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la Trente-neuf articles de religion Ils peuvent être considérés comme la confession de foi fondamentale anglican Church ou Église d'Angleterre et les églises affiliées qui se disent « épiscopalien ». Publié pour la première fois 1563 décision Elizabeth I et attesté par un synode de Londres, devenu texte officiel de l'Église d'Angleterre et entra dans la Book of Common Prayer.

La traduction de leur titre étendu lit comme suit: « Articles | convenus par les archevêques | et évêques des deux provinces | et le clergé tout entier dans | convocation tenue à Londres | l'année 1562 pour éviter | la diversité des opinions et | pour établir la consensus | au sujet de la vraie religion "[1].

index

contours historiques

L'origine des « Trente-neuf articles de religion » peut être attribuée aux « dix articles » de 1536, une déclaration de compromis visant à établir une « paix et de l'unité chrétienne » au moment de la révolution, lorsque le Séparation de l'Église et de l'État Il commençait à peine. Ces articles sont suivis dans 1537 de Livre de Bishop (Livre Bishop) Et révisé en 1543 comment livre des Rois (le livre des Rois), Qui définissent des points de doctrine de la foi chrétienne, et portait sur les relations entre l'Eglise d'Angleterre et la catholicisme. En 1539, quand il était en baisse de l'influence Thomas Cranmer. Les six éléments sont introduits par Henry VIII pour contrer l'avancée de la théorie et la pratique de la réforme. l'année 1553 Il voit la publication, Edward VI les « Quarante-deux articles, » conçus pour prévenir les conflits et d'établir l'unité « dans certains domaines de la religion », et sont en grande partie le travail de Thomas Cranmer et Nicholas Ridley.

L'histoire des articles que vous arrêter avec le règne de Mary Tudor et reprend sous Elizabeth I. Matthew Parker arcivescovo di Canterbury, elle produit ainsi un document temporaire, un de ses confession de foi, dans « Onze articles » de 1561. en 1563 une citation à comparaître réexamineront les « Quarante-deux articles » et leur fait 39 bien Elizabeth elle-même supprimer l'article 29 (traitant des « méchants ne mangent pas le Corps du Christ »), pour apaiser le parti pro-catholique, et ajoute un ouverture proposition à l'article 20, en indiquant l'autorité de l'Eglise aux rites et aux cérémonies de décret. La convocation de la 1571 reconstitue l'article 29 pour donner les éléments l'apparence réelle. Malgré d'autres commentaires de la Livre de prières, Les articles ne subissent pas d'autres changements.

La principale raison de donner force juridique aux articles, à ce moment-là, est présenté par Matthew Parker dans une lettre à la reine, en date du 24 Décembre 1566: (1) ils concernent la promotion de la vraie religion; (2) sont conformes à la Parole de Dieu; (3) ils condamnent la doctrine erreur; (4) ils établissent l'unité. Les articles couvrent principalement les doctrines catholiques et protestantes écriture, le Dieu Trine, salut, la sacrements de église et les ministères.

Les produits ne doivent pas être considérés comme un compromis, un terrain d'entente, entre catholicisme et protestantisme, mais sont une réponse aux deux extrêmes du catholicisme que dell 'anabaptisme.

En supposant que ces articles ont un intérêt historique plutôt que, leur fonction, comme par le passé, peut maintenant être considéré comme (comme G. W. Bromiley):

  • préserver l'ordre dogmatique anglican Church et églises de communion avec elle;
  • unifiant l'influence de la liturgie et des canons;
  • un critère de contrôle de l'acceptabilité des enseignements nouveaux potentiels;
  • fournir un cadre général de réglementer le débat théologique en cours;
  • veiller à ce que l'église est contestée sans cesse de suivre la norme biblique et apostolique.

à partir de 1865 il exige que tous les ministres religieux anglicans abonnez-vous à ces 39 articles et a tenté à plusieurs reprises, mais en vain, de les changer.

Trente-neuf articles de religion sont très courts par rapport aux confessions de la luthérienne et la foi réformée et ne semblent intéressés par la fixation d'un minimum de consensus doctrinal dans les différentes églises nationales dérivées de Réforme protestante.

texte intégral

I. de foi dans la SS. Trinity.

Pas qu'il y ait un Dieu unique vrai de la vie, éternelle, incorporel, indivisible et impassible: la puissance infinie, la sagesse et la bonté: le Créateur et de toutes les choses Preserver visibles et invisibles. Et l'unité de cette essence divine, il y a trois personnes, d'une substance, le pouvoir et l'éternité; Père, Fils et Saint-Esprit.

ART. II. De la Parole ou Fils de Dieu qui est devenu vrai homme.

Le Fils, qui est la Parole du Père, engendré de toute éternité du Père, vrai et éternel Dieu et consubstantiel au Père a pris la nature humaine dans le sein de Beata Vergine, de sa substance; de sorte que deux ensemble et la nature parfaite, à savoir la Divinité et l'humanité, ont été réunis en une seule personne, de ne jamais être divisé: dont est l'un Christ, vrai Dieu et vrai homme: qui était vraiment souffert crucifié, mort et enterré, pour réconcilier son Père pour nous, et d'être un sacrifice, non seulement pour le péché originel, mais encore pour tous les péchés réels des hommes.

ART. III. De la descente du Christ en enfer.

Puisque le Christ est mort pour nous, et fut enterré, est donc aussi à croire, qui est descendu en enfer.

ART. IV. De la Résurrection du Christ.

Christ est ressuscité d'entre les morts vraiment, et a repris son corps avec la chair et les os, et toutes les choses qui appartiennent à la perfection de la nature humaine; avec quel corps il est monté au ciel et est assis, jusqu'au retour pour juger tous les hommes au dernier jour.

ART. V. De l'Esprit Saint.

L'Esprit Saint, qui procède du Père et du Fils, est de la même essence, la majesté et la gloire avec le Père et le Fils, Dieu vrai et éternel.

ART. VI. Parmi les Saintes Ecritures, comme suffisant pour le salut.

L'Ecriture Sainte contient toutes les choses nécessaires au salut: de sorte que tout ce qui n'est la loi, ni pour elle prouver, si aucune obligation qui est par certains cru comme un article de foi, il ne devrait pas être réputé comme l'exige la nécessité pour le salut . Sous le nom de la Sainte Ecriture, nous comprenons les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, comme l'autorité ne faisait aucun doute dans l'Église.

NOMS DE, ET LE NOMBRE DE LIVRES CANONICI. Genesis. Exode. Lévitique. Nombres. Deutéronome. Gosuè. Juges. Rut. Le premier livre de Samuel. Le deuxième livre de Samuel. Le premier livre des Rois. Le Second Livre des Rois. Le premier livre des Chroniques. Le deuxième livre des Chroniques. Le premier livre d'Esdras. Le deuxième livre d'Esdras. Le Livre d'Esther. Le Livre de Job. Les Psaumes. Proverbes. Ecclésiaste. Cantique des cantiques de Salomon. Quatre grands prophètes. Douze petits prophètes.

Les autres livres alors (comme S. Girolamo dit) l'Eglise cependant, ne les applique pas les lit par exemple de la vie et l'enseignement des mœurs, d'établir une doctrine; ce sont: le troisième livre d'Esdras. Le quatrième livre d'Esdras. Le Livre de Tobie. Le Livre de Judith. Le reste du livre d'Esther. Le Livre de la Sagesse. Jésus fils de Sirach. Le prophète Baruch. Le Cantique des trois Fanciulli. L'histoire de Susanna. De Bel et le Dragon. La prière de Manassé. Le premier livre de « Maccabées. Le deuxième livre de « Maccabées.

Tous les livres du Nouveau Testament comme ils sont communément reçus, nous les recevons, et les apprécient comme Canons.

ART. VII. De l'Ancien Testament.

L'Ancien Testament n'est pas contraire à la nouvelle: il est l'Ancien et du Nouveau Testament la vie éternelle est offerte à l'humanité pour le Christ, qui est le seul médiateur entre Dieu et l'homme, car il est Dieu et l'homme. Donc, vous n'entendez pas ceux qui prétendent que les anciens Pères n'ont pas attendu les promesses transitoires. Bien que la loi donnée par Dieu à Moïse, dans ce qui est dû aux rites et cérémonies, pas d'obligations chrétiens, ni les préceptes civils de celui-ci doit nécessairement être reçu dans un gouvernement; Malgré cela, Niun chrétien, quel qu'il soit, est libre obéissance des commandements qui sont appelés moral.

ART. VIII. Des symboles.

Symboles, à savoir, le Credo de Nicée et ce qu'on appelle communément le Credo des Apôtres, doivent être pleinement reçus et ont cru; car ils peuvent être prouvés par la plupart certains témoignages de l'Ecriture Sainte.

ART. IX. Du péché originel.

L'péché originel est de ne pas suivre Adam, (comme le Pelagians dit en vain), mais il est la faute et la corruption de la nature de tout homme, qui est généré naturellement par la descendance d'Adam; pour ce que l'homme la corruption, il a écarté très loin de la justice d'origine, et est par sa propre nature enclin au mal, de sorte que la viande a toujours désire contre l'esprit; et donc la viande dans toute personne née dans ce monde, mérite la colère et la condamnation de Dieu et cette corruption de la nature reste, même dans ceux qui sont régénérés. d'où la convoitise de la chair, appelée en grec φρονημα σαρκος [fronema sarkos] Que certains interprètent la sagesse, plus sensuelle, plus d'affection, et quelques autres, le désir de la chair, ne sont pas soumis à la loi de Dieu. Et bien qu'il n'y ait aucune condamnation pour ceux qui croient et sont baptisés, mais l'apôtre confessant que la convoitise et le désir charnel, ont pour eux-mêmes la nature du péché.

ART. X. de libre arbitre.

La condition de l'homme après la chute d'Adam est telle, qu'il ne peut pas par sa propre force naturelle de se convertir à la foi ou les bonnes œuvres de la colline prête pour l'invocation de Dieu: nous avons donc pas le pouvoir de faire de bonnes œuvres reconnaissant et acceptable Dieu, sans la grâce de Dieu par Jésus-Christ; ce qui nous empêche, de sorte que nous avons une bonne volonté, et de travailler avec nous quand nous avons une bonne volonté.

ART. XI. De la justification de l'homme.

Nous sommes juste RÉPUTÉ devant Dieu ne mérite péri de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ par la foi, et non pas pour nos propres œuvres ou nos mérites donc que nous sommes justifiés par la foi seule est la doctrine très saine et pleine de beaucoup confort: que les routes plus pleinement exposée dans le Homélie de la justification.

ART. XII. De bonnes œuvres.

Bien que les bonnes œuvres, qui sont les fruits de la foi, et suivent la justification, ne peut pas effacer nos péchés, et de soutenir la sévérité du jugement de Dieu; Malgré cela, ni en sommes reconnaissants et agréable à Dieu en Jésus-Christ, et je suis né pas nécessairement une foi vraie et vivante; afin qu'ils puissent connaître la foi vivante, comme vous le savez un arbre par le fruit.

ART. XIII. Justification des Travaux avant.

Les travaux devant la grâce du Christ et l'inspiration de son Esprit, ne sont pas reconnaissants à Dieu, car ils ne proviennent pas de la foi en Jésus-Christ, ni les hommes font le droit de recevoir la grâce; même (comme les scolastiques disent) méritent la grâce de congruence: mais, parce qu'ils ne sont pas faits de la manière que Dieu a voulu et ordonné de faire, on ne doute pas le point qu'ils pèchent nature.

ART. XIV. Parmi les œuvres surérogatoires.

La doctrine des œuvres volontaires au-delà et au-dessus de « commandements de Dieu, que l'on appelle des œuvres de subrogation, ne peuvent être enseignées senz » arrogance et de l'impiété: par elle les hommes déclarent qu'ils font à Dieu, non seulement autant qu'ils doivent faire, mais ils ne l'aime plus que même celui de leur devoir impérieux est nécessaire: alors que le Christ dit ouvertement. Lorsque vous avez fait toutes ces choses qui vous a été ordonné, dites. Nous sommes des serviteurs inutiles.

ART. XV. Du Christ seul, sans péché.

CHRIST dans la vérité de notre nature a été faite comme nous en toutes choses, le péché que sauf, dont il était onninamente immunitaire, et dans la chair et l'esprit. Il est venu comme l'Agneau sans tache, qui, par le sacrifice de lui-même une fois fait, devrait enlever ce sont les péchés du monde, et le péché, comme le dit saint Jean, n'a pas été en lui. Mais de lui sortir, nous tous, bien que baptisé, et encore né dans le Christ, pourtant nous avons péché dans beaucoup de choses; et si nous disons qu'il n'y a pas de péché, nous nous trompons, et la vérité est pas en nous.

ART. XVI. Du péché après le baptême.

Pas tout péché mortel commis volontairement après le baptême est le péché contre le Saint-Esprit, et impardonnables. Par conséquent, le don de la repentance ne doit pas être refusée à ceux qui tombent dans le péché après le baptême. Après avoir reçu le Saint-Esprit, nous pouvons dipartirci de grâce a été donnée, et tomber dans le péché, et par la grâce de Dieu, nous pouvons poser à nouveau, et de modifier nos vies. Et par conséquent, ils doivent être condamnés qui disent qu'ils ne peuvent plus le péché, aussi longtemps qu'ils vivent ici ou nient la place du pardon pour ceux qui se repentent vraiment.

ART. XVII. De la prédestination et l'élection.

L'prédestination à la vie est le but éternel de Dieu, pour lequel (avant leur ont jeté les bases du monde), il a toujours jugé dans son conseil d'administration, nous occulte, à délivrer de la malédiction et damnation ceux qu'il a choisi en Christ du genre humain, et de les amener au Christ pour le salut éternel, comme des instruments faits pour honorer. Par conséquent, ceux qui sont investis de l'excellent bénéfice de Dieu, sont appelés selon le dessein de Dieu, par son Esprit, opérant dans le temps approprié: eglino par Obey Grâce à l'appel: gratuitement sont justifiés « sont devenus fils de Dieu par adoption ils sont faits pour se conformer « l'image du seul son Fils Jésus-Christ, ils marchent religieusement dans les bonnes œuvres, et à la fin par les compassions de Dieu, ils obtiennent le bonheur éternel.

Comme l'examen de la prédestination divine, et notre élection en Christ, il est plein de confort doux, agréable et inqualifiable aux gens pieux, et à ceux qui se sont d'abord prouver « le fonctionnement de l'Esprit du Christ, qui mortifier les actions du la chair, et leurs membres terrestres, et d'élever leur âme aux choses célestes supernal, juste parce qu'il établit beaucoup et confirme leur foi du salut éternel à obtenir par le Christ, parce qu'elle éclaire avec quelle ferveur en eux l'amour de Dieu: Donc, pour les personnes curieuses et charnelles, manque l'Esprit du Christ j'ont continuellement devant leurs yeux la sentence de la prédestination de Dieu, est un précipice le plus pernicieux, pour qui le diable les pousse ou au désespoir, ou de se livrer à une vie impurissima pas moins dangereux que le même désespoir.

De plus, nous devrions recevoir les promesses de Dieu de cette façon, dans laquelle sont généralement proposées dans l'Ecriture Sainte et dans nos œuvres, nous devons suivre la volonté de Dieu, qui est expressément déclaré à nous dans la Parole de Dieu.

ART. XVIII. Del obtenir le salut éternel que dans le nom de Jésus-Christ.

Ils sont aussi anatematizzarsi ceux qui osent dire: Que tout le monde sera sauvé dans la loi, ou d'une secte, qui professe, à condition qu'il procure à conformer sa vie à cette loi, et par la lumière de la nature. Depuis l'Écriture nous offre seulement le nom de Jésus-Christ pour lequel les hommes doivent être enregistrés.

ART. XIX. L'Eglise.

Dl visible Christ Church est fidèle la congrégation de, dans laquelle la pure Parole de Dieu a prêché, et les sacrements sont dûment administrés selon l'institution du Christ dans toutes ces choses que la nécessité sont nécessaires pour ceux-ci. Comme l'Eglise de Jérusalem, d'Alexandrie et d'Antioche, ils ont commis une erreur; donc aussi l'Eglise de Rome a commis une erreur, non seulement « costumes, et sous la forme de Rites, mais aussi en matière de foi.

ART. XX. Autorité de l'Église.

L'Eglise a le pouvoir de Rites décret ou cérémonies, et a des autorités Li dans les conflits de foi: Néanmoins, il est pas permis de l'Eglise d'ordonner tout ce qui est contraire, la Parole écrite de Dieu, ne peut expliquer un passage de l'Écriture dans donc, il est en contradiction avec l'autre. Par conséquent, bien que l'Eglise soit un témoin et gardien des Écritures sacrées, aussi bien, car il ne devrait pas déclarer quoi que ce soit contraire à eux, donc d'eux, ne pas instiller quelque chose à croire nécessaire pour le salut.

ART. XXI. Autorité des Conseils généraux. *

  • L'article vingt et unième est omis parce qu'une partie fait référence à la responsabilité civile et les choses locales, et l'autre partie des mêmes mesures ont été prises dans d'autres articles.

ART. XXII. Puragtoire.

La doctrine romaine autour de purgatoire, les indulgences, au culte et à « Adoration des images et des reliques, ainsi que l'invocation des saints, vous est fou en vain inventées, et non fondée sur aucune preuve de l'Écriture, mais répugne parole de Dieu.

ART. XXIII. Ministère Del dans la Congrégation.

Pas permis à un homme de prendre au Bureau de la prédication publique ou l'administration des « sacrements dans la congrégation, avant qu'il ne soit légalement appelé et envoyé à l'exercer. Et nous devons juger légalement appelé et envoyé ceux qui sont choisis et appelés à ce travail par des personnes qui ont les pouvoirs publics, dont ils jouissent dans l'Église, pour appeler et envoyer des ministres dans la vigne du Seigneur.

ART. XXIV. De la langue à utiliser dans la Congrégation, qui doit être compris par le peuple.

Ainsi, il est ouvertement contraire à la Parole de Dieu, et la coutume de l'Eglise primitive, à faire des prières publiques dans l'Eglise ou d'administrer les sacrements dans une langue non comprise par le peuple.

ART. XXV. Sur les Sacrements.

Les sacrements ordonnés du Christ ne sont pas seulement des signes ou des indices de la profession des chrétiens, mais sont certains témoins sûrs et les signes de grâce et efficaces bonne volonté de Dieu envers nous, au moyen dont il est secrètement au travail en nous, et ne donne seulement la vie, mais aussi renforce et confirme notre foi en lui. Il y a deux sacrements ordonnés du Christ notre Seigneur dans l'Evangile qui est-à-dire le baptême et la Cène du Seigneur. L'Ordre, le mariage et l'Extrême-Onction ne doit pas riputarsi comme Sacrements de l'Evangile, parce qu'ils dérivent en partie de l'imitation corrompue des Apôtres, et une partie sont cinq autres communément appelés Sacrements, qui est, la confirmation, Pénitence, conditions vie approuvée par écrit; qui n'ont pas, cependant, la nature de Sacramento similaire à celle du baptême et la Cène du Seigneur, parce qu'ils ont aucun signe visible ou cérémonie instituée par Dieu. Les sacrements n'ont pas été ordonnés du Christ pour servir le spectacle, ou à apporter tout « autour, mais pour qu'il y ait bien servir. Et ils ont un effet, et une opération en bonne santé pour que ceux qui les reçoivent dignement: alors ceux qui les reçoivent indignement, l'achat se leur condamnation, comme le dit saint Paul.

ART. XXVI. Indignity des ministres, qui ne l'empêche pas l'effet des Sacrements.

QUOIQUE dans l'Eglise visible le mal soit jamais mêlé au bien, et parfois les méchants ont l'autorité principale dans l'administration de la Parole et Sacrements de »: malgré cela, puisque je ne le fais pas en leur nom, mais au nom de Jésus-Christ, et de les administrer aux autorités des affaires et donc nous pouvons servir leur ministère, tant en entendant la Parole de Dieu que de recevoir les sacrements. Ni pour leur méchanceté est enlevé l'effet du sacrement institué par le Christ, elle diminue la grâce de « dons de Dieu que ceux qui avec la foi, et de recevoir correctement les sacrements qu'ils administrent: qui sont efficaces en raison de la promesse et dell'instituzione fait d'eux par le Christ, bien qu'ils soient administrés par des hommes mauvais. Néanmoins, il appartient à la discipline de l'Eglise à chercher autour de mauvais ministres; ils sont accusés par ceux qui ont une connaissance de « leurs crimes; et d'être reconnus coupables sont juste jugement déposé.

ART. XXVII. Du baptême.

Le baptême est non seulement un signe professionnel, et une note de distinction, qui se distinguent les chrétiens des autres qui ne sont pas baptisés, mais il est encore un signe de régénération ou nouvelle naissance, pour qui, un instrumento, ceux qui reçoivent le baptême dûment, sont incorporés dans l'Église; les promesses du pardon des « péchés et de notre adoption comme les fils de Dieu par le Saint-Esprit, sont visiblement marqués et scellés; La foi est confirmée, et Grace a augmenté grâce à l'invocation de Dieu. Le baptême de « Fanciuli onninamente doit avoir lieu dans l'Eglise, comme très conforme à l'institution du Christ.

ART. XXVIII. De la Cène du Seigneur.

La Cène du Seigneur est non seulement un signe, qui doit apporter les chrétiens les uns les autres ensemble; mais il est le sacrement de notre rédemption par la mort du Christ: ainsi pour ceux qui ont dûment, dignement, et avec la foi reçoivent, le pain que nous rompons, est la participation du Corps du Christ, et même la coupe de bénédiction, il est la participation du sang du Christ. Transsubstantiation (ou trasmutamento la substance du pain, et le Seigneur de vin) dans la Cène ne peuvent être prouvées colline Sainte Écriture, mais est contraire aux paroles de l'Écriture, renverse la nature du sacrement, et a donné lieu à de nombreuses superstitions. Le corps du Christ est donné, reçu et mangé dans la Cène, que d'une manière céleste et spirituelle. Et les moyens par lesquels le Corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène, est la foi. Le sacrement de la Cène, selon l'institution du Christ, vous ne devez pas stocker ou transporter, ni lieu, ni adorarsi du Seigneur.

ART. XXIX. De « Sinners qui ne mangent pas le Corps du Christ pour recevoir l'Eucharistie.

PECHEURS et ceux qui sont privés d'une foi vive, bien que charnellement et visiblement pression avec leurs dents comme saint Augustin, le sacrement du Corps et du Sang du Christ, malgré cela en aucun cas sont les compagnons du Christ; mais plutôt à leur condamnation qu'ils mangent et boivent le signe ou sacrement dl une chose est grande.

ART. XXX. Chez les deux espèces.

La Coupe du Seigneur ne doit pas être refusée au Lay: parce que les deux côtés du sacrement du Seigneur, pour l'institution et le commandement du Christ, doivent être administrés aussi bien à tous les chrétiens.

ART. XXXI. Celui oblation du Christ a terminé sur la croix.

Le oblation du Christ, une fois fait est que la rédemption parfaite, propitiation, et la satisfaction de tous les péchés du monde entier, en particulier l'original, que le courant; et il n'y a pas « autre satisfaction pour le péché, celui-ci. Par conséquent, les sacrifices des masses, dans lequel il est dit communément, que le prêtre a offert Christ pour les vivants et les morts, parce qu'ils ont obtenu la rémission de la peine ou la culpabilité, étaient des fictions bestemmiatrici et fraudes pernicieuses.

ART. XXXII. Sur le mariage des prêtres.

Évêques, prêtres et diacres ne sont pas commandés par la loi de Dieu, ou de faire vœu de célibat était, ou de ne pas le mariage: il est donc légitime pour eux, à tous les autres chrétiens, de s'unir dans le mariage leur agence, selon ce juge qu'il peut mieux servir le caractère sacré de la vie.

ART. XXXIII. De excommunier personnes, comment ils doivent être évités.

Cette personne pour une dénonciation publique de l'Eglise, est à juste titre séparé de celui-ci, et excommunié doit être tenu par la multitude des « fideli comme Pagano et publicain, jusqu'à ce que les réconciliés publiquement par la pénitence, et reçu en Eglise du juge qui a le pouvoir de le faire.

ART. XXXIV. Parmi les traditions de l'Église.

Il ne faut pas que les traditions et les cérémonies soient en tous lieux les mêmes, et tout à fait semblables, parce que tout le temps qu'ils étaient différents, et peuvent changer lui-même selon la diversité des temps pays de «et les costumes de » des hommes tant que rien ne se débrouille décréta contre la Parole de Dieu. Tout le monde propre jugement privé, avec détermination et belle transgressent publiquement placé les traditions et les cérémonies de l'Eglise, qui ne sont pas contraires à la Parole de Dieu, et ont été instituite, et approuvé par l'autorité publique doit prendre publiquement (pour que les autres peuvent craindre de faire la même chose) en tant que personne qui pèche contre l'ordre public de l'Eglise, et qui porte atteinte à l'autorité du magistrat, et blesse la conscience faible de « ses frères. Chaque Eglise particulière ou nationale a le pouvoir d'instituer, modifier et supprimer des cérémonies ou des rites de l'Eglise que l'autorité humaine n'a institué, à condition que tout se fasse pour l'édification.

XXXV. Sur les homélies.

Le deuxième livre des Homélies, dont nous avons adhéré en application du présent article titres, contiennent une doctrine pieuse et saine, et nécessaire pour ces temps, ainsi que le premier livre des Homélies, qui ont été publiés à l'époque d'Edouard VI; et par conséquent, nous jugeons que doit être lu dans les églises par les ministres, avec diligence et distinctement, qu'ils peuvent être compris par le peuple.

BIOGRAPHIE RÔLE DES TITRES. 1. De l'utilisation rectale de l'Eglise. 2. Contre le péril de l'Idolâtrie. 3. de réparer et de garder propres les églises. 4. Toute bonnes œuvres et surtout de Jeûne. 5. Contre Gourmandise et l'ivresse. 6. Dans le luxe de la robe. 7. Des prières. 8. Sur la place et le temps de la prière. 9. Que les prières publiques doivent être, et doit administrer les sacrements dans une langue connue. 10. De Révérence et le respect de la Parole de Dieu. 11. aumônes. 12. La Nativité du Christ. 13. De la Passion du Christ. 14. La Résurrection du Christ. 15. De la réception digne du sacrement du Corps et du Sang du Christ. 16. Parmi les dons de l'Esprit Saint. 17. Parmi les Rogations. 18. L'état du mariage. 19. De Pénitence. 20. Contre la Paresse. 21. Contre Rebellion [article Quest est reçu par cette Eglise, jusqu'à déclarer que les livres dell'Omelie est rien d'autre qu'un spi? Gation de la doctrine de l'Église et de l'éducation pour le peuple et la morale . Mais cela fait référence à la constitution et les lois de l'Angleterre sont considérés comme inappilcabili les circonstances de l'église; et suspend toujours l'ordre de lire ce homélies dans les églises, jusqu'à ce qu'un magazine du même peut commodément faire pour clarifier des phrases vétustes et obsolètes, ainsi que des références locales]

ART. XXXVI. De Consécration des évêques, et l'ordination des prêtres et des diacres.

Le livre de la Consécration de « Ordination des évêques et des prêtres et des diacres publiés dans la Convention générale de l'Église en 1792, contient toutes les choses nécessaires à une telle Consécration et Commande: Dans ce document, ni aucune chose qui est en lui-même superstitieux et impie. Et si celui qui a été consacré ou ordonné selon cette forme de décret nous que tous ceux-ci ont été, et seront dûment, soigneusement et légitimement consacré et ordonné.

ART. XXXVII. Des magistrats civils.

Le pouvoir des magistrats civils couvre tout le clergé, je tiens également à mettre dans toutes les choses temporelles, mais ne pas la compétence dans les choses purement spirituelles, et nous estimons que c'est le devoir de tous ceux qui professent l'Evangile à faire l'obéissance respectueuse toutes les « autorités civiles, régulièrement et légitimement constitués.

ART. XXXVIII. Des chrétiens » Beni de ils ne sont pas communs.

La richesse et des biens des chrétiens ne sont pas communs, pour qu'il est le droit, le titre et la possession du même, comme certains l'ont faussement anabaptistes. Néanmoins, chacun doit, selon sa capacité, de distribuer librement l'aumône aux pauvres de ces choses qu'il possède.

ART. XXXIX. Serment Cristiano Del.

DEPUIS confessons que Assermentation vain et téméraire est interdit aux chrétiens par nos gestes Seigneur Christ, et Saint-Jacques son apôtre, donc nous jugeons que la religion chrétienne n'interdit à personne de prêter serment, lorsque le juge l'exige, dans la cause de la foi et la charité, à condition que cela soit fait, selon l'enseignement du Prophète, dans la justice, et le jugement, et en vérité.

notes

  1. ^ Le Livre de la prière commune, Cambridge University Press, avec les modifications autorisées au 1968.

Bibliographie en italien

  • Patriarches Gino, La Réforme anglicane. Histoire et évolution de l'Église d'Angleterre et de la Communion anglicane, Claudiana, Turin 2006.

Articles connexes

liens externes