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Pirrone
Pirrone

Pirrone (en grec ancien: Πύρρων, Pýrrōn; Ilia, 365 BC à propos - 275 BC A propos) il a été philosophe sceptique grec ancien dell 'Ilia est [1].

Pirrone
Pirrone à travers une mer

La méthode critique qui allait plus tard donner le nom de scepticisme à philosophique qui fait usage systématique. Cette méthode ne doit pas être confondue avec celle de sophistique, Pirrone qui a déclaré hostile.[2] En outre, le scepticisme pyrrhonien se distingue nettement du scepticisme mis en œuvre du même nom David Hume en XVIIIe siècle et en fait, pour éviter toute confusion, il préfère souvent le nom de pyrrhonisme pour indiquer sa forme originale. Pyrrhon d'Elis a vécu dans la simplicité et est mort très vieux après avoir suivi Alessandro Magno en Asie, ayant ainsi l'occasion d'apprendre les façons de penser du monde.

vie

Né entre 365 et 360 avant Jésus-Christ, Pirrone, selon Diogene Laerzio citant Apollodoro, Il a d'abord été peintre et quelques-uns de ses tableaux étaient visibles dans gymnase Elis. Ce qui suit est adressée à la philosophie à venir en contact d'abord avec les maîtres des écoles socratique (en particulier avec la dialectique Mégare par Brisone, étudiant Stilpone) Et puis avec le travail de Démocrite, grâce à Anaxarque.

Pirrone, ainsi que son ami Anaxarque, a suivi l'envoi de Alessandro Magno à l'est, et il a étudié dans Inde parmi les gymnosophistes et parmi les Magi en Perse. De la philosophie orientale, il a appris la valeur et la pratique de la vie errante solitaire, sans passions.[3] De retour à Elis, il vivait chichement, mais il était très respecté par les habitants de sa ville natale, et aussi par les Athéniens, qui lui a octroyé les droits de la citoyenneté. Ses doctrines - parce qu'il ne laisserait rien par écrit, à l'exception d'un poème en l'honneur d'Alexandre - sont principalement connus par fragments Silles (Ou vers satiriques) de son élève Timon de Phlionte.

La pensée de Pirrone

Le principe essentiel de sa pensée est exprimée dans le mot acatalepsie, ce qui implique l'impossibilité de la connaissance des choses dans leur nature intime. Contre chaque déclaration, peut être exprimé un principe du contradictoire avec raison égale. En second lieu, il est nécessaire que ce fait de maintenir une attitude de suspension de l'intelligence, ou, comme le concept exprimé Helm, aucune proposition ne peut être connu comme meilleure qu'une autre. Troisièmement, ces résultats sont appliqués à la vie en général. Pyrrhon conclut que, puisque rien ne peut être connu, la seule attitude appropriée à la vie est le 'ataraxie, « La liberté de l'inquiétude. »

L'impossibilité de savoir, même sur notre propre ignorance ou de doute, devrait inciter l'homme sage de se retirer en lui-même, en évitant tout excès d'appétit ou la participation à une activité particulière, et pratiquer le contrôle des émotions, qui ont sans fondement la réalité et appartiennent au monde des vaines imaginations. Ce scepticisme radical est l'interprétation première et la plus complète de agnosticism l'histoire de la pensée. Ses résultats éthiques peuvent être comparés à la tranquillité idéale stoïciens et épicuriens.

La façon dont son essai, dit Pyrrhon, est d'obtenir trois questions. D'abord, nous devons nous demander ce que les choses sont et comment ils sont faits. En second lieu, nous nous demandons comment nous sommes attachés à ces choses. Troisièmement, nous nous demandons comment il devrait être notre attitude envers eux. A propos de ce que les choses sont, nous ne pouvons dire que nous ne savons rien. Nous savons seulement comment les choses nous apparaissent, mais leur essence intrinsèque que nous ignorons.

La même chose apparaît différemment à différentes personnes, et il est donc impossible de savoir quel point de vue est correcte. La diversité d'opinions parmi les sages que parmi les ignorants, le démontre. Nous pouvons avoir des opinions, mais la certitude et la connaissance sont impossibles. Par conséquent, notre attitude à l'égard des choses (la troisième question) doit être complète suspension de la procédure. Nous ne pouvons pas être sûr de rien, même les déclarations les plus triviales.

notes

  1. ^ Dictionnaire de philosophie Treccani (2009)
  2. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes IX 69
  3. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes IX 61

bibliographie

sources
  • Pirrone, Témoignages, Texte et traduction par Fernanda Decleva Caizzi, Naples, Bibliopolis, 1981.
  • Diogene Laerzio, Vigne et doctrines des philosophes les plus célèbres, texte grec par rapport, édité par Giovanni Reale en collaboration avec Giuseppe Girgenti et Ilaria Ramelli, Milan, Bompiani, 2005, livre IX.
études
  • K. Algra, J. Barnes, J. Mansfeld, M. Schofield (eds), Cambridge Histoire de la philosophie hellénistique, Cambridge, Cambridge University Press, 1999.
  • J. Annas, J. Barnes, Les modes de Scepticisme: Textes anciens et modernes Interprétations, Cambridge, Cambridge University Press, 1985.
  • R. Bett, Pyrrhon, ses antécédents, et son héritage, New York, Oxford University Press, 2000.
  • M. Burnyeat (eds), La tradition Sceptique, Berkeley, University of California Press, 1983.
  • M. Burnyeat, M. Frede (eds), Les Sceptiques d'origine: une controverse, Indianapolis, Hackett, 1997.
  • R. J. Hankinson, sceptiques, New York, Routledge, 1995.
  • A. A. Long, La philosophie hellénistique: stoïciens, épicuriens, Sceptiques, Berkeley, University of California Press, 1986.
  • A. A. Long, D. Sedley, Les Philosophes hellénistiques, Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
  • Giovanni Reale, Le doute Pirrone. Les hypothèses sur le scepticisme, Padova, Il Prato, 2009.

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