europe, est apparu entre 1500 av. J.-C., et les grandes invasions du début de 'Age du fer, mais pas ceux préhistoriques et proto, tels que ceux anatoliens et ceux des premières vagues d'expansion, en Europe centrale, vers le 4500 av. J.-C.). Selon Villar les seuls certains tronçons de la première population indo-européenne sont l'élevage ovin comme principale activité économique, mais non exclusive, et la division dans les familles élargies patriarcales et très sexistes. Ces familles seraient réunis en clans, dans un système tribal qui pourraient être regroupées ou non un peuple, la possibilité que ce système de clan a évolué (même temporairement) dans un royaume (même après un moment bouleversant de l'unité liée à des guerres ou des invasions). Le mariage était principalement exogames, ou tout au moins le modèle le plus ancestral était exogames, où la mariée est venue de leur famille d'origine pour entrer dans celle du marié.

(Et les Castes chanteurs-bardes) semblent plus tard dans la vie, parce que dans les termes Proto indo-européennes, il n'y a pas de définitions claires noblesse et esclaves, alors qu'il n'y avait pas un mot qui indiquerait sans ambiguïté la guerre et guerrier, ou plutôt il y a plusieurs pays développés à des moments différents. L'agriculture était pas inconnu au début des Indo-Européens, mais il était secondaire (au moins de l'analyse de la langue commune) par rapport à l'élevage ovin, les activités qui semblaient aussi être plus prestigieux; la propriété était privée, mais pas individuellement ou liée à la famille élargie sous un pater-familias avec des relations hiérarchiques fortes dans lesquelles leurs fils et leurs femmes étaient sous son commandement et n'a pas eu le bétail jusqu'à l'héritage.

Malgré les Indo-Européens Proto indo-européens et ont été les premiers bergers (avec une pratique marginale) agricole, et sans doute vécu dans de petites maisons (comme celles de culture Kurgan, bois et sous-sol en partie diggable, peut être facilement construit en quelques jours), le vocabulaire lié aux fortifications et colonies sur les hauteurs est très ancienne et ancestrale. La preuve archéologique de fortifications sur les hauteurs existent également dans la civilisation Kurgan (même si elles sont pauvres), mais dès que l'Kurganici déplacé de leurs locaux ancestraux dans le nord de mer Caspienne, citadelles presque partout, le plus souvent dans les collines, avec des étirements proto-urbains ou même au début urabanizzazione, avec un modèle qui semble être partagée par l'Inde au passage aryenne Scandinavie Viking de la citadelle hittite-mycénienne castrum camp romain et villanovien la Brigue celtique. Probablement au stade ancestral étaient que de petits villages fortifiés dans le désert, qui abritait l'un ou quelques familles ou chef de clan, ses proches parents et parents-certaines familles alliées. le modèle Etat de la ville (Parfois confédérales), cependant, il a été l'un des plus anciens états historiques et sans doute ces premiers historiques et préhistoriques indo-européennes, précédant celle de l'Etat territorial (diffuse plutôt parmi les populations afro-sémitiques) et déjà différentes de la tribu proprement dit (ou personnes) typique des peuples turcophones et finno-ougriennes.

L'idéologie tripartite serait imposée entre les Indo-Européens à l'âge tardif (probablement autour de 2000 avant JC) et dans une zone géographique spécifique, alors étalée, dans une presque contemporaine, entre le Vieux Bronze et au début de l'âge du fer, devenir l'un des plus visibles des caractères européens re-indoeueopeizzazione avec l'une des dernières grandes vagues d'invasion.

technologie

Les reconstructions suggèrent que proto-indo-européens savaient bronzeEn fait mot proto-indo-européenne pour le bronze (* h₂éyos) peut être reconstitué à partir germanique, dall 'Italico et par 'Indo-iranienne alors qu'il est pas possible de faire la même procédure pour le mot fer, presque certainement inconnu à cette population. D'autres métaux connus, ainsi que le bronze, ont été les 'or et l 'argent.

Le terme * NSIS (de sanskrit así, latin ensis, Noz serbo-croate) a indiqué une arme en forme comme une épée, un poignard à l'origine en bronze ou en os temps les plus reculés. A * iḱmos une lance ou d'une arme tranchante. Le mot proto-indo-européenne hache * Était h₂égʷsih₂ (reconstruit par l'allemand, le grec et l'italique), et * péleḱu- (reconstitué à partir sanscrit Parasu et le grec pèlekus) Et il pourrait être à la fois la pierre et le bronze.

la roue (* Kʷékʷlos - chakra sanscrit, kuklos grec, OE hweol, ou * róth₂eh₂ - sanscrit Ratha, rad allemand, latin rota, kolo serbo-croate) était certainement connu et utilisé pour les wagons tirées par des bœufs; les chariots tirés par des chevaux ont été mis au point au lieu après l'expansion ayant son origine parmi Indo-Aryens en 2000 avant JC A propos de (Andronovo Culture).

Alors que le vocabulaire lié aux chevaux et des chars est très vieux et ancien, qui est liée aux armes mal attestés dans plusieurs langues anciennes (hittite, louvite etc.) diffèrent principalement dans la description de la panoplie des langues extras plus tard. Il est donc possible que ce qui a été dit dans le cas d'épées dagues et haches reflète un aspect nell'indeuropeo de points communs après la séparation de la souche anatolienne, qui est le groupe ancestral de indeuropei, bien que certainement un peuple accro à la guerre (preuves archéologiques de la confirmer, en particulier pour la hache de guerre, considérable première invasion de indoeruopea de la marque de l'Europe vers 4500 avant JC), il a développé un lexique de guerre en particulier comme il a commencé à envahir leurs voisins et de remplir les migrations, le développement puis plusieurs fois cette pratique chaque fois il a procédé à une invasion de migration. Le changement dans le lexique militaire, l'indice change aussi, rapide et liée à des tactiques particulières dans les pratiques de guerre, en partie vrai, et se produit également dans des cas bien subséquents et bien attesté historiquement, par exemple, le lexique militaire allemand a presque complètement remplacé le latin même dans les langues néo-latines, immédiatement après (ou pendant, ou même si le mot d'épée spathe juste avant) les invasions barbares et la chute de l'Empire romain d'Occident.

Bien connu et avancé, à en juger du vocabulaire, ont été les techniques de traitement des tissus, l'intrigue et le noeud utilisé pour la production de vêtements, paniers, etc ..

économie

La société proto-indo-européenne dépendait principalement de l'élevage. la bétail Proto-Indo-Européens étaient des animaux les plus importants et sur la base de la quantité de bétail appartenant pourrait déterminer la richesse d'un homme. Ils ont également été élevés à la mouton (* H₃ówis) et chèvres (* Gaidos). La pratique était aussi l'agriculture et de la pêche (* písḱos).

La domestication des cheval (* H₁eḱuos - sanskrit áśvas, latin Equus) est probablement une innovation introduite par ce peuple et est probablement un facteur lié à leur expansion rapide.

Rituels et sacrifices

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Religion proto-indo-européenne.

Les Proto-Indo-Européens pratiquaient une religion polythéiste et centrée sur les rites sacrificiels, administrés par une classe de prêtres et chamans.

Les animaux ont été tués (* gʷʰn̥tós) et dédié aux dieux (*) déiwos dans l'espoir d'obtenir leurs faveurs. Le roi et les prêtres de haut rang étaient les personnages centraux qui ont établi des relations avec l'autre monde.

la hypothèse Kurgan Il suggère inhumations monticules ou tombes à chambre. Les dirigeants d'une grande importance ont été enterrés avec leurs propriétés et éventuellement avec des membres de leur ménage ou épouses (sati en sanskrit). La pratique du sacrifice humain est principalement dérivé de la découverte du site sacrificiel Luhansk.

Les noms personnels

L'utilisation des mots composés des noms de personnes, généralement, mais pas toujours indiquant une noble caractéristique ou héroïque, est si commun dans les langues indo-européennes qui semble être un trait hérité.

Ce genre de noms sont fréquents dans la région celtique (Dumnorix: « roi du monde » Kennedy: « vilaine tête »), parmi les langues indo-aryennes ( « Asvaghosa: » dompteur de chevaux « ); en grec (Socrate: « bon roi » Cléopâtre « de la lignée célèbre »), en langues slaves (Vladimir: "grand roi"), germanique (Godiva: "don de Dieu") et anatolienne (Piyama-Radu: "don du dévot?").

poésie

D'après ce que l'on peut déduire indirectement à partir des données historiques, la société indo poète avait une taille particulière. On peut se demander s'il est logique de parler des poètes pour une culture qui nous est connu que par la reconstruction comparative d'une langue. Le fait est que les reconstructions est élevé à indo-européennes d'expressions stéréotypées communes, qui ne peut se concevoir comme éléments stylistiques d'un poème épique par voie orale, dont les valeurs sont celles qui sont typiques d'un idéal héroïque, une aristocratie d'expression des guerriers. est donnée par le grec (Homer) Un exemple typique de ces éléments KLEOS àphthiton (voir Iliad, Livre IX à 413), ce qui signifie « gloire immortelle », ce qui correspond parfaitement au sanscrit sravas aksitam, le même sens, et métriquement équivalent. La forme hypothétique d'expression est reconstruit * * Klèwos ndhgwitom.

Aussi la comparaison de la poésie grecque et la poésie et le sanskrit védique jette une certaine lumière sur le type de mesure que les chanteurs oraux hypothétiques Indo-Européens ont dû gérer: les deux poètes grecs course du vent, les deux auteurs des anciens hymnes védiques, en utilisant des vers qui ont deux caractéristiques saillantes :

  1. ont toujours le même nombre de syllabes, sont donc vers isosillabici, dont le rythme est quantitative;
  2. Ils ont les premières syllabes métriquement « libres » et les syllabes finales avec une structure rigide metrical.

Troisièmement, il y a deux védique, tant Homer grec, phonétiques communs, tout à fait identique à suggérer un langage poétique avec ses propres règles, distincte de la langue parlée normale. Par exemple, Homère est les hymnes védiques, ils peuvent traiter les voyelles résultant de la contraction que deux voyelles successives. Ainsi, dans védique génitif pluriel GAM (<* gwowom: Les vaches), peuvent être marqués métriquement, si nécessaire, ga-am, et Homer dans les verbes grecs tels contrats skiōnto ( « Se couvrirent ombre »), sont scannés (et écrits plus tard) comme Skio-sur.

Bien que certains chercheurs, comme Villar, se rebeller contre les paradigmes qui semblent écraser l'appariement indo de grec et védique en fait le point commun de ces éléments de langage, le style et le compteur, entre l'anglais parlé si lointain dans l'espace et pas trop près dans le temps, il est au moins un signe de un fait: les ancêtres les plus éloignés de bardes grecs et rsi Védique ont pu partager ce patrimoine culturel que quand ils étaient très proches et territorialement contigu. Cela ne pouvait pas arriver que, avant 4000 ans avant JC Par conséquent, l'épave de la langue commune épique et la date grecque védique de la fin du stade indo unitaire. Un autre pointeur y est épique slave, dont les spectacles métriques, même à l'époque médiévale, des traits communs avec la métrique des hymnes védiques.

Il peut affirmer avec une certaine confiance que au moins l'Indo avait fin, comme une variante formelle, un langage poétique défini, son poème épique avec une métrique définie; bien sûr, où il y a un tel langage poétique, il y a une classe d'artisans du mot qui la brandit. Dans toutes les sociétés archaïques dans lesquelles il est orale épique, faite de chansons improvisées sur des thèmes familiers, l'apprentissage doivent maîtriser la langue et le compteur dure depuis plus d'une décennie. Il faut en conclure que, chez les Indo-Européens, poètes constituaient une catégorie définie une catégorie d'artisans et de fabricants très spéciaux, car ils étaient la voix officielle des valeurs, telles que la « gloire immortelle », qui définit l'horizon idéal guerriers .

Un langage très clair aussi des indices nous permettent de comprendre ce qui était l'idée que les Indo-Européens avaient le soi-disant « inspiration » du poète. Le mot latin vates (Prophète, prophète, poète) et le nom germanique Wodan, Dieu Guerrier Fureur, mais aussi de la prophétie et « hautes fonctions sacerdotales, » ils sont imputables à la fois à une racine indo-européenne * WOT ce qui signifie précisément fureur; d'autre part, le nom d'un des personnages chanteur le plus populaire dans le monde indo-aryenne, rsi, Elle est due à la même racine * eisa- latin colère, à-dire précisément « la colère, la rage ». contiguïté lexicale entre la fureur des possédés par une divinité et le monde sacerdotal poétique et magique, sont également trouvés parmi Celtes.

Il en résulte que le poète, parmi les Indo, est apparu d'une part comme une sorte d'élément très spécial de la classe d'artisans, d'une voix capable d'immortaliser dans la gloire de l'entreprise, pour le plus guerrier partie, d'autre part, semblait mû par un ' inspiration divine, qui possédait et était très semblable à une sorte de scandale. Le mot poétique est un instrument à mi-chemin entre l'outil artisanal, sur lequel le barde apprenti exercices oraux pour une très longue période, et le monde (également fixés dans les expressions et les rythmes canoniques) formules magiques, la * yous le prêtre et le chaman, capable de contrôler de quelque manière que la réalité. Cela est arrivé simplement parce que, dans les Indo-Européens, la réponse du prêtre et la chanson épique du poète se sont exprimés au moyen d'instruments techniques connexes (le mot dans un registre formel, pas d'habitude), compte tenu de la nécessité de recourir à la tradition orale pour transmettre des valeurs idéales et les rituels religieux dans une société complètement d'écriture libre.

philosophie

bibliographie

  • Benjamin W. Fortson IV, Indo-européenne Langue et culture, Blackwell Publishing, 2004, pp. 16-44, ISBN 1-4051-0316-7.
  • Stüber, Karin, Die Stellung der Frau: indogermanischer Gesellschaftsordnung Spuren der Sprache dans: Schärer, K. (ed.) Spuren lesen, Chronos (2007), ISBN 978-3-0340-0879-2, p. 97-115.
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