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anthropologie philosophique
L 'homme de Vitruve, la représentation de Leonardo da Vinci des proportions idéales du corps humain

en philosophie, le terme anthropologie Il adhère principalement au sens étymologique (le lemme est composé du préfixe anthropologique, de grec άνθρωπος anthropos - « L'homme » - comme le suffixe -logie, de λόγος grec, LOGOS - « Parole, parole ») ou un ensemble de la science de la science en ce qui concerne la nature humaine.

Origine du terme

L'origine de l'expression anthropologie philosophique il est le travail La position de l'homme dans le cosmos (1927) de max Scheler, qui ressemble à

(FR)

« Dans l'histoire Jamais Que nous la Telle connaissons, l'homme n'à un Été Autant- qu'aujourd'hui Pour lui-Problème same.[1] »

(IT)

« Jamais dans l'histoire comme nous le savons, l'homme était comme aujourd'hui un problème pour lui-même. »

Scheler à son tour dans le développement de l'anthropologie philosophique tire indirectement philosophie de la nature et tout 'ontologie la personne Schelling.[2]

Une première anthropologie de l'apparence, considéré comme générique pour signifier l'étude des 'homme, Il peut être ramené à Ludwig Feuerbach dans l'essai L'essence du christianisme (1841), Où l'auteur prétend « veulent réduire la religion à l'anthropologie »

« Nous avons montré que le contenu et le but de la religion sont très humains, que le mystère de la théologie est l'anthropologie.[3] »

Le travail ne veut pas être une critique du christianisme moule lumières, compris comme anti-religieux ou anticlérical, à-dire de le réduire à un tas de mensonges, falsifications, des erreurs et superstitions. Feuerbach croit au contraire que la religion, en particulier le christianisme, a un contenu positif qui va trouver ce que le 'essence l'homme. De la thèse Schleiermacher, que la religion consiste dans le sentiment de 'infini, il en tire la conclusion que cet infini exprime seulement l'essence de l'homme. La religion a donc l'origine anthropologique: l'homme ressent sa propre insécurité et cherche le salut dans un être personnel, infini, immortel et béni, qui est en Dieu n'est que l'objectivation de l'essence de l'homme idéal que en Dieu, il se reflète. La religion est précisément le objectivation des besoins et des aspirations.

Dans le cadre de 'anthropologie culturelle, comprise comme une étude des causes sociales du comportement humain, il a été inséré par certains historiens de la philosophie de la pensée politique des jeunes Marx, où la même utilisation et feurbachiano sens du terme se trouve dans sa Manuscrits économiques et philosophiques (1844).[4]

histoire

En tant que véritable anthropologie philosophique est parlée dans XX siècle quand, après la naissance dans la seconde moitié de 'huit cents dell 'l'anthropologie physique en tant que science zoologique, et le développement de psychologie, de sociologie et dell 'ethnologie, la philosophie n'a plus l'exclusivité, comme dans le passé, l'étude de l'homme, mais en même temps, on croit le mieux à résumer et donner une interprétation théorique des résultats des nouvelles sciences dans une nouvelle définition de « l'homme ». Les questions de l'anthropologie philosophique sont les questions philosophiques traditionnelles qui ont à voir avec la question du sens, la relation homme-nature, avec le problème de la esprit; ce qui fait la différence sont les arguments utilisés pour répondre. L'un d'entre eux, le principal est la comparaison entre l'homme et l'animal.

en La position de l'homme dans le cosmos 1927 Scheler considère l'homme comme un être différent de tous les autres animaux pour sa capacité à sortir de l'environnement fermé (Umwelt) de Jakob von Uexküll, dont elle se traduit par la possibilité de dire « non » à la réalité sensible pour ouvrir le monde hypersensible (Weltoffenheit).

« [Par rapport à] les animaux, qui disent toujours oui à la réalité [...] l'homme est » il-qui-peut-dire à pas « » la vie ascétique, « l'éternelle protestante contre la simple réalité " [5] »

« L'homme Scheler est donc un être qu'une étincelle divine est attribuée, une miette absolue, une empreinte de l'esprit qui lui permet de dire » non « à » transcender la réalité donnée " contrairement à l'animal ".[6] »

Selon Scheler l'homme diffère de l'animal n'est pas pour l'intelligence, qui, dans une plus ou moins les animaux possèdent mesure, mais d'être une créature ouvert au monde dépourvue d'essence prédéfini; l'animal vit complètement dans son environnement, qui struttutato porte en lui « comme un escargot sa coquille »[7], il suit les impulsions sans discernement: se déplace dans l'environnement grâce à l'instinct, mais n'a pas conscience.

Cependant, l'homme, a monde et non un environnement: ce monde est fait de représentations et il est indépendant d'un état physiologique spécifique de besoin ou stimuli environnementaux étroits; chaque homme est libre de suivre ou non ses impulsions et peut, s'il le souhaite, à procrastinarle. Il incarne toutes les caractéristiques des autres êtres vivants, y compris le 'instinct, mais il a plus l'esprit, ce qui est en monde, mais ouverture le monde. En ouverture au monde, l'homme Entend même si le même et développe un 'conscience.

Les conclusions de Scheler ont influencé plusieurs auteurs, y compris Helmuth Plessner et Arnold Gehlen, qui, ensemble, avec lui constituent le noyau central de sa philosophie comprise comme un véritable et propre courant.

Même des auteurs comme Erich Rothacker, Adolf Portmann, Hans Jonas, Maurice Merleau-Ponty,et en partie Martin Heidegger, Ils ont été influencés par la pensée Scheler. Tous, et à une plus grande mesure, ou moins, sont éloignés de la corniche métaphysique de sa pensée, tout en étant d'accord sur la spécificité humaine.

notes

  1. ^ M.Scheler, La situation de l'homme de in the world, Ed. Aubier, Paris 1951 p.15
  2. ^ G. Cusinato, Schelling comme précurseur anthropologie philosophique
  3. ^ en Giuseppe Bedeschi, Aliénation et dans la pensée fétichisme de Marx, Laterza, Bari, 1968
  4. ^ Domenico Venturelli, L'anthropologie philosophique de Marx, Institut de philosophie de la Faculté de l'Université des Arts et Philosophie de Gênes, 1976
  5. ^ M.Scheler, Gesammelte Werke, IX, 44
  6. ^ M. Teresa Pansera anthropologie philosophique, Pearson Paravia Bruno Mondad 2007 page 20
  7. ^ La position de l'homme dans le cosmos, Fabbri Editori, 1970, p. 183

bibliographie

  • max Scheler, La position de l'homme dans le cosmos, (1927 révisé 1928 publication indépendante), Franco Angeli, Milano 2000.
  • anthropologie philosophique, en thésaurus la Nouvelle rubrique sujet, BNCF, Mars 2013. Changement de Wikidata
  • Id., La formation de l'homme, Franco Angeli, Milano 2009.
  • Helmuth Plessner, anthropologie philosophique, Morcelliana, Brescia 2010
  • Arnold Gehlen, L'homme. Sa nature et sa place dans le monde (1940), Feltrinelli, Milano 1983
  • Joachim Fischer, philosophische Anthropologie, Verlag Karl Albert, Fribourg 2008.
  • Guido Cusinato, La Totalité inachevée. l'anthropologie philosophique et de l'ontologie de la personne, Franco Angeli, Milano 2008.
  • Ramon Lucas Lucas, L'homme, l'esprit incarné, San Paolo, Cinisello Balsamo 1993 (2e éd., 1997).
  • Ramon Lucas Lucas, Vertical Horizon. La signification et la signification de la personne humaine, San Paolo, Cinisello Balsamo 2007.
  • Maria Teresa Pansera Antropolologia philosophique, Bruno Mondadori, 2001.
  • Battista Mondin, anthropologie philosophique, Editions Dominicaine Studio, 2000.
  • Mariapaola Fimiani, anthropologie philosophique, Progress Publishers, 2005.
  • Emerich Coreth, anthropologie philosophique, Morcelliana, Brescia 2004.
  • Anna Maria Pezzella, L'anthropologie philosophique d'Edith Stein, Nouvelle Ville, Rome 2003.
  • Giuseppe Prestipino, Pour une anthropologie philosophique méthode proposée et le vocabulaire, Publishers, 1983 Guide.

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