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1leftarrow blue.svgArticle détaillé: La mort de Jésus.

La mort de Jésus dans les études anthropologiques
Christ mort
peint Philippe de Champaigne, avant 1654, persienne, Paris

la la mort de Jésus pénètre dans l'intérêt de la 'l'anthropologie de la religion Quand il se concentre son attention sur les systèmes de représentation et les systèmes symboliques.

La mort de Jésus comme un élément de différenciation du christianisme

L'anthropologue italienne historique Ernesto De Martino (Dans l'essai Mythe, les sciences religieuses et la civilisation moderne dans le livre Furore Symbole Valeur, 1962) SITUE le sacrifice du Christ au sujet de la foi qui différencie le plus la Christianisme d'autres religions; en eux le mythe fondateur est placé à l'avance ou hors du temps, et non pas dans l'histoire, en effet au centre de l'histoire humaine.
Le chiffre de Jésus Il ne fait pas partie carrément à la transcendance, il est pas placé à l'aube de la création ou comme une puissance métaphysique qui gouverne le monde; au contraire, il participe à l'histoire de l'homme, car il participe à la souffrance humaine, et elle se dissout sa transcendance.

Il peut être important, à cet égard, comme un moment fort Jean-Paul II (Lettre apostolique Salvifici doloris, 1984) Stipule ce qui suit: "Christ ne répond pas directement et il ne répond pas dans l'abstrait ce questionnement humain sur le sens de la souffrance ... mais avant tout dit: « Suis-moi. » Allez! S'engager avec votre souffrance dans cette œuvre de salut du monde, qui est réalisé au moyen de ma souffrance! Au moyen de ma croix. Comme l'homme prend sa croix, spirituellement s'unir à la Croix du Christ, est révélé devant lui le sens salvifique de la souffrance».

Les systèmes symboliques connectés au sacrifice de Jésus (qui ont également trouvé l'importance dans la production artistique à travers les images de la crucifixion, de Déposition de la Croix et Lamentation du Christ mort ) Deviennent si des éléments qui renouvellent dans la foi et l'engagement du croyant au salut de l'homme au nom du Christ.

Deuil et larmes rituel antique

Le même De Martino (en Mort et rituel pleurer. Depuis l'ancienne dirge aux larmes de Marie, 1958) Adresse à la signification de la mort du Christ par rapport à la condition existentielle de l'homme dans le monde et au moment de l'expérience traumatisante de la mort d'êtres chers. Face à la crise existentielle « deuil » qui peut conduire à l'effondrement, il montre la nécessité d'élaborer le plan culturel deuil, sous forme codée de socialement rite.

La consolation offerte par la croyance religieuse conduit à des formes supportables la charge dramatique de deuil, il se référant symboliquement à la mort tragique du Christ sur la croix, des formes qui pourraient se trouver même dans la douleur, mais ils deviennent aussi la promesse de la résurrection.
De Martino enquête sur la persistance, dans la réalité des personnes marginalisées Lucania, les funérailles pleurs, rituel ancien et commun avant le christianisme dans toute la région méditerranéenne. Même le rituel pleurer né face à la crise de la douleur et la nécessité de deuil sur le plan culturel, destorificando l'événement tragique, subjectivement connu, pour le ramener à une dimension mythique rituel.

Bien que le christianisme a tôt, déjà avec Pères de l'Église, pris une position claire condamnant les formes de pleurs funéraires traditionnels syncrétisme sont visibles non seulement dans des situations de survie du rite ancien dans le monde méditerranéen chrétien, mais même dans le traitement le plus sophistiqué a eu lieu progressivement dans le domaine littéraire (voir le fameux « Lauda » par Jacopone, Paradise Femme) Ou dans le domaine artistique (voir la figure de Maddalena en crucifixion de Masaccio un Musée national de Capodimonte vedansi et surtout les nombreuses représentations dramatiques deuil, comme celle de Giotto en Chapelle des Scrovegni).
Les figures féminines représentées sur la scène de la mort de Jésus (le mère et, en particulier, la Maddalena) Apparaissent quand liaison entre la forme ancienne de deuil, et celle proposée par la religion chrétienne. Il écrit à cet égard, l'anthropologue Marcello Massenzio "Le Mater Dolorosa touche les cordes de la crise du deuil, mais il ne se limite pas à ce niveau: sa tâche est de prendre cette crise pour changer de signer, l'ouvrir dans la perspective chrétienne de la rédemption».

bibliographie

  • Giovanni Paolo II, Lettre apostolique Salvifici doloris, Libreria Editrice Vaticana, 1984 (disponible sur le site [1]).
  • Ernesto De Martino, La mort et le rituel qui crie dans le monde antique. De païens se lamenter le cri de Marie, Turin, Basic Books, 1958.
  • Ernesto De Martino, valeur de symbole Furore, Basic Books, New en 1962.
  • C. Mattalucci, sous la rubrique "Deuil", en L'univers du corps, Institut Encyclopédie italienne, Rome, 2000.
  • M. Maxence, « Drame du Christ, mater dolorosa Un tournant radical dans l'histoire:. Le symbole chrétien de la révolution et l'autonomie progressive de l'humain du divin » Prométhée, vol. 23, 89, pp. 52-61, 2005.

Articles connexes

  • La mort de Jésus
  • Iconographie de la Crucifixion
  • Passion de Jésus
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