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Metatron
« Métatron » que le médiateur ange entre le Bien et le Mal. Dans la peinture de Rembrandt l'ange envoyé par Dieu prévient Abraham de sacrifier son fils Isaac

Metatron (juif מטטרון ou מיטטרון) Il est un important ange présenter judaïsme rabbinique, en cabale et Le christianisme copte. Selon le Livre d'Hénoch hébreu et slavon ou Enoch Apocalypse d'Enoch, Metatron était à l'origine pas un ange, mais il est devenu l'hypothèse de départ du patriarche dans le ciel Enoch, tout le temps à ce qui est écrit dans la Genèse 5:24 « Hénoc marcha avec Dieu, puis il a disparu, parce que Dieu l'a pris. »

Il y a des références directes à cependant un ange nommé Métatron dans Tanakh et de Christianisme occidental Écritures canoniques (l'ancien Testament et le nouveau Testament), Bien que la littérature qui mentionne dépiste sa figure dans l'ange personnel du Seigneur, surtout au point où dans l'Exode 23,20 à 23, nous lisons que le nom de YHWH est en lui; Il est en effet aussi appelé « JHWH mineur » ou Jahoel, les noms significativement théophaniques.

Du Talmud

la Talmud Il a une section dans laquelle il est dit que Elisha ben Abuyah, également connu sous le Aher ( « autre » comme il a été dit), il est entré dans le Paradis et vit Metatron assis (une action que le Paradis est autorisé uniquement au Seigneur). Elisha ben Abuyah puis regarda Metatron et dit hérétiquement "Il y a donc deux pouvoirs dans le ciel!». Je rabbins Ils ont expliqué que Metatron a été autorisé à s'asseoir pour son rôle en tant que Scribe céleste, écrit les faits d'Israël (Talmud de Babylone, Haguiga 15a).

« » ... dit le Talmud, il avait essayé de Elisha que Metatron ne pouvait pas être une seconde divinité, parce que Metatron a reçu 60 coups « impétueux avec une tige » pour démontrer que Metatron était pas un dieu, mais un ange, et il pourrait être puni ". »

Le Talmud affirme que le Metatron Merkavah Prince est l'ange associé au bien de 'arbre de la connaissance du bien et du mal (Sefer Ha-Zohar); le Merkavah est créé à partir du trône Seigneur; pour la tradition juive ne sont pas d'accord du tout avec le texte de Enoch apocryphe réfléchie 'judaïsme.

Metatron est parfois appelé « le petit YHWH, » qui est le petit tétragramme: Selon une version talmudique citée par le savant karaite Qirqisani. Le mot « Métatron » est numériquement équivalent à Shaddai (Dieu) Dans le Ghematriah; Il est également dit avoir "le nom de son maître«Qirqisani peut-être à tort représenté les rabbins du Talmud à mettre dans l'embarras ses adversaires avec une dualité évidente. D'autre part, les textes mystiques extra-talmudique parlent de » plus petit YHWH « une expression apparemment dérivé de l'Exode 23,21, il mentionne qu'un ange de Dieu dit: « mon nom est en lui. »

Le Talmud de Babylone mentionne Metatron dans deux autres lieux: Sanhédrin 38b et Zarah 3b Avoda. Yevamot 16b décrit la période Amorites, les fonctions du « Prince du monde » par Michael transférés à Métatron.

En collaboration avec les ordres angéliques de Chayyot et Ophanim, Metatron est l'ange de Merkavah: il est la Carro Celeste a également mentionné dans la vision prophétique d'Ezéchiel et Isaïe. L'exégèse rabbinique dit que Moïse Il a demandé que le Seigneur lui-même accompagnerait le peuple d'Israël dans leur propre moment où il a introduit la possibilité que cela a également eu lieu avec l'aide de Metatron.[citation nécessaire]

Dans le « Livre d'Hénoch »

Metatron est également mentionné dans certains textes apocryphes, comme les trois livres qui portent son nom: 1 Enoch (Ou "Enoch éthiopien"), 2 Enoch (Ou "Slavonic Enoch") et 3 Enoch ou "Sefer Hekhalot" (Livre des palais). Le livre décrit le lien entre Enoch, fils de Jared (le petit-fils de Noé) Et sa transformation dans l'ange Métatron. Son plus grand titre de « YHWH plus petit » réapparaît ici. Metatron dit:

« Il [le Saint] ... m'a appelé, » le petit YHWH « en présence de toute sa famille dans le haut, comme il est écrit, » mon nom est en lui »

(12: 5 traduction d'Alexandre)

Le narrateur du livre, Rabbi Ishmael, dit Métatron l'a guidé à travers le ciel et a expliqué ses merveilles. Ici Metatron est décrit de deux façons: comme un ange primordial (9: 2-13: 2) et comment la transformation d'Enoch après avoir été emmené au ciel.

" Hénoc marcha avec Dieu; Après la naissance de Mathusalem, il a vécu trois cents ans, et engendra des fils et des filles. Les 23 jours entiers d'Hénoc furent trois cent soixante ans. 24 Hénoc marcha avec Dieu et était plus parce que Dieu l'a pris. »   (Genèse 5.24)

« Ce Enoch, dont la chair était devenue la flamme, ses veines de feu, ses yeux éclairs de lumière, ses iris des torches enflammées, et que Dieu a mis du côté du trône, le trône de gloire, il a reçu après sa transformation céleste le nom de Métatron "

(Gershom G. Scholem, abstraite de 3 Enoch)

Il semble y avoir deux Metatron, on appelle avec six lettres (מטטרון), et l'autre avec sept (מיטטרון). La première serait la transformation d'Enoch, l'aspect prince dans le palais divin; l'autre, le Primordial Métatron, une émanation de la « Cause Cause », en particulier la dixième et dernière émanation, identifié par la présence terrestre divine.

Selon Johann Andreas Eisenmenger, Metatron transmet les ordres quotidiens de Dieu aux anges Gabriele et Samael. Metatron est souvent identifié comme le jumeau Sandalphon, où il est dit aussi que le prophète Elia.

la Zohar Metatron appelé « le Jeune », un titre utilisé dans 3 Enoch, où il apparaît avec le sens de « serviteur ». Il est également identifié comme l'ange conduisant le peuple d'Israël à travers le désert après leur exode L'Egypte, et est décrit comme un prêtre céleste.

Samaël Aun Weor identifie Metatron comme le prophète Enoch, l'Ange qui obtient pour l'humanité les 22 lettres hébraïques originales et Tarot, Il dit que l'ange vit dans les mondes supérieurs dans la région Aziluth (Le chemin initial Arcana Tarot et Kabbale)[peu clair].

étymologie

Il existe de nombreux possible étymologies le nom de Métatron; nous énumérons quelques-uns ici. Il faut noter, de toute façon, que certains savants tels que Philip Alexander croient que le nom d'origine Metatron dans les écrits de Hekhalot-Merkabah (par exemple 3 Enoch), puis peut-être été créé comme les mots magiques Adiriron et Dapdapiron.

Hugo Odeberg, Adolf Jellinek et Marcus Jastrow suggère que le nom pourrait provenir soit le « gardien de la garde » (מטדא) ou le nom de « regarder, protéger « (מטד) une première dérivation de ce qui pourrait être vu dans Shimusha Rabbah. Où Enoch vêtu de lumière et est le gardien des âmes qui montent au ciel. Odeberg dit que le nom de Métatron pourrait être prise de nom persan Mithra, une série de parallèles entre Mithra et Metatron en fonction de leurs positions dans le ciel et les tâches.

Metatron semble avoir été créé en combinant deux mots grecque, « Après » et "trône« Μετὰ θρóνος, » celui qui sert derrière une « ou » celui qui occupe le trône à côté du trône de gloire. « Concouru le mot θρóνος qui ne serait pas utilisé sous la forme hébraïque du trône. Les deux mots ne semblent en aucun texte connu, conduisant à la condamnation de Gershom Scholem en particulier, ignorant que l'idée avec les mots { « cette sagesse étymologique répété ... n'a aucun mérite. »

Les mots συνθρόνος (les synthronos) utilisés en tant que « co-occupant du trône de Dieu », cependant, à la fois comme l'étymologie ci-dessus, est de ne pas trouver dans le matériel source. Il est soutenu par Saul Lieberman et Peter Schäfer donnant des raisons pour lesquelles il serait Etymologie valide.

Le mot latin Metatron (messager, guide, tête, mesure) a été suggérée par Eleazar ben Judah de Worms (C 1165 -. C 1230), Rabbi ben Nachman Mouche de pêche, et introduit un nouvel éclairage sur Hugo Odeberg. Lorsque traduit en hébreu, Nous רוטיטמ ou רוטטימ. Scholem dit qu'il n'y a aucune justification pour la conversion de « metator » dans « Métatron ». Philip Alexander dit aussi que comme origine possible de Métatron, alors que le mot Metatron se produit également en grec « mitator »: un mot utilisé pour désigner un fonctionnaire de 'armée romaine agissant en tant que précurseur. En utilisant cette étymologie, Alexander suggère que le nom pourrait être atteint comme une description d'un "ange du Seigneur conduisant les Israélites à travers les déserts: agir en tant que « metator » de l'armée Romano, la conduite des Israéliens à leur manière « Une autre interprétation possible est celle d'Enoch qui comme » metator « leur montre », car ils peuvent échapper. désert de ce monde dans la terre promise du ciel. « Puisque le mot est présent dans plusieurs langues, l'hébreu, l'araméen et le grec Juif, Alexandre estime que cela donne encore plus de force à cette étymologie.

D'autres idées sont μετρονa « mesure ». Charles Mopsik croit que le nom de Métatron est lié à la phrase de la Genèse 5:24 « Hénoc marcha avec Dieu, puis il n'y avait pas plus, parce que Dieu l'avait pris. » La version grecque du mot hébreu « prendre » est μετέθηκεν (transféré). רון signifie RON et est généralement ajouté à מטטרון Metatron et d'autres noms d'anges dans la foi Judée. Donc Mopsik croire que si vous vous concentrez sur מטט croit apparaître un MTT translitération le μετέθηκεν grec.

Le Cube de Metatron

Metatron
Version cube Metatron pas clair

Fruit de la vie (un composant de Fleur de Vie) Présente treize cercles. Si chaque centre des cercles différents d'un « nœud » est considéré, et chaque noeud est relié à chacun de l'autre avec une seule ligne, il crée un total de soixante-dix-huit lignes. Au sein de cette cube Ils se trouvent bien d'autres formes, y compris la version en deux dimensions (aplatie) de quatre des solides platoniciens.[citation nécessaire]

Dans les premiers écrits cabalistique Metatron est écrit qui a donné forme au cube de sa propre âme. Ce cube peut alors être tracée dans l'art chrétien, qui apparaît sur sa poitrine ou en volant derrière lui. Le cube de Metatron est également considéré comme un glyphe saint, et certains disent que peut-on tirer autour d'un objet ou d'une personne sous l'emprise des biens présumés pour obtenir la guérison. L'idée est également présente dans alchimie, où le cube Metatron est considéré comme un cercle de confinement ou de création.[citation nécessaire]

La meilleure façon de construire le cube Metatron est de commencer à partir d'un cube aplati le long d'un de la diagonale passant par son centre, pour devenir une figure à deux dimensions, ce qui équivaut à un hexagone régulier décomposé par ses diagonales en six triangles équilatéraux. Les sommets de cette figure 2D puis à connecter avec des lignes supplémentaires. Plusieurs étapes après son entrée pour former la figure complète du cube de Metatron. Le cube ressemble à la projection en trois dimensions du cube à quatre dimensions, ou Tesseract.

bibliographie

  • Philip S. Alexander, "3 (Apocalypse hébraïque) Enoch" James H. Charlesworth, L'Ancien Testament Apocryphe, New York, Doubleday, 1983, pp. 223-315.
  • Philip S. Alexander, « Le cadre historique du Livre d'Hénoch hébreu » Journal d'études juives, 28, pp 1977. 173-180.
  • Philip S. Alexander, « De Adam à un second fils de Dieu: Transformation du Enoch biblique, dans: M. E. T. A. Stone et Bergen (dir.), Figures bibliques En dehors de la Bible, Harrisburg, Trinity Press International 1998, pp. 102-111.
  • Matthew Black, « ​​L'origine du nom de Métatron » Vetus Testamentum, 1951, 1, pp. 217-219.
  • Marcus Jastrow, Un Dictionnaire des Targums, le Talmud Babli et Yerushalmi, et la littérature midrashique, London 1903, p. 767.
  • Saul Lieberman, « Metatron, la signification de son nom et ses fonctions », dans: Ithamar Gruenwald, Apocalyptique et Merkavah Mysticisme Leiden, Brill 1980, pp. 235-241.
  • John W. McGinley, « L'écrit » comme Vocation de Concevant Jewishly, Lincoln (NE), iUniverse 2006 (point "Paradigmatia", pp. 424-443).
  • Charles Mopsik, Le Livre d'Hénoch hébreu Livre des òû Palais, Paris, Verdier, 1989.
  • Hugo Odeberg (ed) 3 Enoch ou Le Livre d'Hénoch hébreu, Cambridge University Press 1928 (édition et traduction).
  • Andrei A. Orlov, La tradition Enoch-Metatron, Tübingen: Mohr-Siebeck 2005.
  • Adolf Jellinek, Beiträge zur Geschichte der kabbale, Leipzig, C. L. Fritzsche 1852.
  • Gershom Scholem, Les grandes tendances de la mystique juive, New York, Schocken Books, 1954.
  • Gershom Scholem, cabale, New York, Dorset Press, 1987.
  • Gershom Scholem, Gnosticisme juif, Mysticisme Merkabah et tradition talmudique, New York, le Séminaire théologique juif, 1965.
  • Ephraïm Urbach, Les Sages: leurs concepts et croyances, (2 volumes), Jérusalem, Magnes Press, 1975.

Articles connexes

  • Arbre de vie (Kabbale)
  • Kabbale (ésotérique)
  • Fleur de Vie
  • Merkavah
  • cabale
  • Pardes
  • Sandalphon
  • Sephiroth
  • shekhinah

liens externes

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