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Plotin
L'identification attribuée à Plotin est plausible mais non prouvé

Plotin (en grec ancien: Πλωτίνος, Plotin; Lycopolis, 203/205 - Minto (ou Suio) 270) Ce fut un philosophe grec ancien. Il est considéré comme l'un des philosophes les plus importants de l'antiquité, héritier Platon et père de néoplatonisme. les informations biographique nous avons sur lui vient surtout de Plotin vie, composé Porfirio comme une préface du Enneadi. Ce sont les seuls écrits de Plotin, qui ont inspiré pendant des siècles théologiens, mystiques et métaphysique « païenne »[1], chrétiens, Juifs, musulmans et gnostiques.

biographie

Les informations sur son lieu de naissance, Lycopolis (En Egypte), vous devez Suda. Porfirio Plotin croyait, son maître, avait soixante-six ans quand il est mort en 270 apr. J.-C., dans la deuxième année du règne Claudius II, ce qui nous fait supposer qu'il est né ca. 204 après Jésus-Christ

Plotin avait une méfiance innée de l'importance relative (caractéristique commune au platonisme), estimant que les phénomènes et les formes (eidos) Etaient une pâle imitation ou de l'image (mimétisme) Pour quelque chose « plus élevé et compréhensible » [VI. I] qui était « la partie la plus vraie d'un véritable être. » Cette méfiance étendue à corps, y compris le leur; Porfirio signale qu'une fois refusé de laisser peindre un portrait, sans doute ce manque d'appréciation de leur figure.[2] De même, Plotin n'a jamais parlé de ses ancêtres, de son enfance, et sa date et lieu de naissance. Eunape Toutefois, il signale que est né en Lycopolis, dans la province romaine d 'Egypte, et il est possible que ce soit un égyptien hellénisé. Pour tous les récits biographiques, il montre qu'il a toujours manifesté la personne de hautes qualités morales et spirituelles.

Plotin a repris l'étude de la philosophie à vingt-sept, autour 232, et à cette fin il est allé Alexandrie. Ici, il n'a pas été satisfait de tout enseignant, jusqu'à ce qu'une connaissance lui a suggéré d'écouter les leçons de ammonium Sacca. Après avoir assisté à sa conférence, son ami a dit: « Est-ce l'homme que je cherchais », et il a commencé à étudier sous la direction de son nouveau maître. En plus Ammonius, Plotin a été influencé par les travaux de Alexandre d'Aphrodise, de Numenius d'Apamée, et divers stoïciens.

Expédition en Asie et passer à Rome

Il a passé les suivants onze ans à Alexandrie jusqu'à maintenant trente-huit, il a décidé d'enquêter sur les enseignements philosophiques de Perses et Indiens,[3] comme dans la pensée des deux gymnosophistes Indien les deux Magi persan Ils ont été pris en compte, à côté sages de l'Egypte,[4] une source importante de connaissance de la sagesse. Pour cela, il a quitté Alexandrie rejoindre l'armée gordien III qui marchait sur la Perse. La campagne, cependant, a été un échec et la mort de Gordien, Plotin lui-même abandonné dans une terre hostile, et ce fut avec une grande difficulté qu'il a réussi à trouver le chemin du retour à la sécurité Antioche de Syrie.

Quarante ans plus tard, sous le règne de Philippe l'Arabe, Il est venu Rome, où il a passé la plupart des années suivantes. Ici, il a créé son école néo-platonicienne qui a attiré un grand nombre d'étudiants. Le cercle intérieur inclus Porphyre, l 'étrusque Amelio, Le sénateur signe Castrizio et Eustochio d'Alexandrie, un médecin qui se consacre à l'apprentissage de Plotin et était proche de la mort. D'autres étudiants comprennent: Zethos source arabe qui est mort avant Plotin, lui laissant une somme d'argent et un peu de terre; Zotico, critique et poète; Paolino, un médecin de Scythopolis; Sérapion d'Alexandrie.[5] Il avait d'autres étudiants Sénat romain Castrizio ainsi que Marcello Oronzio, Sabinillo, et Rogaziano. Parmi ses élèves, on en trouva même des femmes, comme Gemina, chez qui il a vécu pendant son séjour à Rome, et sa fille, Gemina a également nommé; Amficlea, épouse de Ariston fils de Jamblique (mais ce n'est pas le philosophe, de retour à Plotin, qui porte le même nom). Plotin a également été en correspondance avec le philosophe Cassio Longino.

Les années suivantes

A Rome, Plotin a également gagné le respect de l'empereur Gallieno et sa femme Salonine. Plotin a tenté d'affecter l'empereur la reconstruction d'un camp abandonné Campanie, Il est connu comme la « ville des Philosophes », autrement connu sous le nom Platonopoli, parce que les gens étaient censés y vivre selon la constitution écrite lire de Platon. Cependant, il n'a jamais été en mesure d'obtenir une subvention pour des raisons inconnues impériales de Porfirio, les rapports de l'épisode.

Plotin
Porfirio, disciple de Plotin

Plotin a vécu ses derniers jours dans une propriété en Campanie, peut-être situé à proximité des anciens thermes Vescine[6], lui a laissé par son Zethos. Selon l'histoire de Eustochio, qui était à côté du moment de la mort, ses derniers mots ont été: « Efforcez-vous de retourner le Divin qui est en vous-mêmes au Divin dans le tout. » Eustochio dit qu'un serpent glissé sous le lit où se trouvait Plotin, et glissé loin à travers un trou dans le mur; au même moment est mort Plotin.

Plotin n'a pas écrit quoi que ce soit jusqu'à l'âge de 49 ans, pour tenir la promesse faite à son maître, de ne pas révéler sa doctrine par écrit; mais plus tard, il était convaincu d'écrire des essais qui allait devenir le Enneadi sur plusieurs années, de 253 après Jésus-Christ au sujet jusqu'à quelques mois après la mort dix-sept ans plus tard. Porfirio a noté que le Enneadi, avant d'être compilé et réarrangé par lui-même, ils avaient un énorme arriéré de notes et d'essais qui Plotin a utilisé dans ses conférences et débats, au lieu d'un vrai livre.

Plotin n'a pas pu réviser leur travail en raison de problèmes de vision, bien que, selon Porphyre, ses écrits toujours nécessaires à un examen détaillé: son écriture était horrible, ne séparait pas correctement les mots, et sans parler des subtilités de 'orthographe. Il n'a pas aimé le travail de rédaction et lui a confié la tâche à Porphyre, qui non seulement a vu son travail, mais les mettre dans l'ordre que nous avons reçu.

doctrine

La doctrine de l'Plotin découle du fait que vivre est l'unité essentielle[7]. Alors que l'artisan construit celui à partir du nombre, qui assemble les pièces ensemble, la nature semble fonctionner en sens inverse: à partir d'un principe simple enflamme le collecteur. Par exemple, l'individu Socrate Il semble fonctionner un seul principe ou logos, articulation qui détermine l'aspect, telles que le visage ou le nez camus; Ce n'est pas modélisé par un sculpteur, mais se développe par lui-même, en vertu d'une force intérieure qui est la même qui fait vivre Socrate. appels Plotin Âme du monde le principe vital à partir duquel ils forment les plantes, les animaux et les humains. Il est de ce principe universel qui est possible de comprendre les grades inférieurs de nature, non l'inverse. la vie, selon Plotin, pas le travail par assemblage d'éléments individuels jusqu'à ce qu'ils obtiennent aux organismes les plus avancés et intelligents, mais au contraire, le 'intelligence doit déjà à l'intérieur d'elle.

Ceci est évidemment possible parce que l'âme descend à son tour par une unité supérieure dans laquelle ces formes coexistent immédiatement intelligible (la idées platonique), Qui, par ce dernier deviennent les raisons immanent et la formation de la organismes. Les idées doivent toutefois rester, en lui-même transcendant, expressions du même intellect ou la pensée timide, On pense qu'il est l'objet lui-même. En lui, être et pensée former ainsi un unique. cette identité d'être et de penser, cependant, il est encore une identité de deux réalités distinctes, bien que coïncident. Selon Plotin, le pur doit alors admettre un en haut de cette identité même, ce principe ineffable plénier.

Celui

L 'un Il est le premier, tout à fait transcendant hypostase, c'est la première réalité subsistante. Il ne peut contenir aucune division, multiplicité ou distinction; pour ce même est au-dessus de toute catégorie être. Le concept d ' « être » dérive des objets de l'expérience humaine, et est un attribut de ceux-ci, mais l'infini transcendant L'un est au-delà de ces objets, donc au-delà des concepts qui en dérivent.

aussi Parménide, auquel Plotin a l'intention d'invoquer explicitement,[8] Il avait identifié l'attribut principal de l'unité 'être (Une incapacité à logique penser à Split). Mais de se référer à lui, Plotin essaie de donner une plus grande cohérence à la pensée Platon, qui est considéré comme l'héritier, la préservation de la notion de philosophie Éros et comment dialectique. Platon avait placé au début de tout est pas un, mais une dualité, donc essayer de donner une explication rationnelle au collecteur. Selon la dualité au lieu Plotin est un principe du contradictoire, qu'il placera plutôt Intellect, il a également identifié avec 'être Parménide. Plotin soulève donc celui ci-dessus étant en contraste non seulement Parménide, mais aussi Aristote et Platon.

The One « ne peut pas être une réalité existante » et ne peut être la simple somme de toutes ces réalité (contrairement à la doctrine stoïcien qui a conçu Dieu immanente dans le monde), mais il est « d'abord tout ce qui existe. » Pour que vous ne pouvez donc pas affecter des attributs. Par exemple, vous ne pouvez pas être attribué pensées parce que la pensée implique la distinction entre la pensée et la pensée de l'objet. De même, on ne peut pas attribuer une volonté conscients, ou toute activité[9]. Plotin également nie implicitement ou sentience timide pour l'un[10]. Je suis d'accord pour l'appeler "bien« Mais avec toute la prudence:

« Celui qui ne peut pas être une de ces choses qui est plus tôt: si vous ne pouvez pas appeler l'intelligence. Et même vous le nom bien, Eh bien, si pour signifier une des choses. Mais si bien qu'il indique celui qui est avant toutes choses, appelez si bien. »

Plotin
La seule question hypostases « que le rayonnement, comme la lumière du soleil qui brille autour d'elle. »[11]

Dans [IV, 5,6] Plotin compare l'un à soleil, intelligence à lumière, et enfin à l'âme lune, dont la lumière est seulement un « conglomérat dérivé de la lumière du soleil. » Celui dont rien ne peut être dit, à moins que vous tombez dans contradiction. L'on ne peut déduire que le négatif, en disant qu'il pas est: celui de Plotin est donc théologie négative ou apophatique, semblable aux religions orientales telles quehindouisme, la bouddhisme et taoïsme.

"un« Est-ce aussi un terme impropre, utilisé uniquement pour le distinguer de beaucoup. En retracée lui, stations Plotin au principe logique selon lequel le » must moins que parfait » de la nécessité question le « plus parfait. » Ainsi, toute la « création » descend de l'une par étapes successives de la diminution perfection. Voulant trouver une raison pour cette descente, on peut imaginer celui que volonté[12] ce qui donne à l'extérieur de lui-même le résultat de sa nature attributive (étant la nature de la volonté de vouloir). cette donner cependant, il est clairement en dehors de toute obligation rationnel; si, en fait, l'un a été admis à une nécessité de la logique formelle, parce que nous ne pouvons pas être au courant des nombreux sans les rapporter à une telle nécessité manque un peu quand, en descendant, sans raisons impérieuses pour l'un à de lui-même et générer collecteur. Car il est tout à fait autonome, être « à cause de lui. » Affectez les Une des raisons est d'ailleurs impossible, car il plutôt la source de tous raisonOn dit alors que le besoin de lui donner fait partie de sa nature, mais pas parce qu'il en a besoin. Celui génère dans un stade tout à fait désintéressés et involontaires à se réduire.[13] Ces étapes ne sont pas temporellement isolé, mais se succèdent le long d'un processus continu, dans un ordre éternel. philosophes néoplatoniciens Après, en particulier Giamblico, Ils ont ajouté des centaines d'êtres intermédiaires et entre l'une des émanations et de l'humanité, alors que le système Plotin reste relativement simple.

L'Intellect (Nous)

La seconde est celle de l'oedèmeintellect, généré - pas créé - pour adoption ou procession (apòrroia). La question est par une sorte d'auto-contemplation extasié Un: l'homme à contempler Celui double comme sujet et envisage un élément couvert. Cette auto-contemplation ne lui appartient pas correctement à l'un, parce qu'en lui il n'y a pas de dualité. L'auto-contemplation ou conscience Il est seulement le résultat du débordement de celui qui reste au-dessus. Cette conscience de soi, qui, par la voie est encore l'identité complète du sujet et de l'objet, est l'intellect (ou être). En d'autres termes, l'intellect est le 'extase Uno: l'extase que cela veut dire que « hors de lui-même. » Celui qui sort de lui-même pas un acte libre d'amour, mais à un processus éternel et nécessaire «sans doute parce qu'il est redondant, » dit Plotin:[14] il se présente comme nous l'avons vu un besoin provient de l'un lui-même, qui reste encore plus élevé.

l'intellect sujet, à-dire la pensée, est identique à celui immédiatement 'sujet, qui est, l'être: ils sont deux termes complémentaires, qui ne peuvent exister logiquement sans l'autre. Ceci est le 'identité d'être et de penser qu'il avait déjà dit Parménide. Mais Plotin appelle "nous« Quel est le nom donné par Aristote « l'esprit de la pensée » (Noesis noèseos en grec), Et devant lui, Anaxagore tous 'officier de l'Intelligence. Noesis signifie en grec intuition: Intelligence est en connaissance de soi de fait, ou réflexivité. Mais l'originalité de Plotin que Aristote est en plaçant l'intelligence idées Platonicienne: ainsi, il soustrait la « pensée de la pensée » d'Aristote apparente abstraction, ce qui lui donne un contenu et le rendre plus complexe. Les idées platoniciennes sont en fait la principium individuationis, la raison ou LOGOS pour lequel une certaine réalité est faite ainsi, et non autrement.

Les idées platoniciennes ne sont pas pour Plotin les objets de la pensée: non l'intellect penser des idées, plutôt, les idées sont identiques intelligence elle-même, et sont donc principalement sujets de la pensée. En d'autres termes, les idées sont des moyens sans fin à envisager la seule intelligence. Dans ce document est présent seulement dans la puissance altérité; dans 'être chaque idée est tous les autres.

la nous On est face, nous considérons beauté, la plénitude originelle[15], et ne pas être en mesure d'atteindre plus, il se croit dans un cercle herméneutiques sujet - objet, pensée - être. L'intellect est pas, mais il est un un grand nombre, car il n'a qu'une seule unité dans la diversité, l'unité dans le sens de l'identité « de l'identique et différent » (penser et d'être). Grâce à cette différenciation peut penser et être pensée sans contradiction, il n'est plus ineffables et impredicabile. Il est la première forme de intuition, le degré extrême auquel notre pensée peut atteindre. Plotin il se compare à lumière, qui devient visible à démontrer: si l'intelligence se révèle comme condition de notre pensée.

l'âme

La troisième est celle de hypostase 'âme, source de vie, il devient un véhicule de l'un dans le monde[16]. l'âme produit de Intellect auto-contemplation; Union n'est pas immédiate, mais la médiation (de nous) D'être et de penser. Il permet ainsi le raisonnement discorsivo-dialectique, agissant comme intermédiaire: d'une part, est tournée vers l'intelligence, pour un autre regard vers le bas, divisé résultant en deux parties, l'une supérieure et une inférieure[17]. Cette articulation de l'âme est le reflet de l'articulation pensée, Ils peuvent se tourner vers la recherche pour 'unité, et en même temps se déplacer de distinguer et de définir le collecteur déplacer loin de l'abstraction de 'absolu. Comment ces deux processus sont apparemment antinomiques, donc aussi celui qui est beaucoup sont réconciliés les uns avec les autres.

L'âme inférieure, pour sa capacité à unifier le collecteur lui-même dispersé dans l'univers, vous âme monde[18]: Ce dernier est bel et bien vivant tout intimement peuplé par énergie. en vivifier cosmos, l'âme ne fonctionne pas « agir »: son activité ne prévoit ni reproductible de manière pragmatique dans ses pas, parce que contraire à mécanicisme ou pour faire fonctionner un métier. Il peut arguirla seulement à cause de déni. Il est un principe naturel dominé par un désir aveugle ou inconsciente, ce qui génère, par inadvertance, le collecteur de celui-ci. On pourrait le comparer dans une certaine mesure all'operare rêve d'un artiste.

Avec l'âme hypostase, Plotin recueille la critique Aristote Il avait déménagé à platonisme; Âme permet de concevoir Plotin idées non seulement comme transcendant, mais aussi immanent, comme ils sont transportés de l'âme dans tous les éléments du monde sensible; Il est si proche de la notion aristotélicienne de entelechia.

L'âme en fait, à la fois la partie supérieure et la partie inférieure, a une fonction intellectuelle qui est dérivé de nous, faire présent dans le temps la puissance éternelle des idées intelligibles. Ceux-ci sont réveillés par réminiscence; mais par rapport à Platon, Plotin destiné à rabaisser la mémoire consciente au lieu de réévaluer l'importance du souvenir inconscient ou non agi, dans lequel les idées semblent éveiller la vitalité accrue et la pureté. la temps même, le thème est consacré tout un traité de la Ennead III, Plotin est à l'image et à la mémoire de 'éternitéIl comprend la relativité temps, comme une entité dépourvue de subsistance autonome. Cette relation entre le temps et l'éternité sera alors étudié principalement par Augustin d'Hippone et penseurs XXe siècle.

De la grande âme de 'organisme Universal puis prendre forme des âmes individuelles des êtres vivants[19]. Qu'est-il arrivé au niveau universel, à savoir la dualité de l'âme originale et l'âme du monde, il cherchera à obtenir un niveau individuel, comme une division entre l'âme supérieure, regardions, et un « tombé », qui est responsable devant le gouvernement dell 'Je sol. Plotin tient à souligner non seulement que l'âme est distincte de la corps, mais qu'il est premier du corps. Cette « première » ne doit pas être compris dans un sens chronologique, mais l'ordre de l'être, qui est, au sens ontologique. Le modèle de base de leur corps en raison de son vacillent, d'une manière similaire à l'énergie d'un feu que la mort se solidifie; Il est l'affaiblissement de la puissance de l'âme qui donne lieu à un espace dans lequel il prend le corps. Le « désir d'appartenir à » Plotin âme humaine est lui attribue le désir de l'un-détachement qui pour un petit moment être et de penser devient un corps dans lequel il se trouve incarnés. Cependant, l'âme humaine reste une présence Divina et transcendant, celle de sa partie initiale, qui était avant que le corps, et pousse à revenir à l'un.

Le mal que la diversité

Au point le plus bas ou émanation procession du One est le matière, dont il est un simple non-être parce que ce n'est pas une hypostase. Il est seulement la limite extrême de la descente. Il est le lieu d'illusions sensibles de la présence sombre et maligne. Les idées se mélangent ici chôra, la question de Platon est d'être, voie médiane entre l'être (comme il le fait exister le monde sensible) et non-être (car il n'y a pas idée et est donc hors de cela). Contrairement à Platon, cependant, selon la matière Plotin il est pas délibérément façonné par un démiurge, mais est soumise à une nécessité aveugle.

la monde hypostase n'est pas sensible parce qu'elle n'a pas sa véritable cohérence: depuis le raison fait perçue est une simple apparence; que l'invisible est la vraie réalité. La question est donc pas une mauvaise chose absolu, mais mal compris dans un sens relatif, comme simple manque, la privation de être, ainsi que l'obscurité est seulement l'absence de lumière. la mauvais de chaque institution, y compris les humains, est la diversité, et non pas les autres organes, « Dans le monde intelligible chaque être est tous les êtres, mais ici tout est pas tout », dit Plotin. Ici l'unité des idées qui coïncidait tous dans la même intelligence vole en éclats; tout organisme semble distinct des autres. Les institutions de ce monde sont bien comme une image, mais mauvais comme pas d'autres entités et ne sont pas la même réalité.

même la mauvais cependant, il a sa raison d'être, comme quelque chose d'inévitable et nécessaire. Car il est nécessaire que 'un exsude nous, la nous l'âme, et le 'âme la monde sensible. Pour ceux qui devraient le retirer du monde du mal, Plotin répond en citant Théétète objection platonique Socrate, que « cela ne peut pas se produire, parce que le mal existe nécessairement, étant contraire nécessaire à la bonne. »[20] Plotin donne également la fonction éthique mal: il y voit une sorte d'expiation du péché originel. De là, vous pouvez voir comment Plotin examiner le monde sensible si différent de scientifiques: Ils étudient seulement l'aspect pratique et l'extérieur de la réalité, À la suite de l'apparition de phénomènes selon une perspective suffisante en elle-même. Pour Plotin au lieu des phénomènes sont révélateurs de quelque chose de plus: ils sont un signal à saisir, un intelligible « nonce ».

Pour recomposer l'identité des idées perdues avant, la solution n'est pas conforme (de la valeur purement externe), mais plutôt d'échapper au monde (à savoir la différenciation); thème et choix important dans Moyen âge, qui était due en partie à des guerres et des situations historiques, mais ici une contribution essentielle pour guider beaucoup la postérité à la vie monastique ou la solitude du monde.

« Fuyez le collecteur « (Áphele ty PANTA = Lettre. fuir toutes choses[21]) Il est la devise du philosophe, comme « connais-toi toi, » il était pour Socrate: Échapper au monde ne veut pas dire l'appauvrissement, mais une conclusion obtenir riche en nous-mêmes celui qui est le monde et bien plus encore. Alors échapper au monde ne signifie pas grand-chose à abandonner tout bon, alors elle trouve beaucoup plus elle-même dans l'un, mais échapper à la variété. Il est très proche de 'évangélique appauvrie pour trouver Dieu, mais le philosophe reste seul bien qu'il montre au monde le chemin de l'un.

providence

la mauvais Il est mieux comprise à la lumière providence, dont la doctrine plotinienne est d'une importance théorique et historique considérable. la providence, selon Plotin, il est le signe dell'originarsi de dessus des éléments de ce monde. Il est nécessaire d'adapter à la réalité 'idée à l'homme dont l'image.

Le mot grec πρόνοια (pronoia), Ce qui se traduit, « providence » ne doit pas être comprise comme une activement à quelque chose adressent, parce que l'intelligible ne traite pas tout le monde sensible. la pronoia Plotin est seulement « priorité » ou de antécédence noûs par rapport à la casse. Il en résulte que le monde est bon. Plotin ne prétend pas expliquer la mauvais, pour justifier rationnellement, tout comme, par exemple, Leibniz; ne veut diminuer, tout comme le stoïciens, selon laquelle tout ce qu'il est toujours effectué selon raison. Il rejette aussi la détermination le anthropomorphique Bible, bien que dans la conception biblique (Livre de Job) Providence ne veut pas dire que tout est toujours pour le mieux.

Mais la polémique de Plotin est dirigée principalement contre mécanicisme, qui se fixe au boîtier, la formation de 'univers, qui, pour lui, il est absurde. Si la logique du cosmos était accidentelle, en fait, il ne serait pas seulement une logique insensée, mais aussi étrangère à sa constitution. De ce point de vue, le mécanisme ne se distingue pas de la conception d'un finalisme 'intelligence qui construit artificiellement le monde extérieur, par une réunion mécanique atomes. Que ce match se produit délibérément ou par accident, qui est, il resterait encore un mécanisme hétéronome (Ie sous réserve des lois extérieures, et non pas une raison intérieure).

Utilisation de l'influence stoïque le terme "Logos« Pour désigner la providence, Plotin affirme plutôt que le monde dérive d'un être supérieur d'une manière qui génère indépendant, « Par nature » et non dans un but résolu, un être semblable à lui-même. Les inconvénients du monde sont dus uniquement à la dispersion inévitable et la décoloration de la lumière et provenant de la beauté, comme un rayon de soleil qui se éloigne peu à peu dans l'obscurité. Cette idée de la providence sera alors repris dans XVIIIe siècle de Giambattista Vico.

L'âme humaine et son retour au One

Une fois au point le plus bas de l'ascension commence l'émanation ou la conversion (epistrofé), Que seul le 'homme Il est capable d'accomplir. Parmi tous les êtres vivants, l'homme est le seul être avec liberté capable d'inverser la nécessité de la dispersion, en se tournant vers la contemplation intelligible. Seule l'âme de l'homme sage, cependant, sait comment faire cette ascension: la majorité des âmes individuelles, incarnée dans corps, Il ne se sent pas le besoin de retour à l'unité, car il ne connaît pas la destination à atteindre ou parce qu'il ne peut pas y arriver. Cela crée une différence profonde entre les quelques hommes qui réussissent à atteindre le salut, et les âmes des souffrances qu'ils restent aveugles à la lumière.

Plotin
Le cercle dans la philosophie de Plotin: l'extase de la contemplation; de la procession de l'âme humaine.

Pour les quelques âmes choisies il s'agit de déterminer un système circulaire: l'âme universelle, née de l'adoption hypostases précédentes, elle émane l'âme individuelle qui a la possibilité de retour. Il est un cycle qui par le procession Il remonte à contemplation; de besoin un libertéCe sont deux pôles complémentaires, les deux aspects d'une même réalité. Le chemin de Enneadi suit cette trajectoire circulaire, qui décrit le passage de la matière tous 'un, et le retour de l'un à la matière. Il est non seulement un voyage philosophique de l'esprit, un mode d'exposition efficace des théories philosophiques, mais il est un chemin de 'être, un 'ascétisme vie, fixant les étapes que chacun puisse prendre pour la réalisation de lui-même, d'une manière similaire à une voie pour commencé.

Cette polarité à l'intérieur de l'unité se traduit par l'homme, dans lequel il y a deux forces opposées qui entrent en conflit, les deux parties de notre âme distincts et opposés qui le diviser en une partie supérieure et une partie inférieure. Selon Plotin, quand naissance l'âme humaine perd conscience de son contact avec l'un, et la vie du philosophe est, mais un retour au principe d'origine. Platon Il a dit que l'homme ne tenterait donc quelque chose dont l'existence est même pas certaine énergie; au contraire, la force avec laquelle cherche beauté Origine est une conséquence du fait qu'il a vu, et savoir est rien, mais un souvenir de plus en plus que le moment avant incarnés, avait la vérité devant lui.

Maintenant que l'âme humaine est exilée dans ce monde, peut-être pour expier une culpabilité, la partie originale de lui-même, la « aucune baisse », met donc en garde dans un désir de retour le plus ou moins inconsciente. Pour trouver le chemin vers l'un et se transcender, il est nécessaire selon Plotin sombrer dans eux-mêmes: la hypostase habitera fait l'intériorité dell 'âme. le chemin ascétisme a lieu à travers le catharsis, c'est la purification des passions, libérés des affections terrestres, en essayant de se rapprocher de l'un recours à la méthode de théologie négative, à savoir la prise de conscience de ce qu'ils ne nous appartiennent pas. Comme il a déjà dit-elle Platon en Allégorie de la caverne, Nous devons être libres des chaînes et les idoles de la vie pour se rendre à contempler la vérité. De manière similaire à son maître, même Plotin utilise souvent des images poétiques. La catharsis est-il comparé l'action de la sculpteur, que le travail sur un bloc de marbre tout bande vers le bas pour tirer la statue[22]; Il est analogue au silence de ceux qui veulent écouter les voix qui veulent, non perturbé par le bruit profane; Il est comme une évasion d'un pays étranger pour revenir à la patrie d'origine. Au sommet du potentiel humain que nous avons l 'extase, vécu par 'ascétique quand l'âme est rapt en Dieu, et est identifié par l'un lui-même, pénétrant en lui. L'un n'est pas fourni parce qu'il est pas objet, mais la même profondeur de l'âme: cela peut ne pas posséder, au contraire, il est possédé.

«C'est la vie des dieux et des hommes divins et béni: la libération des choses terrestres, la vie dissoute par les liens du corps, Évasion que vers la seule.[23] »

(Enneadi, VI, 9, 11, trans. G. Faggin)

Vous devriez aussi éviter de parler panthéisme naturaliste en plotinismo,[24] le fait que l'un est identique que l'âme individuelle, qui est l'extase autorisée seul. Depuis vivant cette expérience, il est donné une rare mais quelques-unes, Plotin recommandé la plupart du temps pour mener une vie vertueuse: vertu donc comme un simple « milieu » d'élévation. L 'éthique Il doit être compris ici aristotélicien comme une recherche de bonheur, consistant à la réalisation de leur propre essence, ce qui est quelque chose d'éternel, Inengendré et impérissable.

En plus de 'éthique, une autre façon fondamentale indiquée par Plotin est la recherche esthétique la beau. Cette union théorise que le philosophe, en fait, vivent en premier lieu (sans se rendre compte du tout) le musico et l 'amant. Plotin corrige en partie le jugement négatif que Platon avait donné des 'art: Le travail de l'artiste ne découle pas de la simple imitation d'une imitation, mais il est inspiré par un 'idée tirée d'une vision intérieure de la beauté révélée lui[25]. cependant, elle aussi, présenté à nouveau à Plotin, à certains égards, le même conflit que la beauté absolue platonicienne ne peut pas être contaminée par matière le travail produit; Il était seul avec Christianisme que la question sera entièrement remboursé du jugement platonisme durement négatif. Ainsi, même l 'Éros Il est un feu mystique comprise comme ascensivo d'amour platonique. De même, la beauté, que nous voyons réfléchi dans les corps, il nous pousse à chercher leur origine dans le monde là-bas. Retour à la réévaluation de contrôle de la pensée ignorant, parce que dans la montée vers la pensée intelligible conscient et ne suffit pas purement logique, mais il est « comme si un démon Il nous guide ".

le chemin ascétisme toujours il reste guidé par raison, dont il est le principal moyen dont le philosophe utilise dans l'ordre croissant à l'un. la rationalité dialectique cependant, il est seulement un outil, qui consiste dans l'élimination et l'oubli de tous les éléments particuliers de quotas et multiplicité. Objet de la dialectique est dans un sens d'éliminer ou de se nier, quand l'extase ne pas ni pensée, ni l'action morale, ni acte logique, étant un état dans lequel la raison est situé à l'extérieur lui-même (ἐξ στάσις). L 'extase Plotin est pas un don de Dieu (comme dans le christianisme), mais la capacité naturelle d'une âme, mais pas le résultat d'une intention délibérée: elle se par lui-même, spontanément, à la fois hors de la plage horaire.

L'héritage de Plotin

la la philosophie classique (Grecque et romaine) se termine par ce philosophe, l'intelligence et le même statut Socrate, Platon et Aristote. Les chercheurs sont d'accord pour lui attribuer la fin de l'antiquité et dans le lieu de travail Augustin d'Hippone tôt Moyen âge culturelle, demeurant ferme à 476 la date de la fin de 'Empire romain d'Occident avec le rendement de Romolo Augusto à barbares de Odoacre.

Plotin simplement aimait à se dire commentateur Platon; en fait, il est non seulement le premier néoplatoniciens, mais un philosophe systématique situé en désaccord avec Hegel, bien que venant de ces en partie re-évaluée, et revitalisant cependant fort des théories de Pseudo-Denys qui informera l'ensemble de l'art médiéval.

Plotin était généralement un auteur peu connu parce que sa pensée a souvent été identifié comme étant celui de Platon. Le rôle qu'il a eu dans l'histoire de la philosophie est encore tout à être redécouvert. Il a été refait en particulier Philosophie Renaissance et le premier idéalistes romantique. Son influence a même joué un rôle important dans les penseurs qui connaissaient à peine le nom de celui-ci (par exemple Schopenhauer).

pensée Plotin et Christian

Il commence au temps de Plotin la intense activité patristique, dans une tentative de donner aux communautés chrétiennes une philosophie et théologie conciliable avec religion, et en même temps la hauteur de philosophie ancienne. Plus que d'autres philosophes proches de la naissante théologie chrétienne, Plotin, cependant, il n'attribue pas celui d'une volonté, ni la finalité, à la différence du Dieu chrétien. Un grand nombre de ses sujets sont encore affectés par les Pères de l'Église, et surtout de alexandrins. Quoi qu'il en soit juste à Alexandrie beaucoup de théologiens avaient déjà des concepts traditionnels appropriés de Moyen platonisme: Le même Origène Il avait fréquenté l'école pendant un certain temps Ammonium Sack, professeur Plotin.[26][27]

Augustin d'Hippone, qu'il est largement refaits, le tournage en particulier la question de la liberté:[28] En fait, pour Plotin l'homme est le seul être libre qui peut revenir à l'un. Il est une liberté, l'homme, qui entre en collision avec la nécessité, auquel sont soumis tous les autres corps; la volontaire L'homme devient un signe avant-coureur d'un dualisme déchirer en raison du choix entre bien et mauvais. Augustin cherchera à approfondir le regard de mal radical, dans lequel l'être humain semble capable de faire des choses mauvaises pour eux-mêmes, se tournant volontairement le dos à Dieu. Mais alors que pour Agostino Dio donne à l'homme la croix du Christ médiateur,[29] comme une bouée de sauvetage pour racheter cette volte-face, pour Plotin, il a la force de survivre.[30] Selon le théologien catholique Battista Mondin, le principal effort de synthèse entre la philosophie classique et chrétienne sera alors faite par Thomas d'Aquin[31]. Une opinion similaire a été prise par William Ralph Inge, dont Thomas d'Aquin est plus proche de Plotin que de réel Aristote "[32].

Dans l'ensemble, en plus des aspects de la similitude entre la doctrine chrétienne et celle de Plotin, considéré comme le plus semblable au christianisme entre les anciens, ont ont progressivement été également mis en évidence par certains interprètes éléments de divergence importants, notamment en raison de l'opposition de Plotin pour le christianisme, bien qu'il soit difficile de nier qu'il fondamentalement, il a été indirectement touché.[33] Par exemple, selon le savant jésuite Giovanni Magnani, contrairement à la conception chrétienne du monothéisme, quand Plotin et les néoplatoniciens parlent de l'unité divine ne sont pas destinés à exclure la multiplicité. L'un est la source d'où sortent toutes les autres réalités et collecteur recueillant en soi. Juste la présence de la multiplicité des dieux est le signe de la puissance divine.[34] En conclusion, selon le savant jésuite, semble évident que les penseurs de l'unité du divin ne contredit pas sa multiplicité, ainsi que l'existence d'une hiérarchie entre les dieux et la fonction prééminente d'un d'entre eux (Platon Démiurge, le premier moteur d'Aristote,[35] l'Plotin suprême bien) ne comporte pas l'identité de la divinité et Dieu et est donc pas un monothéisme.[36]

Selon d'autres auteurs plutôt Plotin il peut être défini strictement comme monisme emanazionistico, il tire tout ce qui existe comme une seule entité qui émet trois hypostase dégradants, de sorte que les dieux eux-mêmes ont pris leurs divinités d'un principe, celui à qui il a confié à considérer le mot « Dieu ».[37] Cependant, il ne semble pas que Plotin avversasse l'adhésion de certains disciples au christianisme,[38] mais l'enseignement de gnostiques, qui a soutenu que le salut pouvait être atteint intellectuellement, quelle que soit la vertu individuelle sans laquelle « Dieu n'est pas un mot. »[39]

Psychologie Plotin

« La grande âme est l'objet d'une enquête d'une autre âme ... libérer de la tromperie et ce que les autres enchantements âmes, dans un état calme. Calme est non seulement le corps qui l'entoure et les flux du corps, mais aussi tout ce qui est autour de: la terre est calme, mer calme et de l'air, et le ciel lui-même est silencieux. Donc, vous pensez que l'âme, comme venant de l'extérieur et répandre partout dans cet univers immobilier coulera à l'intérieur et à pénétrer et éclairer partout. »

(Enn. V 1 (10); 2. UTET, Turin 1997 traduction C. Guidelli)

Le protagoniste des écrits du philosophe est sans doute le 'âme. Troisième dans le schéma ontologique de hypostase, il est le seul avec le mouvement et les passions et est plasmique dell 'univers matériel. A il est entièrement dédié IV ennead et il apparaît souvent aussi dans l'autre traité comme un sujet de connaissance et le chemin de l'évolution. Il est souvent symbolisée par la déesse Aphrodite pour indiquer son beauté, Sa nature divine et sa connexion avec Éros, dont il génère et compagnon (v Enn III 5;.. 50). La plupart des meilleures étapes et les amateurs Plotin se réfèrent à 'âme.

Certains auteurs considèrent que le précurseur de Plotin psychanalyse et le découvreur de 'inconscient.[40] Avec sa théorie double âme - âme supérieure ou non descente, adressée à 'intellect, et le mandrin inférieur ou vers l'extérieur, pointant vers le monde ordinaire - le philosophe formulé premières en fait des hypothèses sur les processus non conscient la esprit, à venir pour définir deux formes de pensée distinctes: la pensée « intellectuelle » et intuitive, connecté à contemplation de archétypes, et « discursive » pensé que coïncide souvent avec ce que nous appelons "conscient».

Sa doctrine de la double personnalité a exercé une influence considérable sur les penseurs comme Ralph Waldo Emerson, C. G. Jung et Ignacio Matte Blanco.[41]

notes

  1. ^ Comme, par exemple, son élève Porfirio, Amelio, Giamblico, Asine de Teodoro, l'école syriaque et à Pergame, empereur Julien, Salustio, Plutarque, Domnino, syrien, Proclus
  2. ^ Pietro Prini, Plotin et fondation intérieure de l'humanisme, Vita e Pensiero, 1992, p. 29-30.
  3. ^ Plotin vie, 3.
  4. ^ « Le prestige de la sagesse exotique, qu'il espérait trouver chez les Égyptiens, les Babyloniens et les Perses, avait connu une croissance sans relâche à l'époque impériale. [...] Les écrits hermétique, dont le contenu est également composé de divers textes philosophiques, sont présentés comme un produit égyptien « (A. Dihle, Les Grecs et le monde antique, Giunti, Florence 1997, pp. 102-103). La même sagesse se référant Plotin atteint par les hommes sages de l'Egypte, qui « n'a pas utilisé les signes des lettres », « mais a attiré chiffres»,« Et j'ornaient les temples de montrer que le processus discursif ne fait pas partie qui sont au-dessus du monde « (Enneadi, V, 8, 5-6, trans. G. Faggin).
  5. ^ Sérapion d'Alexandrie, selon les rapports de Porfirio, était « un vieux rhéteur, qui fut plus tard consacré à la philosophie, sans être en mesure de renoncer à ses affaires homme mauvais habitudes et l'argent prêteur » (Plotin vie, 7, 46-49): il est donc de ne pas confondre avec le même nom saint.
  6. ^ Raffaele Castrichino, Plotin Suio: dans la campagne Vescina vécu et est mort ..., 1980.
  7. ^ « Si vous pouvez donner à chaque être sa définition, il est parce qu'il est dit que tout le monde est un, et qu'il doit son existence » (Enn. V, 3, 15).
  8. ^ « Nous sommes les commentateurs des théories d'autrefois, dont l'antiquité, il est assisté par les écrits de Platon. avant qu'il Parménide Il a dit une telle doctrine lorsque l'unité étant réduite et l'intelligence, et a nié être sensible consistait en réalité. Il a dit que 'être et pensée Ils sont la même chose « (Enneadi, V, 1, 8).
  9. ^ « Ne rien dire sur lui, en évitant l'erreur d'attribuer la propriété comme si elle liée à lui-même, » l'un « est réduite à seulement « Il est » pas ATTESTÉ caractères qui en lui est pas « (V, 5, 13).
  10. ^ IV, 5, 6. Par ailleurs, cependant, Plotin admet une sorte de conscience (V, 4, 2) Ou volonté (Par exemple, dans V, 3, 11-13) Pour expliquer la procession de l'un.
  11. ^ Plotin, Cinquième Ennead. La pensée comme différent de celui, BUR Rizzoli, 2000 ISBN 88-17-17318-5.
  12. ^ VI, 8, 13. A propos de l'un à Plotin parle aussi dinamys« La puissance de toutes choses » (III, 8, 10).
  13. ^ « Tous les êtres maintenant arrivés à maturité génèrent; mais ce qui est toujours parfait, toujours et génère toujours; et il génère, bien sûr, quelque chose inférieur à son propre être. [...] L'Esprit a une vision de lui et lui a besoin, alors qu'il n'a pas besoin de l'Esprit « (Enneadi V, 36).
  14. ^ Dans l'un sur l'ensemble, il est supérieur à la somme des parties et, par conséquent, en ce sens « redondant », « le seul fait est parfait parce que rien trouver, n'a rien et n'a besoin de rien, et donc, pour ainsi dire, des débordements et surabondante génère une autre chose « (Enneadi, V, 2, 1).
  15. ^ L'intelligence, « rester lui-même, doit se tourner vers celui ci-dessus » (V, 1, 6).
  16. ^ « L'âme, en vertu de ses unités, transferts vers d'autres êtres l'unité, ce qui, d'ailleurs, elle reçoit pour avoir reçu d'une autre » (VI, 9, 1).
  17. ^ IV 3, 31.
  18. ^ "Âme du monde" est l'expression qui reproduit fidèlement de Plotin Timée de Platon.
  19. ^ « Tout ce qui est dans l'univers, en fonction de sa nature et de la constitution, contribue à la formation de l'univers avec sa vie et par sa souffrance, de la même manière dont chacun de l'animal individuel, en raison de sa constitution naturelle il coopère avec l'organisme dans son ensemble, ce qui rend le service qui est en concurrence avec son rôle et de sa fonction « (IV, 4, 45).
  20. ^ Enneadi I, 8, 6, citation de Platon, Théétète, 176.
  21. ^ V, 3, 17.
  22. ^ I, 6, 9.
  23. ^ Les mots pris de de bono de Numenius d'Apamée, cit. de Eusebio, Praeparatio évangélique, XI, 22.
  24. ^ Giuseppe Faggin, La présence divine, Messina-Florence, D'édition Anna, 1971, p. 23; notion réitérée par Giovanni Reale, L'ancienne façon de penser, Milano, Vita e Pensiero, 2001, p. 454.
  25. ^ « Devant le spectacle de toute beauté sensible, ... sera jamais quelqu'un de si terne et si peu dans le transport ... ne restera pas pleine d'émerveillement, en passant par la qualité de notre réalité à celle de leurs principes? Bien sûr, s'il ne comprenait pas notre monde ne sera pas même envisager une autre « (II, 9, 16).
  26. ^ Manlio Simonetti, "Introduction" à Origène: les principes, UTET, 2010, p. 37-45.
  27. ^ En ce qui concerne les relations entre Plotin et Origène on a supposé que la première, il avait assisté à une autre Origène, homonyme du célèbre théologien d'Alexandrie, qui était un philosophe contemporain néo-platonicien Plotin, et auteur d'une première tentative de synthèse entre la pensée du christianisme et grec il a vu les trois personnes Trinité chrétienne correspondent aux trois hypostases plotiniennes, mais concevoir leur relation de procession ne sens dégradant, mais dans l'intérêt de l'égalité ou consubstantialité (Claudio Moreschini, Histoire de la pensée chrétienne Antiquité tardive, Bompiani, 2013, p. 367).
  28. ^ Charles Boyer, Et néo-christianisme platonisme Dans la formation de saint Augustin, G. Beauchesne, Paris 1920, p. 84 et suivants.
  29. ^ Pour Augustin, en effet, le Christ est « le médiateur entre Dieu et les hommes » (confessions, Livre VII, 18, 24).
  30. ^ Voir. En ce qui concerne Régis Jolivet, Essai sur les Rapports between et la pensée grecque pensée chrétienne. Et saint Thomas aristote ou L'idée de création. Plotin et saint Augustin ou Le mal du Problème, Vrin, Paris 1931.
  31. ^ Giovanni Battista Mondin, Histoire de la métaphysique, Volume 2, p. 476, Studio dominicaines Editions, 1998
  32. ^ W. R. Inge, cité dans Bertrand Russell, Histoire de la philosophie occidentale, Londres, George Allen Unwin Ltd., 1946, p. 286. Le même aussi Inge souligne que « platonisme fait partie de la structure essentielle de la théologie chrétienne, avec laquelle aucune autre philosophie, osons dire, peut entrer en contact sans contrastes; à l'avis de l'auteur anglais, donc il y a une « » impossibilité absolue de séparer le platonisme du christianisme, ne se brisera pas le christianisme ».
  33. ^ Luigi Pelloux, L'absolu dans la doctrine de Plotin, Vita e Pensiero, 1994, p. 29 et suiv.
  34. ^ En fait: « Je ne limite pas les dieux à un seul être, il voir si multiples comme il est lui-même manifesté, voici ce que cela signifie de connaître la puissance des dieux, capable, tout en restant ce qu'il est, de créer une multiplicité de dieux qui se connectent avec il, existe pour elle et vient de lui « (Plotin, Enneadi, II, 9, 9).
  35. ^ Aristote, métaphysique, XII, 8, 1074e, 38
  36. ^ Giovanni Magnani, La religion et les religions: de la monolâtrie monothéisme prophétique, p. 163, Université pontificale grégorienne Publishing, 2001.
  37. ^ Sur l'argument de emanationism en Plotin voir: René Arnou, Le désir de Dieu dans la philosophie de Plotin, Vita e Pensiero, 1997, p. 127.
  38. ^ Carl Schmidt, Plotins Stellung Gnosticismus und zum Christentum kirchlichen, C. J. Hinrichs, Leipzig 1901; E. de Faye, Gnostiques et gnosticisme, Geuthner, Paris 1925, pp. 467-469.
  39. ^ Enneadi, II, 9, 15, dans le traité « Contre les gnostiques » ainsi définis par Bréhier (en Ennéades. Texte ÉTABLI et Traduit par Émile Bréhier, p. 103 Collection Budé, Les Belles Lettres, Paris 1924).
  40. ^ Par exemple, Arthur Drews, Plotin und der Untergang der antiken Weltanschauung, Diederichs, Jena 1907; Schweyzer, Bewusst und Unbewusste belle Plotin.
  41. ^ James Hillman, Plotin, Ficin et Vico, précurseurs de la psychologie jungienne, Trad. Priscilla Artom, dans "Magazine de la psychologie analytique", Rome, n. 2 Octobre 1973.

bibliographie

textes
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  • Plotin, Enneadi, grec texte parallèle et la traduction par G. Faggin, Milan, Bompiani, 1992.
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études
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  • Maria Luisa Gatti, « Theoria » et la philosophie. Interprétations de la doctrine de Plotin sur la contemplation depuis les années cinquante du XXe siècle, Milan: EDUCatt 2012.
  • Pierre Hadot, Plotin ou la simplicité du regard, Trad. Monica Guerra, Torino, Einaudi 1999.
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  • Marcello Veneziani, la vie, vous savez: l'autobiographie de Plotin, Marsilio, Venise, 2001.

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