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Remarque disambigua.svg homonymie - Si vous êtes à la recherche du dialogue platonicien du même nom, voir Parménide (dialogue).
Parménide
Parménide[3]

Parménide d'Elée (en grec ancien: Παρμενίδης, Parménide; Elea, 515 BC/510 BC[1], 544 BC/541 BC[2] - 450 BC) Ce fut un philosophe grec ancien.

biographie

Parménide est né en Magna Grecia, à Elea[4] (Velia à l'époque romaine, aujourd'hui Ascea), Issu d'une famille aristocratique. De sa vie est peu d'informations.

Selon le neveu de Platon Speusippus, Il serait appelé par ses concitoyens d'élaborer les lois de sa ville.[5] Selon certains, il est un disciple du pythagoricienne Aminia, d'autres[6] Ce fut probablement un disciple de Senofane de Colophon.

pour Elea aussi il a fondé une école, avec son disciple bien-aimé Zenone.[7] Platon en Parménide des rapports sur un voyage que dans les années de vieux Parménide entreprises au moment de Athènes, où il a rencontré Socrate un jeune homme avec qui elle a eu une discussion animée.[8]

le poème la nature

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Sur la nature (Parménide).

Le seul travail de Parménide est le poème en hexamètres intitulé la nature, dont certaines parties sont citées par Simplicio en de coelo[9] et dans ses commentaires à la physique d'Aristote,[10] de Sesto empírico[11] et d'autres auteurs anciens. Dans ce poème, nous en sommes venus à maintenant dix-neuf fragments, dont certains l'état d'extrait pur, qui comprennent un proemio et une discussion en deux parties: Le chemin de la vérité et La dell'Opinione façon; ces derniers ont seulement quelques versets.

l'Etre

(EL)

« Εἰ δ 'ἄγ' ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας, αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι · ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι, Πειθοῦς ἐστι κέλευθος - Ἀληθείῃ γὰρ ὀπηδεῖ -,
ἡ δ « ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι, τὴν δή τοι φράζω παναπευθέα ἔμμεν ἀταρπόν · οὔτε γὰρ ἂν γνοίης τό γε μὴ ἐὸν - οὐ γὰρ ἀνυστόν - οὔτε φράσαις.
... τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι. »

(IT)

« ... Et pourtant, je vous le dis, et vous écoutez attentivement le discours, quelles sont les avenues de recherche qui seule pensent: celui qui » est « et que vous ne pouvez pas échouer, et qui est le chemin de Persuasion ( en effet suit la vérité);
l'autre que «n'est pas » et ne doit pas être, et je vous dis que c'est un chemin totalement inaccessible: en fait, ne peut pas avoir une connaissance complète de ce qui est pas (parce que vous ne pouvez pas), ou vous pouvez l'exprimer.
... En fait, la même chose est de penser et d'être. »

(Parménide, Le poème de la nature, ou de la nature; II, III[12])

en Poème sur la nature Parménide soutient que multiplicité et les changements du monde physique sont illusoires, et dit, contraire au bon sens, la réalité 'être: Immuable, inengendré, fini,[13] immortel, unique, lisse, encore, éternelle.

Les vents narratifs dans le cheminement intellectuel du philosophe qui lui dit voyage imaginaire[14] à la demeure de la déesse digue (Déesse de justice) Qui conduira au « cœur inébranlables de la vérité bien équilibrée. »[15] La belle femme, en tant que gardienne de l'ordre cosmique, serait vu de cette manière aussi en tant que garant de la logique de commande,[16] à savoir le bon philosopher.[17] La déesse montre le chemin du philosophe 'avis, ce qui conduit à l'apparition et la tromperie, et la façon de vérité ce qui conduit à la sagesse et à 'être (τὸ εἶναι, tō einai).

Sans préciser ce que cela être, Parménide est le philosophe qui met d'abord le thème explicitement le concept; là-dessus, il exprime seulement une formule lapidaire, le plus ancien enregistrement dans le domaine, selon lequel « l'être est, et ne peut pas être », « non-être est pas, et ne peut pas être « :

(GRC)

« Ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι
...
ἡ δ « ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι"

(IT)

« Il est, et il est impossible qu'il ne soit pas
...
Il n'est pas, et ne doit pas être "

(Parménide, De la Nature, fr. 2, verses 3, 5 - collection DIELS KRANZ / sources: Simplicio, Phys. 116, 25. Proclus, Comm. Dans Tim.)

Parménide Avec ces mots, cela signifie que rien ne se crée à partir de rien, et rien ne peut être détruit en rien. déjà premiers philosophes grecs Ils avaient cherché l'origine (ou ἀρχή, Archè) De la nature changeante des phénomènes dans un principe statique qui pourrait rendre raison, incapable d'expliquer la devenir. Mais les changements et les transformations qui s'appliquent dans la nature, de sorte que certaines entreprises sont nées, d'autres disparaissent, selon Parménide n'ont tout simplement pas de raison d'exister, d'être une illusion. La vraie nature du monde, le véritable être de la réalité est statique et immobile. Pour ces déclarations, il vient Parménide de promotion pour la première fois la pensée basée non pas sur des explications mythologique la cosmos, mais sur une méthode rationnel, en utilisant en particulier le la logique formelle de non-contradiction,[18] ce qui conduit aux conclusions suivantes:

  • L'Etre est immobile parce que si déplacé serait soumis à devenir, De temps en temps voudrais, maintenant il ne serait pas.
  • L'être est un car il ne peut pas être deux êtres: si l'on est d'être, l'autre ne serait pas le premier, et serait donc non-être. De même, pour laquelle, si A est l'être, et B est différent de A, alors B ne représente pas il est: Quelque chose qui ne ne peut pas être être, par définition.
  • L'être est éternel parce qu'il peut y avoir un moment où aucun il est plus, ou non il est même si l'être était seulement pour une certaine période de temps, à un moment donné il ne serait pas, et il contradiction.
  • L'être est ainsi engendré et immortelle, car cela ne signifie pas être: serait, mais pas avant sa naissance la naissance; et la mort ne serait pas, ou être seulement jusqu'à un certain point.
  • L'être est indivisible, car il serait par ailleurs exiger la présence de non-être comme séparateur.

L'être est donc lié par la besoin (ἀνάγχη, ananche), Qui est sa limite, mais en même temps sa fondation essentielle, « la nécessité de dominatrix le garde dans la limite étroite qui entoure tout autour; parce que il faut que l'être est pas inachevée ».[19]

Parménide
Être deuxième Parménide: dépourvue d'imperfections et identique dans toutes ses parties en tant que balle

Parménide compare le 'être à une sphère parfaite, toujours égal à lui-même dans l'espace et le temps, fermé et fini (pour grec ancien Il a fini était synonyme de perfection). la balle Il est en fait le seul solide géométrique dont il n'a pas de différences internes, et il est le même partout où vous regardez; l'hypothèse coïncide avec suggestive Théorie de la relativité de Albert Einstein que 1900 Il dira:[20] « Si nous avons pris un jumelles et puntassimo dans l'espace, on verrait une ligne courbe fermée sans fin « dans toutes les directions de l'espace, qui est, dans l'ensemble, une sphère (pour le scientifique en fait l 'univers est terminée bien que illimitée, constituée d'un espace rond plié sur lui-même).[21]

Être dehors rien ne peut exister, parce que le non-être, selon logique, Il n'est pas, par définition. Devenir certifié par raison, que les corps sont maintenant, et il est maintenant pas, il est une simple illusion (qui apparaît, mais il est vraiment pas). La vraie connaissance, par conséquent, ne dérive pas de sens, mais est né de raison. « Il n'y a rien de mal dans l'intellect qui n'a pas été d'abord dans les sens errantes » est la phrase que dorénavant elle sera attribuée à Parménide. la pensée alors, il est le principal moyen de saisir la vérité de l'être « , et est la même pensée et pense qu'il est. Pour sans être ... vous ne trouverez pas de penser », pour indiquer comment l'être est dans la pensée. Pensez rien est impossible, en fait, la pensée est la pensée nécessairement. En conséquence, puisqu'il est toujours le 'être pour déplacer la pensée, pensabilité quelque chose prouve l'existence de la pensée de l'objet. cette identité instant d'être et de penser,[22] que vous êtes atteint en éliminant toutes les impressions et les concepts faux de raison, abandonnant tout le dynamisme de la pensée, Parménide taille commune mystique les philosophies apophatique Est, comme bouddhisme, la taoïsme et l 'hindouisme.[23]

Ayant établi que l'être il est, et le non-être Il n'est pas, Cependant, il reste à expliquer comment l'erreur née de raison, Il est donné qu'il n'y a pas d'imperfections, et parce que les hommes ont tendance à prêter foi à devenir attribuant l'être au non-être. Parménide simplement que les hommes sont dirigés par 'avis (Δόξα, doxa), Plutôt que de la vérité, à savoir la réalité du juge sur la base de l'apparence, selon une procédure illogique. L'erreur est finalement une illusion, et donc, comme il est, vous ne pouvez pas lui trouver une raison. La tâche du philosophe est seulement de révéler la vérité nue d'être caché sous la surface de la tromperie. La question sera reprise par Platon qui cherchera une solution au conflit entre 'être et collecteur; de dissoudre le drame humain constitué par le sens grec devenir (Pour ce qui change tout) qu'il entre en collision avec un raison, autre dimension fondamentale du grec, qui est amené à le nier, Platon ne concevait le non-être plus de la manière de Parménide statiquement et absolument opposé à 'être, mais comme différent d'être relativement, pour tenter de donner une explication rationnelle même temps et collecteur.

la rigueur logique Parménide lui a aussi valu le titre de « vénérable et terrible » par Platon.[24] La confiance de Parménide dans un savoir entièrement déduit raison, et vice versa sa méfiance totale de raison et une connaissance empirique, Il fait de lui un philosophe profondément rationaliste.

Parménide d'Elée et l'école

Parménide
Parménide il "L'École d'Athènes", fresque de Raffaello Sanzio

Parménide était le fondateur de école de Elea, où il avait de nombreux disciples, dont le plus important était Zenone. La méthode a été utilisée par les Éléates absurdum ad reductio, qu'ils réfutent les arguments des opposants à venir pour prouver la vérité de 'être, et la fausseté de devenir et impressions raison, pour une « impossibilité logique de penser autrement. »[25]

Il a étonné ses contemporains un argument qui est née de l'être de l'opposition radicale / non-être et la conséquence immédiate de principe de non-contradiction être et de la pensée, théorisé plus tard par Aristote comme preuve avant et indémontrable à raison sans quoi il deviendrait impossible toute connaissance philosophique nécessaire, seul préjudice du monde 'avis.

Parménide et Éléates Ils sont particulièrement opposés à la pensée de Héraclite, Leur contemporain, le philosophe devenir dont elle était entièrement fondée sur la connaissance raison. Dans la perspective de histoire de la philosophie, sera alors Hegel de concevoir être dans un radicalement opposé à Parménide.

même atomisme Démocrite Étant destiné à contrer la théorie Elée (qui avait cherché une solution au problème de la 'Archè niant la racine d'une fondation originale devenir) En supposant que le atomes et un espace vide, différent des atomes de carbone, dans lequel ils peuvent se déplacer, en supposant une coexistence dans le sens de l'être et du non-être.

Étaient la sophistes en essayant de réfuter la pensée des Éléates, opposant à les connaître certains et indubitables (επιστήμη, épistémè) Le relativisme de Protagoras, les deux nihilisme de Gorgias. L'un des problèmes majeurs soulevés par Parménide concernés en particulier l'impossibilité d'objectiver l 'être, pour lui donner un prédicat, d'éviter formelle avec laquelle l'abstraction qu'il avait prévu, et qui semblait contrer avec la plénitude totale de son contenu. Il était le long de cette route Platon, pour tenter de résoudre le problème, arrivera à monde des idées.

L'interprétation de « doxa »

Giovanni Reale Il a énuméré les différentes interprétations contemporaines sur la réglementation et le sens de 'avis et ses relations avec le vérité.[26] A côté d'une lecture qui voit radicalement contraste, il existe un autre, qui soutient Reale, selon laquelle l'avis (doxa) Il ne doit pas être interprété comme Parménide négation absolue de la vérité, mais comme une mauvaise façon de l'aborder. Il ne serait pas que le non-être pur, la manière d'erreur mis au rebut a priori, mais une troisième possibilité dans laquelle les phénomènes (dokùnta) Serait concevable entité et donc plausible, si seulement les manifestations extérieures de l'occulte et de l'être authentique fondation.[27] Pour reprendre les mots de la Déesse, Parménide est appelé à apprendre aussi sur « les opinions des mortels, ce qui est pas vrai certitude; Pourtant, même cela, vous apprendrez: comment l'existence des apparences est nécessaire d'admettre celui qui dans tous les sens enquête sur tout ».[28]

Il est une interprétation partagée à des degrés divers par Hans Schwabl,[29] Mario Untersteiner,[30] Giorgio Colli,[31] Luigi Ruggiu,[32] même si elle rejetée par d'autres, ce qui rendrait Parménide un précurseur de l'ontologie future platonicienne, tandis que ses disciples au lieu maintenu une conception plus rigoureuse de l'être, que, traditionnellement attribué au Éléates.

Neoparmenidismo

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Neoparmenidismo.

Parmi les temps philosophies de récupération la pensée classique d'une façon moderne, dans la direction dont les études sont particulièrement touchés par Martin Heidegger et Gustavo Bontadini, le travail de Emanuele Severino il est noté que la reprise intégrale de la doctrine de Parménide, et est donc appelé "neoparmenidismo». En particulier, dans son travail Retour à Parménide, Severino a l'intention de proposer une réinterprétation originale des catégories fondamentales de la pensée moderne à la lumière de dell'Eleate stricte logique.[33]

notes

  1. ^ Selon Platon Parménide, 127a-c
  2. ^ Selon la chronologie des Apollodore d'Athènes qui tangue son ἀκμή (l 'acmé, la quarantième année d'âge, a été considéré par l'ancien dossografi le point culminant de la vie et philosophique) dans XLIX Jeux Olympiques (504-1 av. J.-C. ..). (En Diogene Laerzio, IX 23)
  3. ^ Après cela, en 1962, a été découvert dans une excavation à Velia un 'Erma Πα sans tête avec l'inscription [ρ] μενείδης Πύρητος Οόλιάδης φυσικός (fils Parménide médecin Pirete de Uliadai), Où Parménide a indiqué qu'en tant que chef de l'école de médecine de eleata Ούλιάδαι, se trouva plus tard la tête-portrait avec une barbe montré ici, à la base du cou conçu pour être superposé à un hermès du genre précédemment trouvé avec « affichage ci-dessus. D'autres pensent que cette sculpture reproduit le buste du philosophe épicurien Metrodoro di Lampsaco (M. G. Picozzi, Parménide, art ancien Treccani Encyclopédie).
  4. ^ Selon Platon op.cit.
  5. ^ si Plutarque, contre Colotès, 32, 1126 A.
  6. ^ Parmi ceux-ci Aristote (métaphysique A 5, 986b, 22) et Platon (sophiste, 242d) et ainsi Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, IX, 21.
  7. ^ les présocratiques, édité par G. Giannantoni, vol. I, p. 248, Bari 19756.
  8. ^ Platon, Parménide, 128 B.
  9. ^ Simplicio, de coelo 556, 25.
  10. ^ Simplicio, Dans Aristotelis Physica Commentaria.
  11. ^ Sesto empírico, Adversus mathematicos, Livre VII.
  12. ^ (FR) philoctetes.free.fr
  13. ^ Fini ne prétend pas être viciée parce que l'ancien signe état d'esprit de la perfection est l'exhaustivité, le fini. L'infini signifierait qu'il ne soit pas complète, il manque quelque chose de si imparfait.
  14. ^ Sur le thème du voyage pour voir Parménide cette interview avec Luigi Ruggiu, Il vient de 'Encyclopédie multimédia des sciences philosophiques.
  15. ^ Fr. 1, v. 29, la collection les présocratiques Diels / Kranz.
  16. ^ Anna Jellamo, Le chemin de la digue: l'idée de la justice d'Homère à Eschyle, Rome, Donzelli, 2005, p. 113. Dans l'hypothèse que la déesse de la justice ont été interprétées par Parménide dans un sens nouveau, philosophique, voir. Hermann Fränkel, Wege und Formen Frühgriechischen Denkens. Literarische Philosophiegeschichtliche und Studien, München, Beck, 1960, p. 162 et suivants., Dont elle était maintenant considérée comme déesse de la « décision correcte » ou « précision » (dikaiosyne), En prélude à la platonique. Sur Dike « philosophique » voir. Karl Deichgräber, Parménide Auffahrt zur Göttin des Rechts, Untersuchungen zum prooimion seines Lehrgedichts, 11, Mainz, 1958, pp. 633-724.
  17. ^ La naissance du mot « philosophie » est très controversée, car elle a des significations différentes. Déjà dans les temps anciens, ainsi que d'autres termes composés avec le suffixe "philo-« (Cfr. P. Hadot Qu'est-ce que la philosophie antique?, Turin, Einaudi, 2010, p. 19) elle a indiqué une passion, une tension (φίλος, filos) À la connaissance (σοφία, Sofia). Selon Capizzi, cependant, Parménide était pas un philosophe au sens étymologique, comme plus de la « connaissance de la connaissance » était enclin aux applications politiques de la connaissance, mais la question est loin d'être définitive.
  18. ^ « Le principe, introduit par Parménide non-contradiction pour révéler l'être même, la vérité essentielle, il a ensuite été utilisé comme instrument de la pensée logique convaincante pour une déclaration exacte. Ainsi naquit la logique et dialectique« (K. Jaspers, Les grands philosophes, pag. 737, tr. en., Blackwell, 1973).
  19. ^ Fr. 8, v. 30-32, la collection Diels / Kranz.
  20. ^ Albert Einstein Il est exprimé, entre autres, d'une manière étonnamment similaire à Parménide, comme aussi tendance à nier la discontinuité de la devenir et sa conduite temps. Selon Popper, « grands scientifiques comme Boltzmann, Minkowski, Weyl, Schrödinger, Gödel et, surtout, Einstein conçu les choses d'une manière similaire à Parménide et sont exprimés en termes similaires individuellement » (Taken from K. Popper, Le monde de Parménide, Trad. com., 1998).
  21. ^ « La question, selon Einstein, est curverebbe sur lui-même, de sorte que l'univers est illimité mais finie, semblable à une sphère, qui est illimitée viable bien plus. Einstein pense aussi que vous aucun sens de demander ce qui existe en dehors de l'univers « (Ernesto Riva, philosophie d'exploitation, pag. 132, 2007, ISBN 978-1-4092-0059-8).
  22. ^ Fr. 3, v. 1, Diels / Kranz.
  23. ^ Sur l'analogie entre la position de Parménide et philosophies de l'Est, voir. l 'entrevue avec le professeur Emanuele Severino (Venise, Museo Correr, Biblioteca Marciana, 1988) dans Parménide sur Emsf.rai.it.
  24. ^ Platon, Théétète, 183e.
  25. ^ Un exemple célèbre est apories connu sous le nom Les paradoxes de Zénon.
  26. ^ voir La philosophie des Grecs dans son développement historique, de Eduard Zeller / [Trans. et édité par] R. Mondolfo [1932], Partie I, vol. 3 Éléates, édité par Giovanni Reale, Florence, Italie Nouvelle, 1967, p. 292-31; nouvelle édition de Giuseppe Girgenti, Milan, Bompiani, 2011.
  27. ^ « Alors Parménide affiché un « » avis raisonnable », en plus du faux, et a tenté, à sa manière, rendre compte des phénomènes « (G. Reale, Histoire de la philosophie antique, I, Vita e Pensiero, Milano 1975, p. 129).
  28. ^ Fr. 1, vv. 31-33, trans. G. Reale.
  29. ^ Hans Schwabl, Sein und Doxa belle Parménide, "Wiener Studien", 66 (1953), pp. 50-75.
  30. ^ Mario Untersteiner, La Doxa de Parménide, en Parménide. Appréciation et des fragments, Sansoni, Florence 1958, pp. CLXV-CLXXXI.
  31. ^ Giorgio Colli, Physis kryptesthai philei, ed. l'Université, Rome, 1948, p. 125-128.
  32. ^ Luigi Ruggiu, commentaire introductif et essai philosophique, en Parménide. Poème sur la nature: les fragments et des preuves indirectes, Rusconi, Milano 1991.
  33. ^ Dans ce document, cependant, Severino affirme d'abord avoir terminé leur deuxième grand « parmenicidio » après celle de Platon: Parménide dévalorise et annule alors les phénomènes, mais ceux-ci apparaissent, alors existent et, si elles existent, ne deviennent pas, mais tous sont éternels. Deuxième Severino utilise la logique de Parménide pour réfuter l'éthique et la foi en Dieu: depuis qu'il est devenu ne pas exister, ne serait pas possible le choix moral libre et l'existence d'un Créateur qui tirent à partir de rien, sa création ex nihilo.

bibliographie

Éditions et traductions

  • Pilo Albertelli, Les Eléates: témoignages et fragments, Bari, Laterza, 1938.
  • Renzo Vitali, Parménide d'Elée. Peri physeos, une reconstruction du poème, FAENZA, Ligue, en 1977.
  • Giovanni Reale, Luigi Ruggiu, Parménide. Poème sur la nature, Milano, Rusconi, 1991.
  • Giovanni Cerri, Parménide. Poème sur la nature, Milan, BUR, 1999.
  • Giovanni Reale (ed) Le pré-socratique. Première traduction avec les textes originaux en face des témoignages et des fragments Hermann Diels et Walther Kranz, Milan, Bompiani, 2006.
  • Mario Untersteiner, Giovanni Reale (ed) Éléates. Parménide, Zénon, Melisso. Témoignages et fragments texte grec devant, Milan, Bompiani, 2011.

études

  • Michele Abbate, Parménide et les néoplatoniciens. D'être l'un et au-delà celui, Editions Ours, Alexandrie 2010
  • Guido Calogero, sull'eleatismo études [Roma 19321], Nouvelle-Italie, Florence 1977
  • Antonio Capizzi, Introduction à Parménide, Laterza, Roma-Bari 1995
  • Antonio Capizzi, La porte Parménide. Deux essais pour une nouvelle lecture du poème, les Editions universitaires, Rome 1975
  • Giovanni Casertano, Parménide l'expérience scientifique de la méthode, Loffredo, Napoli 1989
  • Giorgio Colli, Gorgias et Parménide. 1965-1967 leçons, Adelphi, Milano 2003
  • Néstor-Luis Cordero, En étant, il est. La thèse de Parménide, Parménide Publishing, Las Vegas 2004
  • Franco Ferrari, Le meilleur des mondes impossibles. Parménide et le cosmos du présocratiques, Arachné, Rome 2010
  • Hans-Georg Gadamer, Écrits de Parménide, édité par G. Saviani, Filema, Naples 2002
  • Martin Heidegger, Parménide, édité par F. Volpi, Adelphi, Milano 1999
  • Karl Popper, Le monde de Parménide. A la découverte des Lumières pré-socratique, Piemme, Casale Monferrato 1998
  • Massimo Pulpit, Parménide et la négation du temps. Interprétations et problèmes, LED, Milan 2005
  • Luigi Ruggiu, Parménide, « Nostos »: être et agences, Udine-Milano, Mimesis, 20124
  • Emanuele Severino, Retour à Parménide [1964] et Essence du nihilisme, pp. 19-61, Paideia, Brescia 1972

Articles connexes

  • être
  • ontologie
  • Sur la nature (Parménide)
  • Elée école
  • Zenone di Elea

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