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Remarque disambigua.svg homonymie - Si vous êtes à la recherche Enesidemo, pseudonyme du philosophe allemand G. E. Schulze, voir Gottlob Schulze.

Enesidemo de Knossos (En grec: Αἰνησίδημος, Ainesìdemos) (Knossos (Crète) 80 BC à propos - Alexandrie, 10 BC A propos) il a été philosophe sceptique grec ancien.

L'objectif général de son travail est d'établir que rien ne peut être compris de manière stable ou par le sentiment, ni par la pensée, et pour cette raison, ni la pyrrhoniens ni l'autre philosophes Ils savent que la vérité des choses.

Vie et œuvre

Il a été membre du 'Académie platonicienne que, de temps à Arcesilaus à Carneade, Il avait une adresse sceptique. Au moment de Enesidemo, l'Académie est divisée en factions opposées, que d'abandonner l'adresse sceptique, puis plus tard, en faveur de leurs propres formes de pensée stoïciens. L'un des dirigeants, ou scolarchi, Académie, Philo de Larissa, retour à une forme de scepticisme modéré accepter beaucoup de convictions et de connaissances, jugées pas certain, alors qu'une scholarque ultérieure, Antiochus, proposé une philosophie dogmatique et syncrétique puisque, selon lui, le premier Platon, Stoïciens et bien d'autres philosophes soutiendraient les mêmes choses.

Enesidemo, ne pas accepter que l'Académie était devenue une école pour faire face stoïque, autour 43 BC il a fondé sa propre école à Alexandrie, en se référant à l'école sceptique Pirrone. Il a écrit huit livres Discours Pyrrhoniens été perdue.

Pour sa tentative d'amener le scepticisme le cadre authentique Pirrone, Enesidemo a été appelé le « second fondateur de l'école sceptique ».

tropes

Il a énuméré dix tropes, (tropoi), Des moyens c.-à-thèmes fondamentaux qu'ils veulent montrer la nécessité de surseoir à statuer sur chaque question. il présente donc les Sesto empírico dans son pyrrhoniens Jouir (I, 210):

« La première est celle selon laquelle la différence entre les animaux n'ont pas de représentation égales par les mêmes choses. Il est naturel que l'inégalité et la diversité ... produisent de grands contrastes de conditions ... et de grandes représentations de la discorde. Et si les choses elles-mêmes semblent dissemblables à la diversité des animaux, on peut aussi dire qu'il nous semble l'objet, mais suspendre son jugement sur ce qu'il est vraiment. Puisque nous ne pouvons pas être nous juges de nos représentations et celles des animaux, nous-mêmes une partie, et donc le plus besoin d'un juge, qui sont capables de juger.

La deuxième façon ... est la différence entre les hommes. Parce que même si hypothétiquement vous accordez qu'ils sont plus crédibles les hommes des bêtes, nous trouverons, en raison des différences qui existent entre nous, induit une suspension de la procédure. Sur les deux parties dont il est dit que l'homme est composé, l'âme et le corps, pour chacun d'entre eux nous différons entre nous ... Donc, même à désirer et échapper à des choses beaucoup de différence ... et la grande différence, en effet infini entre l'esprit des hommes est le plus élevé test de l'écart entre les déclarations de dogmatiques ... aussi sur ce que nous devrions chercher ou éviter ... même pour cela sera amené à surseoir à statuer. .

... nous regardons la troisième voie ... de la différence entre les sensations. Ce qui diffèrent entre leurs sensations est évidente: les peintures à la vue semblent avoir des creux et des saillies, certainement pas au toucher. Le miel semble agréable à la langue pour quelques-uns, désagréable aux yeux .... Alors, quel est en fait toutes ces choses, nous ne pouvons pas dire; on peut dire qu'il semble y avoir de temps en temps .... Et ne pas être en mesure de comprendre la signification des objets, pas même l'esprit réussit. Ainsi, même pour ce discours, il semble mettre fin à la suspension sur des objets externes.

... même prendre la quatrième voie, a déclaré que les circonstances ... en cas de naturel ou non naturel, éveil et le sommeil, l'âge, se déplacent ou sont encore debout, dell'odiare ou amer, faim ou repu, ivre ou abstinents, les prédispositions d'avoir le courage ou la peur, la douleur ou la joie. En l'une si grande inégalité ... il est peut-être facile de dire qui apparaît chaque objet, pas ce qu'elle est.

Les cinquième endroits jusqu'à présent, les périodes et les lieux, parce que pour chacun de ces mêmes choses semblent différentes. Par exemple, le même portique vu depuis une extrémité semble diminuer, selon vu dans le milieu semble tout de même ... la même rame, fixé en partie dans l'eau semble cassé, comme cela semble dès la sortie de l'eau ... le cou de la colombe, sinon inclinée il semble couleur différente. Puisque tous les phénomènes sont observés dans un seul endroit, dans une gamme, dans une position ... nous sommes aussi contraints par ce que vous obtenez à la suspension.

Le sixième mode concerne les mélanges: ... parce qu'aucun objet est recueillie en elle-même, mais au moins avec un autre, on peut bien dire ce qui est le mélange de l'objet avec ce qui est perçu ensemble; mais pas ce que l'objet lui-même ...

Le septième mode de concerne la quantité et les constitutions des objets, ce qui signifie les constitutions des compositions ... par exemple, des grains de sable, pris un par un, apparaissent rugueux, mettre dans un tas donner une impression de douceur. Ainsi, le rapport de quantité et de la constitution embrouille la perception des objets.

La huitième voie est la relation ... Ceci est dit de deux façons: en ce qui concerne jugement et respecter les choses perçues ensemble. Ce que nous avons déjà dit tout est relatif, par rapport à un jugement, que tout est relatif à un animal donné dans un homme donné, dans une direction donnée à une situation donnée; par rapport aux choses perçues ensemble, que tout est relatif à un mélange donné, l'emplacement, la composition, la quantité, l'emplacement.

Del neuvième ordre, la continuité ou la rareté des réunions, nous disons ceci: le Soleil est certainement beaucoup plus impressionnant qu'une comète; mais comme toujours, nous voyons le soleil et rarement une comète, nous de la comète nous sommes assez impressionnés de croire un signe de Dieu, mais du Soleil ne sommes pas du tout impressionné ... on peut aussi dire que nous semblons chaque chose en fonction de la continuité ou de la rareté des réunions, mais pas ce qu'elle est, nu et cru, chacun des objets extérieurs.

La dixième façon ce qui a trait particulièrement aux faits moraux, celui de l'éducation, les coutumes, les lois, les croyances mythiques et opinions dogmatiques ... On ne peut pas dire qui est par nature un objet, mais qui apparaissent en fonction de l'éducation, la loi, les coutumes, etc. Pour cela, nous devons suspendre notre jugement sur la nature de la réalité extérieure. »

(Sesto empírico pyrrhoniens Jouir, 210)

Merci à ces tropes, Enesidemo vient à une complète relativisation à la fois la connaissance du comportement humain. Il met en relief les différences qui existent entre les êtres vivants, y compris les régimes politiques, entre autres comportements de la vie, entre les coutumes, entre les lois, et dit aussi que les sens humains sont faibles, que la connaissance est conditionnée par beaucoup de choses extérieures telles que les distances, les tailles, les mouvements, et en plus de ce qui ne sont pas situés dans le même jeunes et les personnes âgées, ceux qui sont éveillés et ceux qui dorment, concluant que l'homme n'a pas la perception de quoi que ce soit à état de simplicité ou de pureté. En fait, il croit que toutes les choses sont confuses et devraient être considérés comme pertinents.

bibliographie

  • Emidio Spinelli, Enesidemo et corporéité du temps, en Le concept de temps, édité par Giovanni Casertano, XXXIII des Actes du Congrès national de la Société italienne de philosophie, Loffredo, Napoli, 1997
  • Emidio Spinelli, Les instances antimétaphysiques dans le scepticisme antique. Enesidemo, Sesto empírico et le concept de cause, dans G. Movia, Alexandre d'Aphrodise et « Métaphysique » Aristote, Vita e Pensiero, Milano, 2003

Articles connexes

D'autres projets

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liens externes

Harold Thorsrud, « Scepticisme grec ancien », en L'Encyclopédie Internet de Philosophie. Récupéré 24 Septembre, 2011.

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