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Il y a beaucoup de opinions religieuses suicide.

judaïsme

L 'judaïsme, à la lumière de sa grande préoccupation pour le caractère sacré de la vie, il a été traditionnellement considéré comme le suicide comme l'un des péchés les plus graves. Le suicide a toujours été interdite par la loi juive dans tous les cas. Il est considéré comme une solution de rechange acceptable, même si vous êtes obligé de commettre certains péchés cardinaux pour lesquels vous devez renoncer à leur vie plutôt que de pécher. Il est également interdit d'aider un suicide et obtenir de l'aide au suicide (création de complicité), comme une violation de Lévitique 19:14 « Ne mettez pas une pierre d'achoppement devant l'aveugle », comme les Rabbins a interprété le verset comme une interdiction de tout type d'obstacle: le (par exemple, pour convaincre les gens de croire en fausses doctrines) théologique, économique (ce qui donne de mauvais conseils financiers) ou en cas d'obstacles moraux, ainsi que physique.

Cela n'a pas empêché la culture juif rappelez-vous comme un développement positif et haute teneur morale du suicide de assassiner juge Samson, qui monte à la vie et le levier Philistins dont il a été fait prisonnier et aveuglé après avoir été surpris par sa maîtresse Dalila (Les juges, XVI: 18-20), comme relaté dans le livre du même 'l'ancien Testament:

28 Samson a appelé au Seigneur et dit: « Seigneur, se souvenir de moi! Fortifie-moi cette fois seulement, Dieu, et celui que je vengera les Philistins pour mes deux yeux ". 29 Samson saisit les deux piliers du milieu sur lesquelles reposait la maison; Il se pencha sur eux, le droit, l'autre à sa gauche. 30 Samson dit: « Laisse-moi mourir avec les Philistins. » Il poussa avec toute la force et la maison tomba sur les princes et tous les gens qui s'y trouvaient. Ils étaient plus les morts qu'il fit périr à sa mort qu'il ne l'avait tué dans la vie. »

(Les juges, XVI: 28-30)

L'interdiction du suicide n'est pas spécifiquement mentionné dans Talmud. Le traité post-talmudique Semahot (Ebel Rabbati) 2: 1-5 constitue la base de nombreuses lois juives plus tard sur le suicide, ainsi que la Genèse Rabbah 34:13, qui fonde l'interdiction biblique de la Genèse 9: 5 « Et sûrement le sang de votre vie, je redemanderai "[1]

Selon le hassidisme, l'âme descend dans ce monde pour remplir une mission qui ne peut être accompli dans le « monde spirituel ». Telle est l'interprétation hassidique d'affirmation talmudique « Une seconde dans le monde à venir est vie plus agréable dans ce monde. Mais une bonne action dans ce monde est plus important que toute l'éternité dans le monde à venir « (éthique des quatre Pères, Michna). Selon l'école Chabad du hassidisme, malgré les êtres spirituels (âmes et les anges qui vivent dans les mondes spirituels) ont accès à l'existence de Dieu, ils n'ont pas accès à l'essence de Dieu. Pendant l'exécution des commandements de la Torah , le corps et l'âme d'une personne obtiennent l'essence de l'accès du créateur (puisque la Torah est la volonté de Dieu, qui est l'un avec son essence) et purifient le corps et âme, comme le monde physique. La purification du monde physique par l'accomplissement des commandements conduisent finalement Ere Messianique, qui est l'objectif et le but de la création. Ainsi, la vie dans le monde physique fournit l'âme d'une personne occasion unique, et en connaissance de cause et intentionnellement répugnent cette occasion est considéré comme un péché grave.

La commission de la loi juive et les normes sur le corps de spécialistes du droit juif conservateur du judaïsme, a publié un responsa sur le suicide dans le 'numéro' Le judaïsme conservateur '' de l'été 1998, vol. L, N ° 4. Cette responsa déclare solennellement l'interdiction, se tournant vers la tendance croissante des Américains et des Européens demander de l'aide au suicide. Le Comité est d'avis que nous sommes obligés de déterminer les causes pour lesquelles certains demandent de l'aide au suicide et d'améliorer ces circonstances.

la réponse conservateur Il déclare:

» ... ceux qui se suicident et ceux qui aident les autres à le faire à agir en dehors d'une multitude de raisons. Certaines de ces raisons ne sont guère nobles, y compris, par exemple, le désir des enfants voir le Père et la Mère meurent rapidement pour ne pas perdre leur héritage dans les soins médicaux « futile », ou le désir des assureurs à dépenser peu d'argent que possible sur les malades en phase terminale ».

Le document indique que la réponse appropriée à la douleur est pas un suicide, mais un meilleur contrôle de la douleur et de l'utilisation accrue des médicaments contre la douleur. Il est précisé que de nombreux médecins en gardant délibérément ces patients dans des situations de douleur en refusant d'administrer la douleur nécessaire: certains le font par ignorance, d'autres pour éviter une dépendance éventuelle aux drogues, d'autres à un sens peu judicieux de stoïcisme. Le judaïsme conservateur considère que ces formes de raisonnement comme « bizarre » et cruel, parce qu'avec les médicaments d'aujourd'hui il n'y a aucune raison pour laquelle les gens devraient vivre dans une torture continue.

L'article étudie alors les racines physiologiques du désespoir ressenti par certains patients, et affirme:

« Les médecins ou d'autres dont l'aide à mourir a été demandé devrait reconnaître que les gens qui contemplent le suicide sont souvent seuls, sans personne à se intéresser à la poursuite ou non de leur vie. Au lieu d'aider les patients à la mort, la réponse appropriée de telles circonstances est de fournir au patient un groupe de personnes qui réaffirment clairement et à plusieurs reprises son intérêt pour le fait que le patient continue à vivre ... les demandes de mort doivent donc être évalués en fonction du degré de soutien social que le patient a étant donné que ces demandes sont souvent retirées dès que quelqu'un manifeste son intérêt envers le patient. dans cet âge de l'individualisme et de familles brisées et dispersées, et dans le contexte où l'hôpital antiseptique sont eux-mêmes meurent généralement, la mitsva à visiter les malades ( « » Bikkur Holim « ») devient essentielle pour le maintien de la volonté de vivre ».

Le judaïsme a de nombreux enseignements sur la paix et de compromis qui présentent la violence physique comme la dernière option possible. Bien que se suicider est interdite par la loi normale juive, comme un déni de la bonté de Dieu dans le monde, dans des circonstances extrêmes (quand il ne semble pas d'autre choix que d'être tués ou contraints de trahir leur religion), les Juifs se sont engagés suicide, ou le suicide de masse, comme en témoignent les cas de Samson et les défenseurs de Masada en 74. Comment triste rappel de ces temps, il y a même une prière dans la liturgie juive pour « quand le couteau est à la gorge », pour ceux qui meurent « pour sanctifier le nom de Dieu. » (Voir: martyre). Ces actes ont reçu diverses réponses des autorités juives: certains les considèrent comme des martyrs héroïques, et d'autres disent que si les Juifs doivent toujours être prêts à faire face le martyre si nécessaire, il a eu tort de prendre leur vie.[2][3]

Parce que le judaïsme se concentre sur cette vie, de nombreuses questions liées à la survie et les conflits (comme le dilemme moral classique de deux personnes dans un désert qui ont assez d'eau de sorte que seul l'un des deux pourraient être sauvés) ont été analysés en profondeur par les rabbins à ' à l'intérieur du Talmud, pour tenter de comprendre les principes qu'une bonne personne devrait suivre dans des circonstances similaires.

Christianisme

christianisme primitif

Il y a neuf suicides dans Bible;[4] le plus connu est en Matthieu 27: 3, le suicide de Guida Iscariota après avoir trahi Jésus. Le groupe pro-suicide plus rapide était celui de donatistes, qui ils étaient convaincus qu'ils pouvaient obtenir en tuant martyre et donc aller au ciel. Ils ont été déclarés hérétiques. Au Ve siècle, Sant'Agostino Il a écrit le livre La Cité de Dieu, où il y a la première condamnation du suicide christianisme. Sa justification biblique de cette conviction était l'interprétation du commandement: « Tu ne tueras pas », alors que d'autres justifications devraient faire remonter à "Phèdre« de Platon. Sant'Agostino de hippopotame défend l'idée que les péchés de suicide contre Dieu et une injustice envers la communauté. Il écrit: « . Nous, et non sans raison, ne trouve jamais dans les livres canoniques un point où soit commandé ou permis par Dieu de se tuer ou pour la gloire immortelle ou de se débarrasser d'un mal ou pour l'éviter En effet, il faut comprendre qu'il y était interdit, où la loi dit: « le voisin [....] ne tueras pas »: ainsi ni les autres ni pour vous-même qui se tue, il ne tue personne mais un homme ".[5]

Une réfutation est que le cinquième commandement est traduit de façon plus précise que « ne pas tuer », pas nécessairement à lui-même appliqué et que Dieu a donné volontaire à l'homme. Reprenant sa vie ne viole pas la loi de Dieu et qu'un certain nombre de suicides par les disciples de Dieu sont enregistrés dans la Bible sans condamnation dire.[6]

Au VIe siècle, le suicide est devenu un religieux et un péché de crime laïque. En 533, ceux qui ont commis le suicide étaient non seulement accusés d'un crime, mais vous avez vu refuser une sépulture chrétienne. En 562, tous les suicides ont été punis de cette façon. En 693, même une tentative de suicide est devenu un crime ecclésiastique qui pourrait être puni par l'excommunication, avec des conséquences civiles découlant. Au XIIIe siècle, Thomas d'Aquin Il définit le suicide comme un acte contre Dieu et un péché que personne ne peut avoir le regret. civils et criminels ont été lus prises pour décourager le suicide, mais aussi de refuser une sépulture, dégradant ainsi le corps. La propriété et les biens du défunt et sa famille ont été confisqués. Le suicide est également considéré comme un crime contre la justice et la communauté.[7] Beaucoup de chrétiens croient en la sainteté de la vie humaine, un principe qui énonce généralement que toute vie humaine est sacrée - une création merveilleuse et même miraculeuse de Dieu - et doit être fait tous les efforts pour sauver et préserver la mesure du possible. Ainsi, perdant délibérément leur vie serait incompatible avec cette vision globale.

catholicisme moderne

Dans le catholicisme, la mort en raison d'un acte de suicide librement choisi est considéré comme un péché grave mortel. L'argument catholique primaire est que la vie est la propriété de Dieu, et de détruire cette vie signifie imposer sa loi sur ce qui est de Dieu Dans l'étape 2281 du Catéchisme:. « » Le suicide contredit l'inclination naturelle de ' être humain pour préserver et perpétuer sa vie. Il est gravement contraire à la juste amour de soi. Il est la même infraction que l'amour du prochain, parce qu'il brise injustement les liens de solidarité avec la famille, la nation, et d'autres sociétés humaines vers laquelle nous continuons d'avoir des obligations. Le suicide est contraire à l'amour pour le Dieu vivant. »Le Catéchisme de l'Église catholique 1997 a affirmé que la personne qui a commis le suicide ne pouvait pas être totalement sain d'esprit; et donc pas moralement coupable à 100% "Graves troubles psychologiques, l'angoisse ou la crainte grave de difficultés, la souffrance ou la torture peuvent diminuer la responsabilité de la personne qui se suicide.« L'Eglise catholique prie pour ceux qui ont commis le suicide, avec la conscience que le Christ jugera le juste mort. L'Église prie aussi pour les proches parents du défunt, de sorte que la touche d'amour et de guérison de Dieu pour réconforter ceux qui ont été détruits par l'impact du suicide.

Les Témoins de Jéhovah

la Les Témoins de Jéhovah Ils ont une position similaire à celle indiquée par Catéchisme de l'Église catholique, Mais ils ne prient pas pour les morts.

Le protestantisme moderne

Les chrétiens conservateurs (chrétiens évangéliques, charismatique et pentecôtistes) Ils ont souvent fait valoir que parce que le suicide est une auto-assassiner, toute personne qui se suicide est pèchent de la même manière qu'ils le péché s'il était en train de tuer un autre être humain. Un certain nombre de figures bibliques se sont engagés (ou tentative) suicide; les plus connus sont Saül et Giuda Iscariota. Bien que le suicide est certainement encadré dans une lumière négative dans la Bible, il n'y a cependant aucun verset spécifique qui affirme explicitement que le suicide mène directement à l'enfer Parce que le Christ a pris la punition pour tous les péchés de l'humanité, et le suicide est considéré comme un péché, le résultat serait que la personne qui se suicide ne serait pas coupable, et que tous ses péchés (y compris le meurtre de lui-même) seraient couverts par le Christ (Deuxième épître aux Corinthiens 5:21). En conséquence, certains croient que les chrétiens qui commettent des paradis est encore accordé le suicide.

Islam

L'islam, comme les autres religions abrahamiques, Il considère le suicide comme un péché majeur et tout à fait préjudiciable à l'itinéraire spirituel. Un vers dans le quatrième surate la Coran, appelé al-Nissa (femmes) met en garde:

« 29. Ô vous qui croyez! Ne pas dévorer vos actifs les uns des autres, mais le commerce par consentement mutuel, et non vous tuer *. Allah est Miséricordieux envers vous.

  • [Ceci est l'interdiction du suicide, mais aussi, plus généralement, de l'assassiner. L'islam aussi ne permettent pas toute forme d'euthanasie, la vie appartient à Allah, il est celui qui donne la vie et la mort Qu'est-ce.

30. Ceux qui commettent ces péchés injustement et sans cause, seront jetés dans le feu; qui est facile pour Allah

(4: 29-30)

La plupart des savants et des hommes sages musulmans considère le suicide Harāḥarām ou interdit en toutes circonstances, y compris les attentats suicides et citent souvent le verset ci-dessus comme un commandement clair qui interdit le suicide.

L'interdiction du suicide a également été constaté dans plusieurs hadith (Hadiths du prophète) authentique, y compris:

« Parmi ceux qui étaient avant il y avait un homme blessé, qui a beaucoup souffert, alors il a pris un couteau et coupé ses poignets à saigner à mort. Allah a dit: « Mon serviteur a hâté la fin de sa vie, et je l'ai fermé les portes du Paradis. » ".

rapporté par Al-Boukhari (3463) et musulman (321)

« Tous ceux qui jets d'une montagne et meurent, il sera dans le feu de l'Enfer, et continuera à tomber perpétuellement et y résider pour toujours. Toute personne qui boit le poison avec l'intention de tuer (et meurt à cause de cela), le poison sera dans sa main et boire éternellement dans le feu de l'enfer, en vivant à jamais. Toute personne qui se suicide avec un outil de fer, cet outil sera la même chose dans sa main et venir à son estomac dans le feu de l'enfer, et tu vivras pour toujours ».

Rapporté par Al-Bukhari (1365)

Cela n'a pas empêché le suicide eu recours à assassiner en XX et XXI siècle beaucoup musulmans terroristes, le temps de Israël ou les territoires occupés Palestiniens, comme dans Irak, Pakistan ou afghanistan, avec peut être retracée la justification que leurs actions à dos le martyre pour la foi islamique, en dépit de la jurisprudence islamique est unanime en qualifications comme « martyre » de la mort musulman ne cherche pas ou auto-infligée, que, si quelque chose avait subi.

bouddhisme

pour la bouddhisme, actions passées affectent grandement les expériences actuelles de l'individu; les actions présentes, à leur tour, deviennent l'influence des expériences futures (la doctrine de karma). L'action délibérée de l'esprit, le corps ou de la parole a une réaction. Cette réaction ou conséquence, est la cause de la condition et les différences que nous rencontrons dans le monde.

Le bouddhisme enseigne que toutes les personnes éprouvent une souffrance importante (duhkha), Qui provient principalement des actions négatives du passé (de façon karmique), ou dans le cadre du samsara, le cycle de la naissance et la mort. D'autres raisons de la souffrance individuelle expérience sont la fugacité (anitya) Et l'illusion (Maya). Puisque tout est dans un état constant de flux et de fugacité, les individus restent insatisfaits par les événements de la vie éphémère. Pour sortir du samsara, le bouddhisme invoque Noble Octuple Sentier.

Pour les bouddhistes, comme le premier commandement dit de ne pas la destruction de la vie, y compris son propre, le suicide est clairement une forme d'action négative. Cependant, à la différence du christianisme et d'autres religions occidentales, le bouddhisme ne condamne pas le suicide, mais annonce plutôt les raisons. Une ancienne idéologie asiatique semblable à seppuku (hara-kiri) Continue d'influencer les bouddhistes opprimées vers le choix de l'acte de suicide honorable, par exemple le suicide de Thich Quang Duc pour l'auto-immolation pour protester contre le gouvernement Ngo Dinh Diem ainsi il peut être vu plus comme un suicide honorable comme une protestation. Même dans les temps modernes, moines tibétains ils ont utilisé cet idéal pour protester contre l'occupation chinoise Tibet et contre les violations des droits de l'homme commises par Chine contre les Tibétains.

hindouisme

Nell 'hindouisme, suicide est souvent considéré comme un péché de la même manière l'assassiner d'une autre personne, à l'exception possible de la pratique sati. L'état des écritures qui meurent généralement par suicide (et pour tous les types de mort violente) conduit à devenir un fantôme, destiné à errer la terre jusqu'au moment où il serait mort s'il était pas suicidé.[8]

notes

  1. ^ Cf. M. T. Lois de Assassiner 2: 3; Talmud babylonien Tractate lois de juridictions (Sanhédrin) 18: 6; S.A. Yore Dea (Code de la loi juive) 345 1sq.
  2. ^ Euthanasie et le judaïsme: Vues juives du suicide et l'euthanasie, ReligionFacts. Récupéré le 27 Décembre, 2008.
  3. ^ Mon apprentissage juif: Suicide
  4. ^ -1. Samson (Juges - 16: 28ss); 2. Saul (Samuele1 - 31: 4SS); 3. et son châtelain (Samuele1 - 31: 4SS); 4. Achitofel (Samuele2 - 17:23); 5. Zimri (Re1 - 16: 18ss); 6. Eleazar (Maccabei1 - 6: 43ss); 7. Tolomeo Macrone (Maccabei2 - 10: 12ss); 8. Razis (Maccabei2 - 14: 41ss); 9. Guida Iscariota (Matthieu - 27: 3 et actes - 1,18)
  5. ^ De civitate Dei, Rome, New Town Editrice, 1974, Livre I, p.20.
  6. ^ (FR) James Stuart Bell, La Bible livre Réponse: Plus de 260 des questions les plus fréquemment posées, Sourcebooks, Inc., 2010, p. 193, ISBN 978-1-4022-5558-8.
  7. ^ Somme théologique,Firenze, Salani, 1966, Volume XVII, p. 178
  8. ^ Google Drive Viewer
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