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scopas
Chef d'un guerrier, frontons ouest du temple d'Athena Alea à Tégée. Athènes, Musée archéologique national 180.

scopas, italianisant scopas (en grec ancien: Σκόπας, scopas; Paros, 390 BC à propos - 330 BC environ), il a été une sculpteur et architecte grec ancien.

Il a été parmi les grands maîtres de la la sculpture grecque classique et occidental en général, ce qui a eu le mérite de l'ouverture de la dimension de l'émotivité humaine, jusqu'alors seulement partiellement explorée.

biographie

scopas
L 'Herakles espoir, possible copie romaine du IIe ou IIIe siècle après Jésus-Christ à partir d'un original du IVe siècle avant J.-C. attribuée à Scopas. Musée d'art du comté de Los Angeles 50.33.22.

Fils peut-être le sculpteur Aristandre, sa vie est peu d'informations, très peu par rapport à la célébrité dont il jouissait dans le monde antique en tant que précurseur sculpture hellénistique. active entre 375 et 330 BC travaillé principalement avec du marbre, un son œuvre, l 'Afrodite Pandemos en Ilia, bronze est définie par les sources (Pausanias VI, 25,1). Il a été principalement engagée dans la production de statues religieuses, particulièrement difficiles à copier, puis connus par des copies avec de nombreuses variantes. Aucun de ses œuvres originales semble être tel qu'il est aujourd'hui et son travail, d'un point de vue stylistique, peut être étudiée principalement à partir des restes de la décoration pédiment Temple d'Athena Alea à Tegea, dont il est cependant considéré par l'atelier. Il n'y a que quelques descriptions de ses œuvres et pratiquement rien est rapporté par les sources au sujet de son style, en dehors des parallèles fréquents entre lui et Praxitèle. Pour Scopas il n'a pas été rendu le nom de tout enseignant, ni mentionner aucune source pour ses étudiants.[1]

Toute tentative de reconstruction chronologique des Scopas a été faite à partir de la date de construction Mausolée d'Halicarnasse en 353-351 BC, dont les chiffres de la frise sur le côté est sont attribués (Amazzonomachia). Pour les similitudes stylistiques entre Tegea sculptures et certaines parties de la décoration sculpturale Temple d'Asclépios à Epidaure, Andrew Stewart a proposé une première formation de Scopas dans ce dernier site, daté entre 380 et 375 BC entre 370 et 360 BC Il avait tenu une période de formation à Athènes, au cours de laquelle Scopas est entré en contact avec les œuvres de Fidia et ses disciples, et où il perfectionne sa technique. A cette époque, la tradition Grenier est généralement rapporté que la statue Palatine Apollo (Pline, Nat. hist., XXXVI, 25; Properzio, II, 31), du nom du temple romain qui a été menée par Augusto (la Temple d'Apollon Palatin) Et où il a été installé avec le 'Artemis de Timothée; le travail est connu par des reproductions de monnaies impériales romaines, certains sans tête et des copies pertinentes Base de d'Auguste conservé dans Sorrento.[2]

Pausanias fait référence à une statue de Heracles érigé au gymnase de l'agora Sicione (Paus., II, 10.1) attribuant à Scopas. Le travail fait référence à 360 BC autour d'elle a été identifiée dans 'Lansdowne Herakles[3] par Botho Graef et Adolf Furtwängler et plus tard dans 'Heracles espoir maintenant Musée d'art du comté de Los Angeles. Aucune des deux connexions est libre d'incertitudes; les têtes des deux types ont été également connectés de diverses façons au type de ladite tête Genzano, depuis le lieu de dell'erma d'occurrence conservé British Museum.[4] Le système de 'Lansdowne Herakles Il est policleteo, mais l'anatomie et l'expression pathétique du visage présentant une originalité frappante.

Pline fait référence à la participation de la redécoration de Scopas'Artemision de Ephèse, après la destruction par le feu dans 356 BC, pour sculpter une de Columnae caelatae temple (Nat. hist., XXXVI, 95). Les fragments survivants, plutôt que de se référer au style de Tégée, semblent le travail des artisans d'Athènes,[5] la présence de Skopas à Éphèse est cependant pas être exclu et sa coopération dans la phase de conception peut être prise en charge par le choix pour le Artemision des thèmes marins qui rappellent Tiaso marine qui à nouveau Pline attribuée à Scopas (Nat. hist., XXXVI, 25-26).[6]

Comme déjà mentionné Reconstruit Skopas, comme architecte et sculpteur, la Temple d'Athena Alea à Tegea qui a été détruite dans un incendie et a été reconstruite en 345 avant JC, après son retour d'Asie; à travers des fragments de frontons reconstruit et affiché dans Musée archéologique national d'Athènes vous pouvez avoir une idée pic expressive et dramatique tout à fait novateur qui caractérise son travail.

A la même période de Tégée, se réfère ensuite aux œuvres ultérieures, il appartiendrait à la Meleagro (345-340 BC), Ce qui représente le héros après le triomphe de la chasse au sanglier de Calydon, avant le don du sanglier à la tête Atalanta; de ce travail, cependant, il n'y a pas de références littéraires. L'un des meilleurs exemplaires est considéré comme celui conservé au Vatican (Museo Pio Clementino 490), tandis que pour la tête plus proche de la peut-être à la Villa Médicis à Rome référence originale. L'une des répliques, copie Fogg conservé à Harvard[7] Il a été lié à Andrew Stewart 'Asclépios imberbe vu par Pausanias à son temple Gortyna (Paus., VIII, 28),[8] ou all'Asclepio de tegeate groupe culte.[9]

L'exubérance dynamique des œuvres de Scopas semble avoir atteint un sommet en danse ménade, décrite par Kallistratos, et pothos, où le même sentiment religieux semble maintenant être incarné dans une de ses plus silencieux et la version libre de la tension musculaire.

D'autres œuvres de Scopas cités par les sources sont: a 'Hécate pour Argo, deux Furies pour Athènes, un Hermès, un Hestia, tout Canefore, un 'Artemis Eukleia, un 'Athena Pronaia pour Thèbes.

travaux

Mausolée d'Halicarnasse

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Mausolée d'Halicarnasse.

Pline (Nat. hist., XXXVI, 30-31) et Vitruve (De arch., VII, 12-13) signalent la présence de quatre sculpteurs à Halicarnasse, le mausolée engagé dans la décoration, Léocharès, Bryaxis, Timothy et Skopas, chacun ayant reçu l'affectation de l'un des quatre côtés du bâtiment. La grandeur de la décoration du mausolée, cependant, empêche les attributions, sinon exclusivement via hypothétique, aux mains des quatre sculpteurs, ayant à penser d'abord à un très grand nombre d'artisans actifs dans les magasins respectifs et de différentes parties de la Grèce. L'uniformité de style, donc, dépend du degré de pénétration du style de ces maîtres parmi les employés de son magasin.

Temple d'Athena Alea à Tégée

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Temple d'Athena Alea et Frontons du temple d'Athena Alea.

Pausanias indique les activités Scopas pour le temple d'Athena Alea à Tégée d'architecte (Paus., VIII, 45,4 à 7) et auteur des statues de marbre de Pentélique igea et Asclepio à côté central de l'Athena Endoios en tant que groupe cultic dans la cellule (Paus., VIII, 47.1). Rien ajoute ce qui concerne la responsabilité de la sculpture architecturale, dont le projet est en tout cas être attribuée à un seul esprit et dont l'exécution, compte tenu de la faible homogénéité stylistique des fragments restants, il doit être attribué à l'atelier des artisans.[10] L'opération semble inspirée par l'architecture Temple de épicurienne Apollo à Bassae.

Menade Dresde

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: danse ménade.

Le maenad Dresden (Staatliche Kunstsammlungen 133)[11] est généralement considéré comme la copie, à une échelle réduite, de ce travail de Menade de Skopas décrit par Kallistratos dans sa ekphraseis. L'identification a été initialement réalisée par Georg Treu et Karl Anton Neugebauer. L'original est généralement daté de la dernière période de travail Scopas, environ 330 av. Stewart, cependant, en fonction des caractéristiques de la modélisation du corps et de la structure de la tête considère le travail qui remonte à une période antérieure au Mausolée d'Halicarnasse. Le mouvement de la figure, composé d'une double torsion autour d'un axe central, est étirée pour exprimer l'agitation de la danse bachique avec réalisme, mais sans dépasser les limites de la langue classique. La spirale complète a été évité de donner lieu à un dans l'esprit de l'observateur induit en trois dimensions plutôt qu'explicite. Le travail semble également destiné à être observé principalement du côté gauche et peut-être connecté à l'origine à une paroi inférieure. Le type de torsion déployé dans la ménade est très similaire à la figure du guerrier blessé coin droit du fronton ouest du temple d'Asclépios à Epidaure et il est possible que, à Epidaure est né l'intérêt de Scopas pour les possibilités offertes par ce type de mouvement.[12]

marine Tiaso

la Triton Grimani à Berlin,[13] original du IVe siècle avant notre ère, a été liée à scopas la similitude avec des sculptures Tegea. La figure doit être vu de loin, la partie supérieure du dos n'est pas modélisé et la tête est clairement conçu pour être vu par le bas. Le Triton peut être datée des années cinquante, la période où Scopas était en Asie et affecté à cette marine Tiaso qui se réfère Pline (Nat. hist., XXXVI, 25-26). Le site de la découverte pourrait être le dernier argument, si l'on pouvait démontrer que la triton Il a survécu à une partie de ce groupe à importer de l'Est Domitius Ahenobarbus et exposé dans le temple qu'il avait construit au Cirque Flaminio, mais l'origine de la statue est pas claire.[14]

pothos

scopas
pothos, copie d'un original du IVe siècle avant J.-C. attribuée à Scopas. Rome, Musées du Capitole S2417.
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: pothos.

Nous ne savons pas exactement l'origine de l'original par lequel la statue de pothos La copie descendre le plus connu pour nous par de nombreuses copies et attribuées à Skopas de Furtwängler en 1901. est celle de la Montemartini (Musées du Capitole S2417). Scopas avait sculpté ce sujet au moins deux fois, une fois pour un groupe sculptural Éros et Himeros à Megara (Paus., I, 43.6) et une seconde fois pour un groupe de Samothrace. La présence d'un Scopas Samothrace la dernière phase de son activité, rapportée par Pline à l'étape déjà mentionné en ce qui concerne la Tiaso marine (Nat. hist., XXXVI, 25-26), à cet égard, d'un groupe comprenant cultic Aphrodite, pothos et phaéton, Il est maintenant bien documenté par les fouilles.

Les reliefs qui décoraient les coffres de Propylées dans le sanctuaire des Grands Dieux, ils ont été attribués à son atelier et daté, à la suite des gables de Tégée.[9] La figure du Pothos faisait partie d'un groupe probablement disposé à près d'un mur, comme le développement de la statue sur le sol penserait; Il semble également que le Groupe de Pothos l'installation a été fonctionnel dans l'accent mis sur la figure centrale dell'Afrodite.

Dans le recompositions du groupe par Heinrich Bulle les chiffres du pothos et Fetonte sont équilibrés de chaque côté de la figure centrale et la composition entière est caractérisée par un remarquable sens de la cohésion formelle et émotionnelle. L'existence de la Pothos dans un espace à trois dimensions est seulement fait allusion à l'aide de l'intersection des branches et le mouvement de la tête, tous les éléments qui conduisent tension sans le regard de l'observateur vers la figure à sa gauche. Cette pose, pour l'essentiel, n'est pas isolé dans le domaine de la classique fin, il suffit de penser de tous »Apollo Sauroctone, ou Athéniens reliefs votifs avec des chiffres similaires reposant sur les colonnes latérales.[15]

style

Les racines du style de Scopas résident dans le studio d'art classique Fidia et Policleto se déplaçant dans une direction opposée par rapport à celle de la Lisippo. actions Scopas avec les sculpteurs du IVe siècle avant J.-C. le désir de créer une relation plus étroite entre l'œuvre et le spectateur, mais aussi à cet égard, par rapport aux innovations introduites par Praxitèle, l'art de Scopas reste classique pour éviter toute rupture avec la tradition.

Son travail se développe à partir de tics postfidiaco, de la décoration sculpturale dell 'Heraion d'Argos et l'art d'Athènes qui nous vient reflété dans la céramique de la fin du Ve siècle av. J.-C. où ils accentuent la pose de trois quarts et les chiffres sont réalisés par une torsion des hanches inorganique sur le torse; voir par exemple les amphores de Suessula Huitièmes persienne (S 1677). La tendance à une plus grande cohérence dans la composition, comme dans un seul chiffre appartient déjà à la première de la nouvelle génération de siècle, mais était Scopas pour résoudre les problèmes, peut-être du Temple d'Asclépios à Epidaure, alors que pour la statuaire dans la ronde dans la période comprise entre 400 et 370 avant JC Les hypothèses les plus importantes se trouvent dans les discophoros Naukydes d'Argos, et Atena Rospigliosi, peut-être Timothy.[16]

autrement Fidia, Scopas la sculpture n'a pas la grandeur née la foi inébranlable dans l'humanité et les dieux, il y a une compensation dans la tragédie de la condition humaine à vivre avec tout le drame de la douleur et la souffrance. Un exemple de cette interprétation particulière est visible dans danse ménade, où tout est mouvement, projection et dynamisme. Même dans les œuvres les moins révolutionnaires, comme pothos, où le mouvement est moins aigu, il est le jeu de lumière, la lumière et l'ombre, ce qui crée une sensation de mouvement statique, la recherche d'aller plus loin en continu.

Une autre caractéristique de Scopas devait jamais finir leur travail. Ses sculptures, n'a reçu aujourd'hui par des copies romaines de l'époque impériale, ne furent jamais complètement sgrezzate, tout en conservant de forts contrastes de lumière et d'ombre. On pourrait presque dire qu'ils ont été les précurseurs de prisons Michel-Ange où la vie, l'âme des œuvres, vit déjà dans le bloc de marbre; bien que fruste, la figure, le caractère, la vitalité du travail sort le même dans toute son énergie, sa vitalité.

indices particulièrement significatifs de style et l'interprétation émotionnelle de sculpture Skopas sont les têtes Tegea, avec des caractéristiques légèrement déformées somatiques, mais avec une grande expressivité dans la posture de la bouche entrouverte, les signes de rides s'inclinant son front, ses yeux, tournés vers le ciel, la profondeur du regard accentué encore par les orbites creuses qui contrastent avec la saillie des sourcils excessive.

notes

  1. ^ Stewart 1977, p. 2.
  2. ^ Giulio Emanuele Rizzo, La base d'Auguste, en Bulletin de la commission archéologique municipal de Rome, vol. 60, 1932, pp. 67-71, ISSN 1120-1061.
  3. ^ J. Paul Getty Museum, Le Lansdowne Herakles, getty.edu. Récupéré le 3 Avril, 2013.
  4. ^ Le British Museum, sculpture 1731, britishmuseum.org. Récupéré le 3 Avril, 2013.
  5. ^ Stewart 1977, p. 103.
  6. ^ Geominy 1997, dans les CEA, sous vide, scopas.
  7. ^ Le projet Persée, Fogg Meleager, perseus.tufts.edu. Récupéré le 4 Avril, 2013.
  8. ^ Stewart 1977, pp. 104-105.
  9. ^ à b Stewart 1977, p. 107.
  10. ^ Stewart 1977, p. 81.
  11. ^ Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Statue einer tanzenden MANADE, sur Collection en ligne. Récupéré le 4 Avril, 2013.
  12. ^ Stewart 1977, pp. 91-93.
  13. ^ Le projet Persée, Berlin 286, perseus.tufts.edu. Récupéré le 4 Avril, 2013.
  14. ^ Stewart 1977, pp. 99-101.
  15. ^ Stewart 1977, pp. 108-110.
  16. ^ Stewart 1977, p. 86-89.

bibliographie

  • Andrew F. Stewart, Scopas de Paros, Park Ridge, NJ, Noyes Press, 1977 ISBN 0-8155-5051-0. Récupéré 22 Mars, 2013.(Via Questia - abonnement requis)
  • Jerry Jordan Pollitt, L'art de la Grèce antique: sources et documents, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, pp. 94-98, ISBN 0-521-27366-8.
  • Wilfred Geominy, scopas, en Encyclopédie art oriental classique et ancienne: Selon supplément, Roma, Institut de l'Encyclopédie italienne, 1997.
  • Antonio Giuliano, Histoire grecque Art, Carocci, Rome, 1998. ISBN 88-430-1096-4
  • Pierluigi De Vecchi et Elda Cerchiari, art temps, Volume 1, Bompiani, Milan 1999. ISBN 88-451-7107-8

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