s
19 708 Pages

Melisso Samos
Une illustration, tirée de Chronique de Nuremberg, dépeignant Melisso Samos

Melisso Samo (470 BC à propos - ...) il a été philosophe et militaire grec ancien. Il est né et a vécu dans Samo en Vème siècle avant JC, engager dans la vie politique et militaire, en particulier la conduite de la flotte à la victoire dans la bataille des Samis 442 BC contre les Athéniens.
Un élément clé de sa pensée philosophique est le problème ontologique chère Parménide, à laquelle il a fait quelques conceptions petites, mais des changements importants susceptibles d'avoir un poids important dans l'histoire de la réflexion sur 'être.

vie

Nous ne possédons pas beaucoup d'informations sur la vie actuellement Melisso. Il pourrait naître autour 470 BC[1], alors que la date du décès est inconnue. Le peu qui est connu du philosophe est essentiellement rapporté dans une petite étape de Périclès vie de Plutarque[2]. Il était le commandant de la flotte Samo et vaincu Périclès et la flotte athénien en 441 BC Plutarque affirme que Aristote Melisso a dit qu'il avait également battu Périclès dans une bataille précédente[3]. en Vie de Thémistocle, Plutarque nie l'affirmation de Stesimbroto di Taso, Il Melisso qui a été tenu en haute estime par Thémistocle, déclarant qu'il embrouille Thémistocle et Périclès. Melisso avait la réputation d'avoir été un étudiant de Parménide[4] et professeur de Leucippo[5], bien qu'il soit nécessaire d'examiner ces allégations avec une bonne dose de scepticisme.

pensée

être

Même Melisso que Zenone, Il approfondit certaines théories du maître Parménide, pour défendre le caractère unique et véritable immobilité être, contre la nature illusoire du monde sensible, qu'il est apparu à la place du collecteur et en mouvement. En faisant ce travail apologétique, cependant, Melisso est venu modifier une théorie Parménide, à savoir le concept d'être finitude spatiale. Parménide l'avait imaginé en effet d'être comme une « sphère bien arrondie », parce que ainsi délimitée et définie pourrait être parfaite et complète. Melisso place est arrivé à la conception d'un être infini (non fermé, pas délimité) à partir du point de vue spatial, à partir de l'aggravation de l'infini temporel ou éternité, que Parménide avait admis, il a ensuite montré que l'infinité spatiale et temporelle est ils sont ce qui implique entre eux et étaient donc étroitement liés. Melisso a réitéré l'idée qu'il ne pouvait pas prétendre que l'être a été généré et était destiné à la fin, car cela impliquerait de limiter et provenant de quelque chose de différent de celui-ci, qui est de ne pas être, mais cela était insoutenable et contradictoire puisque rien ne pouvait générer son contraire, à savoir l'être; étant donc n'a pas été né de rien, ni pris fin en rien parce qu'il n'a pas de commencement ni fin, et a prouvé au-delà du temps, il était temps qu'un infini où passé, présent et futur coïncident. Être, en fait, avait toujours été, il était et sera toujours. Cependant, cette infinité temporelle non, de se réconcilier avec l'idée d'un Parménide sphérique, puis délimité dans l'espace et fermé. En fait, l'admission d'une finitude spatiale semblait Melisso tout aussi intenable et contradictoire en ce qui concerne en même temps finie: on ne pouvait pas penser qu'être un métaphysicien pourrait être terminé dans l'espace, car il aurait été déterminé et limité par son contraire, à-dire à partir de rien. Mais ne soyez pas, parce qu'il n'a pas été, ne pouvait pas être limitative, ne pouvait pas l'enfermer et de le comprendre. Il était donc nécessaire de dire que d'être vrai et profond était infinie du point de vue de l'espace: si Melisso a changé un aspect important de la philosophie du maître. Un tel être évidemment ne possédait aucune forme, qui est, n'a pas été composé de parties, mais il semble infiniment étendu dans l'espace et le temps et toujours identique à lui-même. Après avoir défini ces concepts, Melisso dérivé rigoureusement les attributs essentiels qui caractérisent l'être, l'unité, la plénitude et l'immobilité:

  • Le vrai être était seulement parce que s'il y avait eu deux se limite à l'autre, en admettant donc rien;
  • il était plein et continu dans le sens où elle ne contenait pas un vide, ce qui aurait impliqué pas, car l'absence de vide destiné à être, donc rien;
  • Il a également été homogène parce qu'il n'y avait pas plus ou moins d'être;
  • Il a finalement été encore, parce qu'il ne pouvait subir aucune diminution ou pas de croissance, il ne connaissait pas la prise, la modification ou le mouvement.

En parlant de la nature étant inaltérables, Melisso a développé le fameux argument des cheveux avec lequel il a souligné que si elle devait être modifiée, dix mille ans, même un seul cheveu, ce serait autodétruit depuis qu'elle est devenue une autre, même une petite marge, aurait signifié la fin de ce qui devait être la première et la naissance conséquente de ne pas être.

L'erreur des sens

car ils ne viennent pas de saisir les choses éternelles, par conséquent, être, et la raison est en mesure de saisir pleinement à Melisso sens toujours se tromper eux et vous ne pouvez pas compter ,. Il est donc exclu le « beaucoup » (qui sera repris plus tard par la pluraliste), Comme corruptible et sous réserve de modifications.

La critique d'Aristote

Aristote Melisso je considérais comme un philosophe brut parce que ses convictions étaient contre l'épreuve des faits. Selon Aristote ne pouvait pas exister une substance infinie et incorruptible. L'infinitif pourrait être attribuée à la quantité (un prédicat) et non la catégorie principale (la substance), par exemple, il peut y avoir d'innombrables plantes, mais pas une plante infinie.

L'interprétation de De Crescenzo

écrit Luciano De Crescenzo:

« La principale différence entre lui et ses prédécesseurs est que si Parménide être quelque chose hors du temps, Melisso identifié avec la réalité empirique. [...] Par conséquent, les ravages d'Aristote, qui était en colère d'être déclassement Parménide d'un niveau intellectuel à un niveau raisonnable.[6] [...] [Melisso], tout en étant en accord avec les eleati concernant la futilité des apparences et non la fiabilité des sens, il ne peut se résoudre à considérer l'entité à vide et abstraite, mais tente de lui donner une réalité concrète et identifie avec tout l'univers, qui est, avec quelque chose d'indéterminé et infini qui comprend tout. Il a donc présenté son être est plus d'un parent 'Apeiron de Anassimandro que ne pas être intouchable Parménide, malgré de nombreux points de contact avec celui-ci.[7] »

notes

  1. ^ selon Giovanni Reale, en Melisso, témoignages et fragments, il doit être daté de la date de naissance Melisso début du Ve siècle avant JC
  2. ^ Plutarque, Périclès vie, 26
  3. ^ Kirk, Raven et Schofield (2004) indiquent que cette déclaration était contenue dans un ouvrage perdu d'Aristote intitulé La Constitution du Sami
  4. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, IX, 24
  5. ^ Giovanni Tzetzes, La recherche de livres, II, 980
  6. ^ Aristote, métaphysique 15, 25 986b.
  7. ^ Luciano De Crescenzo, Melisso, en Histoire de la philosophie grecque. les présocratiques, Mondadori, Milan, 2005 (1re éd. 1983), p. 122-123.

bibliographie

  • Éléates: Parménide, Zénon, Melisso. Appréciation et des fragments, par Mario Untersteiner et Giovanni Reale, Milan, Bompiani, 2011.
  • Jaap Mansfeld et al., Eleatica 2012: Melisso entre Milet et Elea, par Massimo Pulpit, Sankt Augustin, Academia Verlag, 2016.
  • Renzo Vitali, Melisso de Samos. Sur le monde ou être: une interprétation dell'eleatismo, Urbino, Argalia, 1973.

D'autres projets

  • Il contribue à Wikisource Wiktionnaire: Il contient le texte anglais de la Melisso de la vie Diogène Laërce
  • Wikiversité Wikiversité Il contient des citations liées à Melisso Samos
autorités de contrôle VIAF: (FR190975874 · LCCN: (FRn82103038 · GND: (DE118732854 · BNF: (FRcb122156852 (Date) · LCRE: cnp00890410