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Cimarroni
Cimarroni de suriname - les photos datant du début des années vingt du XX siècle.

Cimarroni (à partir de espagnol d 'Amérique cimarrones) Était le terme utilisé dans la colonies Américain dell 'empire espagnol, s'indicavano la esclaves africains fugitifs datisi dans la « clandestinité ».

Le cimarroni se sont organisés en communautés indépendantes qui ne rarement, sont restés en conflit « ouvert » avec les négriers, pillant les plantations et la réalisation d'expéditions pour libérer d'autres esclaves. De nombreuses communautés cimarroni ont été anéanties pour cette raison, tandis que d'autres étaient en XIX-XX siècle suite à la déboisement forêt. Cependant, certaines communautés ont survécu,.

Aujourd'hui, l'expression anglophone bordeaux Il est principalement utilisé pour désigner les communautés et les groupes ethniques qui sont descendues de la première cimarroni. Des communautés comme celle trouvée dans Nord, centre, et Amérique du Sud, le bassin Amazon River un Caroline du Nord. en Guyane et suriname (Lorsque les Maroons sont également connus « Djukas » ou « nègres des bois »), les grandes communautés vivent encore Maroon dans les forêts ou se sont déplacés vers les villes, tout en maintenant une certaine mesure leur identité culturelle. La plus grande communauté bordeaux d'Amérique du Nord est celle de la Seminole Neri en Floride, né de l'alliance avec la tribu de cimarroni Seminole.

étymologie

Dans la variante américain de espagnol le mot cimarrón signifie généralement tout animal importé par les colons des Amériques /Antilles Il a été donné à la douille (Cimarra Cela signifie « brousse »): chiens (Ceci est le cas de cimarrón uruguayo, Chien à rinselvatichitosi Uruguay) bœufs[1], chevaux[2], etc.
Le terme alors passé (1540) Pour indiquer aussi la « chair humaine » de leur conquistadores fui l'intérieur pour racheter leur liberté. le mot cimarrones Il a souvent été réduit à marrones, d'où bordeaux en Anglais.

Le « cimarroni » mot, adapté directement à partir de l'espagnol d'origine, apparaît dans langue italienne depuis XVIIe siècle par les missionnaires catholiques dans les relations Amériques[3]. Sur l'utilisation encore assez commun au XIXe siècle[4], Il est maintenant considéré comme mot rare, mais pas ancien[5].

histoire

Cimarroni
Cimarrone fuite - conception XVIIIe siècle.

La colonisation espagnole des Amériques utilisée depuis le principe du travail schiavile. Mais il était beaucoup des masses d'hommes et de femmes qui étaient dans la seconde moitié du XVIIe siècle, dans la grande plantation canne à sucre. Pour leur part, les esclaves africains, ils ont immédiatement essayé d'échapper à leur sort, non pas tant avec la révolte parce qu'avec l'évasion et la pratique ultérieure gangsterism[6], s'organiser dans les communautés souterraines.

la cimarrones Ils ont développé dans le phénomène social de la crème dans les colonies autour 1540, lorsque le mot a pris le sens. Vingt ans plus tard, la communauté d'esclaves en fuite devait être devenu un problème, au moins Cuba, si les Espagnols ont commencé une selezionarvi race de chien ad hoc la tâche de débusquer cimarroni: la dogue Cuba.
Le risque réel de marrones dans la gestion des Antilles, il est devenu évident dans 1571 quand, lors de son expédition célèbre contre Nombre de Dios, la corsaire Francis Drake Il était en effet soutenu par des esclaves africains fugitifs, déterminés à se venger sur les détestés maîtres espagnols, en traversant les forêts Antillais[7].

Le nombre de cimarroni intensifié au milieu du XVIIe siècle pour deux raisons:

  1. le 22 Avril 1639 un bulle de Pape Urbain VIII formellement interdit l'esclavage en Amérique latine. Philippe IV d'Espagne Il a consenti aux diktats de Rome interdisant l'esclavage de Indiens de nouvelle-Espagne mais il a permis de poursuivre la traite des Noirs. De plus en plus d'esclaves africains ont commencé, par conséquent, d'abandonner les terres pour se réfugier dans les montagnes ou les forêts denses en quête de liberté niée par les autorités;
  2. entre 1650 et 1660, l'effondrement du prix des esclaves africains au banc des Barbades a favorisé le passage définitif des plantations Antillaise de l'esclavage salarié[8].

Dans le virage rapide d'une décennie, le nombre d'esclaves africains dans les Antilles a augmenté de façon spectaculaire avec une augmentation conséquente des articulations.
en Mexique, régions montagneuses de Veracruz Ils ont commencé à se remplir de cimarroni.
en Brésil Il a intensifié le phénomène de quilombos, communauté d'esclaves en fuite qui se sont réfugiés dans la forêt tropicale, en particulier dans les états actuels de 'Amazonas, Bahia, Goias, Mato Grosso, Minas Gerais, Pará, Rio de Janeiro et São Paulo. Le plus célèbre, la Quilombo de Palmares, Il est devenu un état réel, occupant une grande surface dans le nord-est du Brésil, entre les Etats d'aujourd'hui 'Alagoas et Pernambuco, 30 000 recueillant. Ce fut un royaume gouverné par un souverain nommé Zumbi il a résisté pendant près d'un siècle en tant que nation indépendante, ne doit être annulée par un composé de l'armée alliée européenne Portugais, néerlandais, Anglais et d'autres.
en Jamaïque, l'cimarroni a rejoint le Indiens Arawak et Miskito, la lutte alors contre l'esclavage et pour l'indépendance de la Grande-Bretagne de l'île. Le seul héros national jamaïcain femme, Granny Nanny, a été le leader Jamaïcains à cimarroni XVIIIe siècle, et il a joué un rôle clé dans la première seconde guerre Maroon en 1731.
Même dans le sud Floride l'cimarroni a rejoint le Indiens local, Seminole, donnant lieu à Seminole Neri (Ing. noir Seminole) Mais il est venu à un règlement « programmé ». Les Espagnols a encouragé l'établissement des réfugiés africains dans les marais afin affiancassero / remplacer l'élément Indiens afin de mettre un frein à l'expansion vers le sud de États-Unis d'Amérique. depuis 1689, les esclaves africains avaient fui Caroline du Sud Floride à la recherche de la liberté. Les Espagnols les rilocalizzarono sur leurs terres, donnant ainsi naissance à Gullah ethnique[9]. en 1693, Charles II d'Espagne Il garantit à la liberté cimarroni en échange d'un service de milice en faveur des colons espagnols St. Augustine (Floride)[10]. en 1738, ces mêmes cimarroni a la liberté de créer leur propre communauté à Gracia Real de Santa Teresa de Moïse, la première communauté libre afro-Américains sur les Etats-Unis en cours.

culture

Un grand nombre des esclaves qui se sont enfuis venait d'arriver d'Afrique, par conséquent, celle-ci les communautés Exprimé ont conservé de nombreux traits culturels du pays d'origine de leurs fondateurs: l'utilisation de herbes médicinales, pratiques magie et religieux, jeux (par exemple Mancala, voir le 'Adji-boto) Et même langue. Souvent, en particulier dans la région Caraïbes, les esclaves se sont joints avec les communautés tribales locales amérindien, résultant dans des mélanges ethniques et culturels uniques. Les caractéristiques des communautés Cimarrone sont donc extrêmement variables en fonction de leur histoire, la géographie des lieux où ils se sont installés, la nationalité d'origine des esclaves qui ont fondé et de la culture des populations autochtones locales.

La naissance de la communauté Cimarrone est souvent coïncidé avec la naissance de nouvelles langues. En particulier, beaucoup parlent cimarroni langues créoles provenant de langues européennes et africaines. Un exemple important est le saramaccano, parlée par Saramaka la suriname.

notes

  1. ^ Butel, Paul (1983), Pirates des Caraïbes: La fabuleuse aventure de Filibusta dans les mers d'Amérique centrale, Milan, Mondadori, pp. 89-99: Le phénomène de bœufs rinselvatichitisi à Santo Domingo comme dans le reste de Antilles, Il était fondamental pour l'apparition de boucaniers. « Les étrangers qui ont visité les Antilles au début du XVIIe siècle ont été frappés par le nombre extraordinaire de troupeaux errant dans l'île savanes [Santo Domingo] » (Cit., p. 90).
  2. ^ le drain chevaux, en nouvelle-Espagne (Mexique), Il a été la base d'un développement ultérieur de la race mustang.
  3. ^ A titre d'exemple: Garzia, Francis (1686), Histoire de la conuersione à notre sainte foi dell'Isole Mariane, appelé de « voleurs dans la vie, Predicatione, Christo et la mort glorieuse du vénérable Père Diego Lvigi de Sanvitores ..., Naples, pour Camillo Michele Luigi Cavallo et Mutij, p. 123-133.
  4. ^ Divers auteurs (1853) L'histoire naturelle montre le règne animal, des écrits des plus distingués et modernes naturalistes italiens et étrangers, v. I, Venise, Antonelli, p. 129.
  5. ^ Marri, Fabio (1997), La langue du « heureux christianisme », dans Harro Stammerjohann, Hans-Ingo Radatz soins [à] (1997), Italien: langue de la culture européenne: actes du colloque international à la mémoire de Gianfranco Folena, Tübingen, Naar, p. 177.
  6. ^ Butel (1983), p. 276: « Dans les îles des Caraïbes comme la Jamaïque et Saint-Domingue ont vu le banditisme prendre une taille énorme depuis la fin du XVIIe siècle. »
  7. ^ Butel (1983), pp. .
  8. ^ Butel (1983), pp. 252-259.
  9. ^ Opala, J. A. Séminoles noirs - Gullah qui se sont échappés de l'esclavage. Le Gullah: Rice, l'esclavage et la connexion Sierra Leone-américaine, Gilder Lehrman Site Web Center (Université de Yale) copie archivée, yale.edu. Récupéré le 4 Août 2009 (Déposé par 'URL d'origine 29 août 2009).
  10. ^ Landers, Jane (1999) Société noire en Floride espagnole, Urbana, University of Illinois Press, p. 25.

bibliographie

sources

  • Garzia, Francis (1686), Histoire de la conuersione à notre sainte foi dell'Isole Mariane, appelé de « voleurs dans la vie, Predicatione, Christo et la mort glorieuse du vénérable Père Diego Lvigi de Sanvitores ..., Naples, pour Camillo Michele Luigi Cavallo et Mutij [1].

études

  • Butel, Paul (1983), Pirates des Caraïbes: La fabuleuse aventure de Filibusta dans les mers d'Amérique centrale, Milan, Mondadori.
  • Campbell, Mavis Christine (1988) Les Maroons de la Jamaïque, 1655-1796: une histoire de la résistance, la collaboration trahison, Granby, Bergin Garvey, ISBN 0-89789-148-1.
  • Dallas, R.C. (1803), L'histoire des Maroons, de leur origine à la création de leur chef de tribu au Sierra Leone, Londres, Longman.
  • Honychurch, Lennox (1995), La Dominique histoire, London, Macmillan, ISBN 0-333-62776-8.
  • Apprentissage, Hugo Prosper (1995), Cachée Américains: Maroons de Virginie, New York, Caroline Garland Publishing, ISBN 0-8153-1543-0.
  • Prix, Richard [ed] (1973) Sociétés: Maroon communautés d'esclaves rebelles dans les Amériques, Garden City (NY), Anchor Books, ISBN 0-385-06508-6.
  • Sergey Slepchenko (2009), Nations d'Amérique latine, Phoenix, Rostov-on-Don, ISBN 92-86-36414-2.
  • Thompson, Alvin O. (2006), Vol pour la liberté: fugueurs africains et marronnage, Kingston, Amériques Université des Antilles Press, ISBN 976-640-180-2.

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liens externes


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