19 708 Pages

L 'anthropologie des techniques Il est un domaine de la 'anthropologie qui traite de évolution, l'histoire, les usages et les fonctions des objets techniques et les compétences humaines et les opérations techniques. des termes similaires à culture matérielle et technologie culturelle.

savoir

en anthropologie culturelle les techniques ne sont pas seulement les produits et les outils pour produire des objets. la technique il est avant tout un savoir-faire fourni par les aspects cognitifs de prévision et de contrôle des processus et des mouvements techniques. L'anthropologie des techniques, par conséquent, ne se limite pas à une description des techniques, mais aussi intéressé par les aspects cognitifs, à ce que l 'homo faber Il pense et ressent lorsqu'il agit sur le plan technique dans le cadre d'un mode de vie particulier (culture) Et selon différentes formes d'appartenance à une société.

Entre faire et d'autres dimensions de la vie humaine, comme les génériques pensent, disent et entendent une distinction ou de séparation esthétique, il est impossible et prolongée au-delà de la portée d'une observation approximative, comme on l'observe aussi sémiotique, par exemple dans Charles Sanders Peirce qui met en évidence l'importance de la cohérence chez l'homme entre ce qu'il fait et ce qu'il pense d'exprimer quelque chose qui est intelligible[1]. Le faire et dire, faire et dire l'expérience, il est important caractéristique humaine parce qu'il est dans cette interaction continue de dire à faire et de faire en disant que vous êtes, développer et modifier les pratiques ainsi que la langue des signes et verbale , les comportements et les communications verbales, coagendo aussi cognitivement[2]. Bien entre dire et faire, on ne peut tracer des frontières, la connaissance explicables par la dimension linguistique et les connaissances implicites liées à la perception humaine, la compétence acquise et incorporée à la pratique, une surveillance étroite ne sont pas dépourvues de distinctions et particularités.

le epistemologo Michael Polanyi, dans les deux essais Connaissances personnelles. Vers une philosophie post critique 1958 et La dimension Tacit 1966, identifie les connaissances, ainsi que d'une taille explicite, une dimension implicite, tacite, qui nous permet d'en savoir plus que ce que vous pouvez expliquer ( « Nous pouvons savoir plus que nous pouvons dire »), un connaissance tacite qui a son fondement dans l'expérience vécue et la taille du corps, ne peut pas être éliminé par la relation de l'homme avec la réalité dans laquelle il vit. Les processus de communication codés et structurés reposeront sur des formes de connaissances inexprimé, pré-linguistique et, aspect pertinent, jamais complètement exprimable, pour laquelle on peut dire que la connaissance explicite comprend toujours une connaissance qui reste implicite, jusque-internalisés[3]. de la connaissance tacite, ils sont soumis à des compétences Michael Polányi nous acquérons dans notre expérience. Un exemple, qui est devenu classique, est l'acquisition par un sujet de la capacité du vélo ou nager. Soutient POLANYI que, bien qu'ils puissent chacun de nous dire qui sait comment marcher sur le vélo ou nager, ne pouvait pas dire comment il parvient à garder son équilibre sur le vélo ou de flotter quand il nage. Les compétences acquises ne sont pas liées à la capacité de chacun d'entre nous de dire ce qui constitue et comment il a réussi à acquérir. Même sans connaître les lois scientifiques du mouvement, nous sommes en mesure de devenir pleinement cyclistes et nageurs, même la connaissance des lois du mouvement ne permet pas du tout d'apprendre à nager ou faire du vélo, car il est l'expérience, la pratique , ce qui nous permet d'apprendre la technique et à maîtriser. Polanyi dans les théories déplacé de la connaissance de la psychologie quelques réflexions gestalt, qu'ils reposaient sur l'idée que tout n'a pas été formé à partir de la simple somme des parties. Polanyi soutient qu'il existe une dimension tacite capacités perceptives humaines, vous permettant d'obtenir une compréhension d'une physionomie, une dimension tacite qui fonctionne comme une sorte de « contrepartie intellectuelle d'une performance de compétences » (Polanyi, 1962, 603). En résumé, la dimension tacite des connaissances Polanyi met les capacités et compétences acquises par l'expérience et qui restent largement indicibles dans le domaine scientifique; large est en effet l'art de savoir que les restes humains ne peuvent être spécifiés. Ceci est lié à notre mode de cognitif que notre attention ne peut résister au feu pendant un certain temps. La prise de conscience subsidiaire implique donc un processus cognitif indirect, qui agit tacitement, dont unspeakability cependant, peut être réduite quand on passe l'attention focale par l'entité dans son intégralité au particulier[4].

L'usine épistémique Michael Polányi ne comprend comment les connaissances explicites, dicible et encodée, intègre une grande connaissance implicite, non propositionnelle, explicite ou non, que, comme dans un iceberg est la partie immergée que nous ne percevons pas et que nous avons souvent pas conscience. L'émergence de connaissances explicites est due à la submersion d'autres actes savent tacitement que: ne pourrait pas exister un savoir explicite si nous avions pas intégré la connaissance tacite. La connaissance d'une entité dans son ensemble ne peut pas être fait sans changement dans notre objectif de détails à l'ensemble et non la submersion des détails qui ne sont pas oubliés, mais intégrés: « Notre prise de conscience de la filiale des instruments et des sondes peut désormais être considérée comme l'acte par lequel nous les faisons parties de notre corps. La façon dont nous utilisons un marteau ou un homme aveugle utilise sa canne montre que dans les deux cas, nous sortons de nous les points où nous entrons en contact avec des choses qui ressemblent à des objets en dehors de nous-mêmes. Alors que nous nous appuyons sur un outil ou une sonde, ceux-ci ne sont pas utilisés comme des objets externes. Nous pouvons contrôler l'outil en fonction de son efficacité ou de la sonde selon sa convenance, par exemple pour découvrir les détails cachés d'une cavité, mais l'instrument et la sonde ne peut jamais appartenir au camp de ces opérations; ils restent nécessairement de notre côté, font partie de nous-mêmes en tant que travailleurs. Nous passons en eux et de les assimiler dans le cadre de notre existence. Nous les acceptons de prendre existentiellement notre place dans les « »[5].

incorporation

Le procédé de la incorporation Il est un aspect fondamental de la connaissance et de savoir-faire ou de connaissances en général. Le savoir-faire est implicitement intégré dans nos actions quotidiennes et nos compétences techniques était déjà à l'étude Marcel Mauss, l'un des pères fondateurs de l'ethnologie française, dans son essai sur Les techniques du corps, puis surtout par son élève André Leroi-Gourhan, que l'articulation des mouvements techniques et les processus d'acquisition des chaînes opérationnelles élémentaires, par imitation, l'expérience et les efforts, et grâce à la communication verbale, a construit la partie la plus importante de ses recherches sur l'homme, la mémoire et la technique[6].

Dans cette tradition scientifique de la technologie culturelle, il est également relié à la thématisation sur l'intégration de la culture matérielle récemment mis au point, entre autres, Giulio Angioni et Jean-Pierre Warnier[7], selon laquelle le sujet humain est l'un de ses objets incorporés, dont le sujet est telle que, grâce à sa perception sensorielle-conduite, forment une synthèse avec ses objets, dont la matérialité, souvent négligé par les sciences sociales, au contraire, plus que tout autre système de signes, protagoniste essentiel du processus de subjectivation, qui est, la conscience de soi[8]. Warnier explique comment la voiture pour ceux qui ne savent pas conduire, en dépit de son avoir de la famille, est un corps étranger, mais quand il a appris qu'il fera un avec votre voiture et vous conduire presque penser l'automatisme gestuel davantage aura bien appris : aura compris que sa synthèse corporelle intégrant dans son corps une perception implicite du volume de la voiture, le freinage d'accélération dynamique, la distance de sécurité etcetera. Ainsi, la connaissance implicite, intégré, mémoire du corps sont des dimensions qui deviennent mécaniques concaténations de raisonnement et gestes opératoires, deviennent une seconde nature, presque partie de la zone instinctive, alors que la conscience éveillée émerge seulement dans le cas de difficulté, ce qui perturbe la la normalité, ce qui ne nécessite cependant pas un comportement plus poli ou attention très mignon[9]. Les techniques de travail quotidien tels que l'artisanat, les appels généralement pauvres, ont développé indépendamment les connaissances et les discours que nous disons scientifique ou technologique, pas d'apprentissage formel et explicite, de maître à élève, de père en fils, inférence implicite, pour l'imprégnation.

Il devient donc important d'étudier les notions implicites de la capacité de fusion, les connaissances et les compétences acquises dans la fabrication, déposé dans la mémoire du corps, dans ce genre de mémoire de travail qui amène le corps à fonctionner dans le travail sans le contrôle continu serré, de esprit et volonté, avec ce type de mémoire qui permet d'agir de préparation de l'animal instinct, La mémoire de corps. L'acte combine les choses pratiques et des idées, faire et savoir-faire, l'action et la conscience, le corps et l'esprit, abstraite et concrète, symbolique et pratique, corporels et incorporels, des signes et fabrile.

Connaissance des mains

Les anciens Grecs repérés dans les mains, et ensemble dans la position et de l'intelligence, ainsi que dans l'artisanat, les-éléments distinctifs de l'humanité.

Si, pour Aristote l'intelligence et la dextérité déjà formé un système humain, donc il n'a pas été pour certains composants de Milet école le sixième siècle avant Jésus-Christ, comme Anassimandro qui a formulé une sorte de doctrine de l'évolution des espèces animales. Anaxagore de Clazomènes dans le sec V. Av. J.-C. puis il a affirmé que l'homme est des animaux les plus intelligents en raison du fait que ses mains, en donnant la primauté aux mains et technai[10].

Millennia passera avant la main, la position verticale et l'intellect sont reconsidérées résultats de longs processus évolutifs et complexes. L'importance accordée aux mains, à la raison et les arrangements que les compétences techniques, comme savoir comment faire, souvent accompagnée d'une connaissance incomplète des hommes que d'autres animaux. déjà Platon, le mythe de Protagoras sur la naissance des races mortelles, il a dit que l'homme à cause de Épiméthée était la seule course dans laquelle aucun des dons naturels ont été distribués pour obtenir de la nourriture et de se protéger du froid et d'autres animaux. nous remédié Prométhée, que, pour sauver la race humaine, est entré dans la « maison commune » d'Athéna et Héphaïstos, le vol des connaissances techniques (éntechnos sophia) et le feu, et donner à l'homme. Il a ainsi, « en utilisant l'art, articulé bientôt la voix en mots et a inventé des maisons, des vêtements, des chaussures, de la literie et la nutrition qui nous donne la terre »[11].

L'homme, bien sûr équipé d'organismes spécialisés, a l'avantage d'être en mesure de produire des outils pour l'infini à des fins infinies, selon, entre autres Thomas d'Aquin Dans la seconde moitié du XIIIe siècle Somme théologique (I, 76,5) montrai la main ensemble pour raisonner comme « organe » des organes avec lesquels l'homme peut préparer « des styles et des instruments sans fin effets sans fin. » C'est une longue tradition Aristote, que de Anima (342a) a la main comme des « outils », nous amène à l'instrument Emmanuel Kant et l'anthropologie philosophique: « La caractéristique de l'homme comme un animal rationnel est déjà dans la forme et l'organisation de la main, les doigts et les extrémités des doigts, dont la structure et dont le sens délicat de démontrer que la nature créée pas une sorte de travail manuel, mais pour tout le travail, et donc aussi pour l'usage de la raison, de sorte que l'aptitude technique ou la capacité de l'espèce, il est apparu que d'un animal rationnel "[12].

Friedrich Engels Il attribue à un rôle important dans le processus de l'hominisation. Dans l'essai La partie jouée par le travail dans le processus d'humanisation de singe[13], émerge non seulement se concentrer sur les théories de l'évolution de milieu du XIXe siècle, et en particulier dans Sur l'origine des espèces de Charles Darwin dont Engels a été l'un des premiers estimateurs, mais aussi noter la capacité à se détacher de cerebralista paradigme dominant, selon lequel la sélection naturelle phylogénie Le cerveau humain récompenserait la plus compétitive et la plus développée; paradigme qui est devenu le sens commun transmis jusqu'au XXe siècle, malgré les découvertes paleontogiche des années 20. Dans Engels est aucune trace de la théorie bipède qui émergera dans la dernière guerre en particulier avec l'ethnologue français et étudiant de la préhistoire André Leroi-Gourhan. Engels accorde une grande importance à interrelation continue entre la main, la langue et le cerveau, principalement en raison d'un élément fondamental qui distingue l'homme de: la travail. La main d'Engels « est non seulement l'organe du travail: il est aussi le produit ». Grâce au travail, en commençant par la production des premiers outils, la main permet aux hommes de dominer la nature et l'acquisition du langage, et le développement du cerveau et de la conscience qui a été de plus en plus claire « en retour a exercé son influence sur le travail et la langue, donnant à la fois d'eux un nouvel élan à la poursuite du développement "[14].

en 1943, Henri Focillon, artiste et historienne de l'art du XXe siècle, dans son éloge de la main, postface du célèbre livre de formes de vie, fait quelques considérations importantes sur l'homme en général, et non seulement sur les artistes ou artisans: « La main est l'action: grappins , il crée, il semble parfois que vous pensez. Dans l'état de repos, il est un outil sans âme, un outil est tombé sur la table ou à gauche à tomber le long du corps: en elle reste dans la phase de réflexion, l'instinct et le désir d'action, et il n'y a pas besoin d'insister longtemps pour deviner le geste qui se prépare à faire ... dans leur forme actuelle, cependant, les mains - destinés en couple - ont non seulement passé en même temps que les intentions de l'homme, mais ils ont contribué à leur déterminée, ils les ont spécifiés, en forme et Fig. L'homme a sa main dans le sens que peu à peu, il a libéré des contraintes du monde animal, libérant de l'esclavage antique imposé par la nature; mais la main a fait l'homme. Le permis un certain contact avec l'univers que d'autres organes et d'autres parties de son corps ne garantissaient pas ... La prise de possession du monde exige une sorte d'instinct tactile. La vue glisse sur la surface de l'univers. La main sait que l'objet implique un poids, qui peut être lisse ou ridée, ce qui est inséparable du fond de ciel ou de la terre avec ce qui semble rendre le corps. L'action de la main définit le vide de l'espace et plein de choses qui l'occupent. La surface, le volume, la densité, le poids, ne sont pas des phénomènes optiques. L'homme d'abord les reconnaît entre vos doigts, la paume de la main. L'espace ne se mesure pas à l'œil, mais avec la main et le pas. Sentez-vous la nature des ponts des forces mystérieuses. Si vous estimez qu'il n'existait pas, en effet, semblent de nature similaire aux paysages silencieux de la chambre noire, la lumière, la nourriture et chimérique "[15]. Focillon a souligné que la main et de la voix, le geste et la parole, sont étroitement liés à notre espèce à la suite de l'incident préhumaine et humain dans les millions d'années de processus de l'hominisation, qui signifie simplement que si vous démarrez à partir des primates ou dire ou faire ou sentir. Pour redimensionner l'ancienne croyance de l'Occident dans la primauté du mot sur tout autre acte, pour corriger l'idée de la nécessité du mot pour toute possibilité de pensée, et encore plus pour corriger l'idée même de la direction et de la hiérarchie de ces connexes manifestations de la praxis humaine: « Je ne me sépare pas de la main ou le corps ni l'esprit. Entre l'esprit et la main, cependant, les relations ne sont pas les simples, qui existent entre un maître et un serviteur obéissant docile. L'esprit fait la main, la main ne l'esprit. Le geste qui ne crée pas, le geste ne cause pas demain et définit l'état de conscience. Le geste qui crée exerce une action continue sur la vie intérieure. La main l'acte de retranche toucher ses engagements réceptifs, il organise pour l'expérience et pour l'action. Il enseigne à l'homme à dominer l'extension, le poids, la densité, le nombre. En créant un univers original, laissant partout leur marque. Elle est mesurée à l'aide du matériau qui subit une métamorphose, avec la forme qui se transforme. L'homme éducateur, il se multiplie dans l'espace et le temps "[16].

Pour Focillon l'outil, comme le couteau de silex préhistorique humaine, est « l'extension et le produit » des mains de l'homme qui est devenu l'homme dans le prolongement dans l'outil et exprimant dans la langue, à la fois sans doute de plus en plus complexe en synergie mutuelle. Tout d'abord: « Entre la main et l'outil que vous commencez une amitié qui ne finira jamais. L'autre communique sa chaleur vivante et sans cesse plasma. Quand il est nouveau, l'outil ne « fait »; il est nécessaire que entre lui et les doigts qui remettent en question vous établissez un accord d'appropriation de format progressif, les gestes doux et coordonnés, les habitudes réciproques et aussi un certain degré d'usure. Ensuite, l'instrument inerte devient une chose vivante "[17]. Pas un hasard si l'attention accordée par les mains Focillon est liée à sa première expérience d'enfants est un graveur qui apprend à apprécier la connaissance des mains et ceux qui savent comment utiliser le travail sous des formes d'activité où personne ne se séparerait l'esprit par manuelles ou autres séparations similaires, y compris les ceux qui pensent et décident et parle et qui absent et courir: « Celui qui n'a jamais vécu parmi ceux qui « travaillent avec leurs mains » ne tient pas compte de la force de ces rapports secrets, les résultats positifs d'un esprit de camaraderie dans lequel ils ont une amitié de rôle, l'estime, le travail communautaire quotidienne, l'instinct et la fierté à le maîtriser et, au plus haut niveau, une volonté d'expérimenter. Je ne sais pas s'il y a une rupture entre le manuel et l'ordre mécanique, je ne dirais pas sûr; mais l'extrémité de l'outil du bras, ne contredit pas l'homme, ne sont pas un crochet de fer vissé sur une souche; entre eux, il est interposé le dieu dans cinq personnes qui dirige l'échelle des grandeurs, la main des cathédrales maçon et la main de l'illuminateur de manuscrits "[18].

Matériel et homination Gesture

Dans le processus de homination, dire dans l'être humain lent et long par différentes espèces et après, Leroi-Gourhan voit la main, un magnifique outil commun aux primates et l'homme, en relation étroite avec le visage dans de nombreuses opérations pour l'acquisition et la consommation d'aliments et dans de nombreux comportements sociaux: dans la main de l'homme, il devient dominant libéré de locomotion qui se spécialise à la place le pied, donc on dit souvent que l'origine est le pied, avant que l'action et de la parole, afin la main libre de pied qui est à son tour libérateur pôle du visage, afin qu'il puisse se spécialiser dans la perception et de la communication. La différenciation entre le générique primate et le premier fabricant d'outils est de ne pas trouver dans l'appareil de la main musculo-squelettique, sensiblement commun, ni dans ses possibilités techniques, mais dans le développement du système de neuromotore, selon lequel « la main cesse d'être un outil pour devenir moteur »[19]. Dans un transfert ultérieur du rapport sur le terrain de la face à la main aussi adapte le passage de l'outil. Si dans le geste et les primates outil sont une, parce qu'elle est la main qui effectue une action manipulateur directement, avec le premier geste antropiani le moteur peut être séparé de l'outil, et il est le geste qui rend l'outil techniquement efficace, sans laquelle la conclusion de l'outil des temps passés peut rester énigmatique dans sa fonction[20]« Dans Antropiani primitive, les mains et le visage dans un sens divorcent, et on les voit entrer en concurrence pour trouver un nouvel équilibre, le premier au moyen de l'outil et la gesticulation, l'autre phonation. Lorsque la figuration graphique, il rétablit le parallélisme, la main a sa propre langue dont l'expression est en relation avec la vision, le visage a sa propre qui est lié à l'audience, et entre les deux aura qui domine confère un caractère spécial à la pensée précédente écriture proprement dite: le geste interprète le mot, dit ce style d'écriture "[21].

Pour Leroi-Gourhan, la paléontologie humain « commence » à partir du pied spécialisé dans la gare et dans la locomotion bipède verticale, ce qui libère le pôle manuel qui à son tour libère le pôle du visage, pour lequel les deux se spécialisent progressivement, la main en particulier dans les techniques de fabrication et le visage en particulier dans la langue: l'ensemble au moyen d'un processus d'externalisation des capacités techniques et expression communication, à la fois préhumaines et est alors la main dans la main acquise par l'homme déjà capable d'un langage technique et humain. Mais si l'homme est une nouveauté, une sorte de point culminant ou à la fin de l'histoire de la vie sur la terre, n'est pas une pause, beaucoup moins soudaine et de mauvais augure, bien que la nouvelle condition, acquise lentement, à un moment donné devenir ce On dit souvent « décollage culturel ». Avec cette métaphore aéronautique indiquent des voies et de nouveaux rythmes de comportement, culturel précisément, où l'homme reste entièrement biologique, mais vous le faites, car la nécessité biologique, tout à fait culturel, l'élaboration collective d'une mémoire externe artificielle à son psicofisicità complexe qui doit être traité en continu , adapté et transmis par l'apprentissage possible à court terme d'une vie individuelle, et non pas seulement dans un temps beaucoup plus longue de la sélection naturelle. L'évolution biologique continue cependant, la sélection naturelle, par exemple à travers l'extension et la complexité progressive du cerveau, particulièrement visible dans l'ouverture du ventilateur corticale, qui est accompagné en synergie pour le changement progressif de la mémoire culturelle (Jan Assmann 1992), en témoigne le changement progressif des données, de galets ébréché à des outils de pierre préhistoriques complexes, même au-delà ce qui est dit Stone Age. Comme suggéré par Leroi-Gourhan (1965, I), sur laquelle le cerveau humain est dans notre espèce, le processus d'hominisation provisoire de point culminant, il est plus utile de penser à « vide » à la naissance d'un individu, mais bien sûr, dans le besoin et prêt à « remplir » le compétences et aptitudes acquises en propre culture où « vient au monde ». L'évolution technique, à un certain point du processus qui est dit homination décollage culturel, ne dépend principalement de l'évolution biologique, bien que continue beaucoup plus lente, mais en apprenant de la culture et de stockage externe à l'individu qu'il y a aussi immergé.

Le homination dans son ensemble, et les diverses formes de la condition humaine (les différentes espèces, toutes dall'australantropo 'homo sapiens) Je suis donc un procédé et un état de mémoire de l'extériorisation qui a plus ou moins des moyens et des rythmes indépendant de la mémoire et le stockage biologique, à partir de la mémoire de l'espèce, par le génome, ainsi que différentes façons et les rythmes de celles de la mémoire individuelle qui est formée dans l'expérience personnelle regardant fixement dans le corps de l'individu, en particulier dans son système nerveux et musculaire totale, biologiquement rendu plus malléable et disponible et capable d'apprendre pour une plasticité neuronale typiquement humaine. Avec la mémoire de l'espèce et l'homme de la mémoire individuelle, il a sans cesse formé et façonné sa mémoire culturelle, ou plutôt ses divers souvenirs culturels, qui sont formés dans la fabrication comme dans la parole et l'ouïe et sont transmis à l'apprentissage implicite et explicite faire, en disant et le sentiment, qui est, par le geste technique, la langue et l'amélioration de la vie en synergie inséparable et non hiérarchique.

sources

  • Mario Alinei, Les origines des langues de l'Europe, vol. I - La théorie de la continuité. Vol II.: La continuité du mésolithique à l'âge de fer dans les principales zones ethno-linguistique, 2 vol., Bologne, Il Mulino, 1996-2000.
  • Giulio Angioni, Connaissance de la main. Essais d'anthropologie du travail, Palerme, Sellerio, 1986.
  • Giulio Angioni, Faire, de penser, disant, à Sanga Ortalli (eds.), Connaissance de la nature, Berghahm Livres, à New York, Oxford, 2004, 249-261.
  • Arjun Appadurai (Ed.), La vie sociale des choses: les produits de base dans une perspective culturelle, Cambridge University Press, 1985.
  • Jan Assmann, La mémoire culturelle. Écriture, la politique de mémoire et d'identité dans les grandes civilisations anciennes, Turin, Einaudi, 1997.
  • John L. Austin, Quand vous dites que vous faites, Bobbs-Merrill, 1999.
  • Hélène Balfet (et al.), Observer la technique d'action. Des chaînes opératoires', Paris, CNRS, « Pour quoi faire? »1991.
  • Hélène Balfet, 'Technologie', dans Robert Cresswell (ed.), Les éléments de Ethnologie, vol. 2, Paris, Armand Colin, 1975.
  • Christian Bromberger, Technologie et analyse Sémantique des objets: Pour Une Technologie- sémio, en L'Homme, XIX Janvier-Mars (1), 1979.
  • Marie-Noëlle Chamoux, La transmission des savoir-faire: une répandrai l'objet des techniques Ethnologie, en Techniques cultures ET, n. 3, 1978.
  • Denis Chevallier (éd.), 1990 Savoir-faire et pouvoir Transmettre, Paris, Éditions MSH, 1990.
  • Alberto Mario Cirese, Jouets, signes, musées, Turin, Einaudi, 1977.
  • Alberto Mario Cirese, Signedness, fabrilità, procréation, Rome, CISU, 1984.
  • Robert Creswell, Évolution humaine: techniques cultures ET, à Robert Cresswell (ed.), Les éléments de Ethnologie, vol. 2, Paris, Armand Colin, 1975.
  • Robert Creswell, Les techniques de transfert de chaînes opératoires ET, en Techniques cultures ET, n. 2, 1983.
  • Jean-Pierre Digard, La technologie en anthropologie. Fin de parcours de nouveau òû Soufflé?, en L'Homme, Janv.-mars XIX (1),
  • Friedrich Engels, Dialectique de la nature, Rome, Editori Riuniti, 1967.
  • Henri Focillon, Les formes de vie suivie Eloge de la main, Turin, Einaudi, 1972 (2002).
  • André-Georges Haudricourt, La technologie: science humaine, en La Pensée, n. 115, 1964.
  • André-Georges Haudricourt, La technologie culturelle, en Ethnologie générale, Encyclopédie de la Pléiade, Paris, Gallimard, 1968.
  • George Kubler, La forme du temps: Remarques sur l'histoire des choses, 1962 Trad il. La forme du temps. L'histoire de l'art et l'histoire des choses, Turin, Einaudi 2002.
  • Bruno Latour, La vie laboratory. La production des Faits Scientists, Paris, La Découverte, 1988.
  • Bruno Latour, Aramis ou L'amour des techniques, Paris, La Découverte, 1992.
  • Pierre Lemonnier, De la culture à la culture matérielle? Ethnologie des techniques et Préhistoire, en 25 ans d'études en Technologiques Préhistoire, XI d'Archéologie Rencontres Internationales d'Histoire et d'Antibes, Éditions APDCA, Juan-les-Pins, 1991.
  • Pierre Lemonnier et Bruno Latour (ed.), De la préhistoire aux missiles balistiques, Paris, Éditions de la Découverte, 1994.
  • André Leroi-Gourhan, techniques Evolution et - L'homme et la Matière, vol. 1, Paris, Albin Michel, 1943; 1971; Trad. en. L'homme et la matière, Milan, Jaka Livre, 1993 ..
  • André Leroi-Gourhan, technique et milieu - techniques Evolution et, vol. 2, Paris, Albin Michel, 1945; 1973; Trad. en. Environnement et technique, Milan, Jaka Book, 1994.
  • André Leroi-Gourhan, Le Geste et la parole, . 2 vol, Paris, Albin Michel, 1964; Trad. en. Le geste et la parole, 2, Torino vols, Einaudi, 1977.
  • Oddone Longo, La main et le cerveau de Anaxagore à Leroi-Gourhan, en AA.VV:, Ethos et de la culture. Des études en l'honneur de E. Riondato, Padoue, Le Polygraphe, 1991, 955-972.
  • Bruno Martinelli, L'interrogation du style. Anthropologie, technique et esthétique, Aix, Presses de l'Université de Provence, 2005.
  • Marcel Mauss, Les techniques et la Technologie, en Journal de psychologie, 1948.
  • Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1968.
  • Marcel Mauss, Les techniques du corps, en Journal de psychologie, ried. en Sociologie et anthropologie, 1935; Trad. en. Les techniques du corps, à Marcel Mauss, Théorie générale des Essais magiques et autres, Turin, Einaudi, 1965.
  • Daniel Miller, La culture matérielle et la consommation de masse, New York, Basil Blackwell, 1987.
  • Charles Parain, Outils, éthnies et Développement historique, Paris, Les Éditions sociales, 1979.
  • Charles Sanders Peirce, travaux, édité par M. A. Bonfantini, Milan, Bompiani, 2003.
  • Christian Pelras, Technologie, Ethnographie, Ethnologie, en L'homme, hier et aujourd'hui, Hommage à André Leroi-Gourhan, Paris, Editions Cujas, 1973.
  • Michael Polanyi, connaissances personnelles, Milano, Rusconi, 1990.
  • Pier Giorgio Solinas (ed.), Les échantillons d'objets: la culture matérielle dans les documents d'anthropologie, Montepulciano, Ed. Del Grifo, 1989.
  • Jean-Pierre Warnier, Construct la Culture matérielle - L'homme qui pensait Avec des ses doigts, Paris, PUF, 1999, trad. en. La culture matérielle, Roma, Meltemi, 2005.

notes

  1. ^ Pierce 2003 109
  2. ^ M. Alinei, 1999
  3. ^ Polanyi 1958 et 1966
  4. ^ Polanyi 1958, 143-146; et 1962 601
  5. ^ Polanyi 1958 148
  6. ^ Leroi-Gourhan 1965 (dt. 1977)
  7. ^ G. Angioni, Prenez, par exemple, entendre. Les cultures identiques et différents, Nuoro, Le Mistral, 2011; J.-P. Warnier 1999 (2005)
  8. ^ Warnier 1999
  9. ^ Leroi-Gourhan 1965; Warnier 1999; Angioni 1986
  10. ^ Longo 1991; 2000; 2006, 101-103
  11. ^ Platon, Protagoras, 320d-324d; trad.it. F. Adorno
  12. ^ ApH 323, 218 Ap
  13. ^ probablement à partir de 1876 et plus tard inclus dans Dialectique de la nature
  14. ^ Engels 1967 187
  15. ^ Focillon 2002 106-110
  16. ^ Focillon 2002 130
  17. ^ Focillon 2002 113
  18. ^ Focillon 2002 113-114
  19. ^ Leroi-Gourhan 1965, 283
  20. ^ Leroi-Gourhan 1965, 284
  21. ^ Leroi-Gourhan 1965 246

Articles connexes

fiber_smart_record Activités Wiki:
Aidez-nous à améliorer Wikipedia!
aller