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Les doctrines concernant les différentes structures de système politique, organisation hiérarchique des société, étude de l'espace et le territoire et la base qui forme la société commune, entrent dans le champ d'application 'anthropologie politique.

auteurs

Les principaux auteurs et chercheurs sur le terrain sont ou ont été Pierre Clastres, E. E. Evans-Pritchard, Meyer Fortes, Georges Balandier, Fredrik Bailey, Jeremy Boissevain, Marc Abélès, Jocelyne Streiff-Fenart, Ted C. Lewellen, Robert L. Carneiro, John Borneman, Joan et Vincent Claude Meillassoux.

Dans un contexte de formation qui voit ses origines dans les positions théoriques fonctionnaliste dell 'anthropologue sociale Alfred Radcliffe-Brown, l'école anthropologique anglaise a commencé à jeter les bases de cette doctrine dans les années de Guerre mondiale et prochaine guerre, en opposition ouverte aux paramètres de 'anthropologique évolutionnisme et historicisme.

L'un des premiers à traiter et développer le sujet était E. E. Evans-Pritchard, qui travaille en anthropologie politique a commencé à traiter l'ajustement des masses à différents types de sociétés et des systèmes politiques, et comment les changements simples ou complexes d'une nation sont dues à une série de facteurs externes et inévitables pressions internes.

Face à l'écart des questions plus en plus grandes, telles que le démantèlement des empires coloniaux Européens et marxisme, dans les années cinquante et soixante, en particulier dans France et Angleterre, il y a eu des débats de plus en plus sur les conséquences qui a eu, par exemple, la décolonisation dans les Etats qui ont acheté le 'indépendance et dans les pays qu'ils ont perdu les colonies.

Ces dernières années, l'anthropologie politique a évolué pour aborder les sujets les plus brûlants dans le scénario global et présent, comme conséquences socioculturelles qui ont amené la mondialisation en la civilisation occidentale: le multiculturalisme, immigration, postcolonialisme, néo-colonialisme et post-communisme.

structures politiques

Bien que les entreprises peuvent être hétérogènes, vous ne savez pas, si simple et non structurée, qui n'a même pas une forme minimale de organisation.

Pour définir le sens de ces structures, les concepts de base avec lesquels vous avez à faire sont les suivantes:

  • la société humaineUn groupe de personnes qui entretiennent des liens d'interdépendance, de identité culturelle et la solidarité sociale.
  • Organisation politiqueIl est un ensemble de règles et de mécanismes, le matériel et l'ordre symbolique, récupérer sous une forme quelconque de la société, même moins structuré, ce qui garantit la possibilité d'exister et de se reproduire en tant que système organisé, contribue au maintien de l'ordre social et forme la base de l'équipement qui permet à l'entreprise dans son ensemble, de faire des choix.[1]
  • institutionIl est la structure sociale à travers laquelle peut objectiver et d'exprimer les règles et les mécanismes qui justifient l'organisation politique de la société. Un point à garder à l'esprit, qui est au cœur de la politique de l'anthropologie, est le fait que l'existence d'institutions est, de donner pas jugé nécessaire, mais seulement possible une dimension d'épaisseur et une politique à une entreprise particulière[2]. En fait, dans la plupart[1] les entreprises étudiées par les anthropologues, en particulier les plus simples, n'existe pas, contrairement à la nôtre, aucune institution, ni aucun rôle institutionnel, peuvent objectiver et l'expression d'un ensemble de règles et de mécanismes que nous avons défini comme l'organisation politique.[2]
  • l'action politiqueIl est l'acte, conformément aux objectifs spécifiques et avec un minimum de prise de conscience et l'intentionnalité, les partis sociaux, qu'ils soient des individus personnes ou groupes sociaux, que faire usage des règles et des mécanismes qui, ensemble, constituent l'organisation politique de la société[1].
  • puissance/autorité: En tant que l'expression de la dimension politique de l'entreprise, elles sont dues à « »efficace la capacité d'un individu, un groupe ou d'une communauté, de prendre des décisions que la société invest dans son intégralité '[3].
  • légitimité politique: Dérivation juridique et sociologique, la régularité Il est un concept fondamental de décrire la nature du pouvoir et de l'autorité. Il peut être défini comme l'aspiration de tout pouvoir de « réveiller et cultiver la confiance en sa légitimité »[4] de la part des dominés, en utilisant les mêmes motifs symboliques ou idéologiques, sur lesquels le pouvoir et l'autorité sont fondées, des facteurs mythiques, religieux ou juridiques[5]: Peut-être, de temps à autre, pour des raisons émotionnelles, des croyances rationnelles que la valeur, la croyance en l'état de droit basé sur formulations positives.[6] L'aspiration à une reconnaissance de la légitimité appartient à toute forme de pouvoir, même si cela est basé sur la contrainte et la force[7], ne pas être en mesure de « pas le pouvoir [...] pour régler sa volonté de fonder leur séjour sur une des raisons purement émotionnelle ou rationnelle »[4]. De la légitimité du pouvoir en fait dépend de l'intensité de son pouvoir de taxation[6]. Weber a souligné, à cet égard, trois types idéaux de puissance, basée sur trois différentes formes de légitimité, en distinguant la capacité des éléments de base du pouvoir, respectivement, pour affirmer la « naturalité », l « » éthique « et » loi « :[6]
    • légitimité traditionnelle: La confiance repose sur le béton dans la validité des croyances traditionnellement acceptées et l'acceptation de la puissance rayonnée de ces croyances sur certains sujets: le cas de la puissance des monarques « divinisés » ou la caste sacerdotale, qui se jette dans les deux cas par des croyances appartenant à sphère de sacralité; mais il est aussi le cas du pouvoir reconnu personne âgée, qui est basé sur l'acceptation d'un la loi naturelle du chiffre d'affaires.
    • charismatique légitimité, qui est basé sur le « dévouement extraordinaire au sacré ou la force héroïque ou valeur exemplaire d'une personne et des systèmes se sont révélés ou créés par elle »[8], transmis par 'autorité charismatique à ses subordonnés. Cette valeur personnelle est perçue comme un signe d'élection, charisme. Il est une forme de ce lieu à chaque époque qui pourrait être trouvée dans prophètes chefs religieux millénariste et messianique, leaders dans carimsatici ainsi que dans les grandes figures dictatoriaux, y compris typiques sont celles qui ont marqué le XXe siècle: Hitler, Mussolini et Staline.[5]
    • légitimité légale-rationnelle: Est basée sur la croyance en la légalité des systèmes juridiques rationnellement faits dans la société (par exemple, le 'ordre constitutionnel, ou succession monarchiques), Dont il suit la légitimité de qui est à la base de ces systèmes d'alimentation.

notes

  1. ^ à b c Ugo Fabietti, "L'organisation politique" dans AA.VV., Les moyens de la culture, p. 163.
  2. ^ à b Ugo Fabietti, "L'organisation politique" dans AA.VV., Les moyens de la culture, p. 167.
  3. ^ Ugo Fabietti, "L'organisation politique" dans AA.VV., Les moyens de la culture, p. 166.
  4. ^ à b max Weber, Economie et société, Le vol. Editions communautaires, Milan, p. 208.
  5. ^ à b Ugo Fabietti, "L'organisation politique" dans AA.VV., Les moyens de la culture, p. 169.
  6. ^ à b c Franco Crespi, La pensée sociologique, Il Mulino, Bologne ISBN 88-15-08809-1 p. 58.
  7. ^ Ugo Fabietti, "L'organisation politique" dans AA.VV., Les moyens de la culture, p. 168.
  8. ^ max Weber, Economie et société, Le vol. Editions communautaires, Milan, p. 210.

bibliographie

  • Ted C. Lewellen, anthropologie politique, Il Mulino, 1986 ISBN 88-15-01161-7.
  • Alessandra Ciattini, Ugo Fabietti, Mariano Pavanello, Italo Signorini, Les moyens de la culture, Roma, Carocci, 2002 ISBN 88-430-1218-5.
  • Maryon McDonald, Unité et diversité: des tensions dans la construction de l'Europe, 1996.
  • Chris Shore, Susan Wright, Anthropologie de la politique: Perspectives critiques sur la gouvernance et le pouvoir, London, Routledge, Susan Wright Press, 1997.
  • Jonathan Spencer, La politique et l'État. La démocratie et la violence en Asie du Sud, Cambridge, Cambridge University Press, 2007.
  • Susan Wright, L'anthropologie des organisations, Londres, Susan Wright, 1994.
  • Stacia E. Zabusky, Lancement de l'Europe. Un Ethnographie de la coopération européenne dans les sciences spatiales, Princeton, Princeton University Press, 1995.

liens externes

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