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le terme anthropopoïèse Il est un concept anthropologique qui indique les différents processus d'auto-construction sociale par l'individu, notamment en ce qui concerne la modification du corps socialisé, et les différents processus de construction du patrimoine culturel de chaque groupe humain.

La anthropopoïèse anthropologie contemporaine a trouvé des applications d'origine française et italienne.
Le cadre théorique qui forme l'arrière-plan de ce concept est l'idée ancienne de l'homme comme étant incomplète, à savoir le comportement largement prédéterminé par patrimoine génétique. L'être humain si unique est complétée par l'acquisition de culture.

Le anthropopoïèse est vu à la fois comme anthropogenèse et comme une « renaissance » de l'homme en tant qu'être social et la fabrication de « modèles et fictions de l'humanité ». pratiques sociales et culturelles ainsi que la fabrication de l'homme avec des contraintes de caractère rituel et institutionnel. Un exemple serait le cas de circoncision, pratique répandue dans de nombreux rites de passage à la fois parmi les fidèles de 'Islam et dell 'hébraïsme, que dans les sociétés et les cultures traditionnelles.

C'est donc une renaissance mise à jour de l'idée, très ancienne au moins en Occident, incomplétude humaine, l'homme organique incomplet, en particulier comme il a soutenu récemment Clifford Geertz (1988).
A partir de la philosophie grecque et par le classique allemand, en particulier pour Johann Gottfried Herder (1784) et au XXe siècle Arnold Gehlen (1940), pour l'homme Geertz « est le seul animal vivant qui est dans le besoin de projets (culturels), pour être l'animal vivant seul dont l'histoire de l'évolution a été telle que son physique a été modélisé en dans une large mesure de l'existence de tels projets et qu'il est donc basé sur les irrévocablement »[1].
En effet, « nous sommes incomplets ou inachevés animaux qui se complètent et se perfectionner par la culture - et non par la culture en général, mais à travers des formes très particulières de la culture: dobuana et javanais, Hopi et italienne, classe inférieure et supérieure, propriété académique et commerciale '[2].
L'homme, cependant, ne termine pas « en général », mais seulement dans certaines cultures particulières « d'être humain [...] ne signifie pas un homme signifie être un type particulier de l'homme [...] En Java, par exemple, [...] les gens disent haut et fort: « être humain est d'être javanaise. » Les jeunes enfants, les rustres, les sots, les fous, ceux qui ouvertement immoral est dit avoir ndurung Djawa, « pas encore javanaise « »[3].

Tout cela signifie que « la culture, au lieu d'être ajouté, pour ainsi dire, à un animal maintenant complet, ou presque complet, était un ingrédient, et le plus important, dans la production de cet animal. [...]
Parmi le modèle culturel, le corps et le cerveau a été créé un système de rétroaction efficace dans lequel l'autre foggiava de progrès, un système dont l'interaction entre l'utilisation croissante d'outils, l'anatomie mutant de la main et l'expansion la représentation du pouce sur le cortex cérébral est seulement l'un des exemples les plus remarquables.
En soumettant à la direction des programmes symboliquement médiation pour la production d'artefacts, l'organisation de la vie sociale ou exprimer des émotions, l'homme déterminé, même si inconsciemment, la scène culminante de son destin biologique. Littéralement, mais sans le savoir, il se crée "[4].

notes

  1. ^ Geertz 1965: 47
  2. ^ Geertz 1973: 64
  3. ^ Geertz 1973: 68
  4. ^ Geertz 1973: 62-63

bibliographie

  • Clifford Geertz, La transition à l'Humanité, à S. impôt (éd.), Horizons d'anthropologie, Allen et Unwin, Londres 1965
  • Clifford Geertz, Interprétation des Cultures, Il Mulino, Bologna 1998 (1973)
  • Clifford Geertz, interprétative d'anthropologie, Il Mulino, Bologna 1988 (1983)
  • Clifford Geertz, Travaux et vie. Anthropologue comme auteur, Il Mulino, Bologna 1990 (1988)
  • Arnold Gehlen, Man. Sa nature et sa place dans le monde, Feltrinelli, Milano 1983 (1940)
  • Johann Gottfried Herder, Des idées pour la philosophie de l'histoire humaine, Zanichelli, Bologne 1971 (1784)
  • Francesco Remotti, Contre l'identité, Roma-Bari, Laterza 1999
  • Giulio Angioni, Prenez, par exemple, entendre. Les cultures identiques et différents, Le Mistral, Palerme 2011
  • Eliana Mariano, Giorgio Bonabello, Isabella National, Clare G. Pussetti, Lorenzo I. Bordonaro, Stefano Allovio, Adriano Favole, édité par Francesco Remotti Formes de l'humanité, Bruno Mondadori, Milano 2002
  • Francis Affergan, Silvana Borutti, Claude Calame, Ugo Fabietti, Mondher Kilani, Francesco Remotti, et al. figures humaines. Les représentations de l'anthropologie, Meltemi, Rome, 2005
  • Tatiana Cossu, L'arche du tyran: humain, inhumain et surhumaine en Grèce Archaïque, CUEC, Cagliari, 2009.
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