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« [Anaxagore] semblait le seul philosophe sensible, et dans sa comparaison, les prédécesseurs semblait parler les gens au hasard. »

(Aristote, métaphysique, A 3, 15 984B, trans. G. Reale, Bompiani, Milan 2010, p. 21)
Anaxagore
Anaxagore

Anaxagore (en grec ancien: Ἀναξαγόρας, Anaxagore; en latin: Anaxagore; Clazomènes, 496 BC - Lampsaco, 428 BC A propos) il a été philosophe grec ancien.

Anaxagore est un philosophe présocratique, considéré comme l'un des pluraliste physique avec Empedocle et Démocrite. Ce fut le premier philosophe à « importer » la philosophie dans la péninsule grecque, à savoir Athènes (Philosophie Avant lui était seulement répandue dans les colonies grecques de 'Anatolie et Magna Grecia).

En 462 avant JC il s'installe à Athènes régie par Périclès. Cette ville est un important centre culturel pour le moment. Anaxagore a formulé de nouvelles hypothèses, dans laquelle il a conclu qu'il ya, dispersés dans tout l'univers, substances simples, en mouvement constant. Ce sont des particules très petites qui sont regroupées et l'augmentation de dons séparés à des choses et des êtres. Le mouvement continu est imprimé aux particules par une lumière et substance mince, diffusé dans tout l'univers. Anaxagore a également formulé des hypothèses aussi sur le mouvement des corps célestes. Pour ses déclarations, il était considéré comme impie et était parti d'Athènes.

biographie

selon Diogene Laerzio[1] Anaxagore, né en 70e Jeux olympiques (500-497 BC)[2], Il était le fils d'un certain Egesibulo o Eubulo, citoyen noble et riche de Clazomènes, était si magnanime et désintéressée à laisser le 'patrimoine père à la famille. Son seul intérêt est en effet consacré à l'étude de la nature, pour laquelle il a négligé même de participer à Affaires politiques, afin d'être accusé de ne pas se soucier des problèmes de son patrie. Ce à quoi il répondait, montrant ciel« Il est important pour moi et une grande partie de la patrie. »[3]

Selon les états consolidés topos la philosophe tous absorbés dans leurs études, anecdotes sont liées par Diogene Laerzio[4] à l'appui de son mépris pour la richesse et l'indifférence envers un pays qui ne sont pas dans le monde: à la vue de 'tombe imposante de Mausole il a commenté une que » sépulcre riche est l'image de richesse Pétrifié, « alors que ceux qui se sont plaints d'avoir à mourir dans un pays étranger répondraient que » de nulle part égale à la descente versEnfers».[citation nécessaire]

de philosophie Il commencerait à faire face à une vingtaine d'années, étant déjà à Athènes, au moment de la 'archonte (Calliclès480)[5] en vivant dans trente ans.

Anaxagore
Louis Augustin Belle: Périclès et Anaxagore

A Athènes, il est devenu l'ami et professeur de Périclès, engagé dans le renouveau politique et culturel de la ville. Vers le milieu de Ve siècle opposants politiques à mieux lutter contre l'Périclès homme d'État Athènes, ils ont cherché à créer un vide autour de lui, en enlevant ses collaborateurs avec des accusations calomnieuses, ainsi, Anaxagore, pour son point de vue sur le soleil et lune, considérés respectivement une masse éclatante et un globe rocheux, au lieu de divinité, Il a été accusé de godlessness (asebeia) Par un certain Cleone, tel que rapporté par Sotion dans son Succession des Philosophes[6] qui soutient que Anaxagore, défendue par Périclès, a été condamné à payer une amende de cinq talents et tout 'exil.

selon Satyrus le péripatéticien[7] frais de impiétés et médisme Il a été porté de Thucydide, aussi un adversaire politique Périclès. Selon cette version, il serait condamné à mort en par défaut; plutôt Hermippe de Smyrne[8] Il écrit qu'il a été enfermé en prison et condamné à mort. Puis Périclès, en faisant valoir son cas, il aurait obtenu la libération, mais Anaxagore il se tuer, incapable de supporter l'insulte subie. Une autre tradition, rapportée par Geronimo Rodio[9] Il fait valoir que les juges l'ont vu épuisé par maladie, Ils l'ont libéré de la compassion.

Toutefois, la tradition la plus répandue atteste, qu'Anaxagore à la retraite Ionia, à Lampsaco, où il a été reçu avec tous les honneurs par les dirigeants de ville et où il est mort, après avoir encore tenu une école. Sur sa tombe, il serait le lieu 'épitaphe[10]

« Ci-gît Anaxagore que beaucoup approché
la limite de la vérité sur le monde céleste "

Sa pensée est stockée dans vingt-deux fragments, appartenant au premier livre d'un essai sur nature, qui montrent les éléments généraux de sa doctrine.

pensée

La pensée d'Anaxagore présente des similitudes avec celle de Empedocle, que rien ne naît et ne périt, mais la naissance et la mort ne sont que des termes utilisés habituellement par les humains pour identifier le mélange et la désintégration des parties'être.

Contrairement à Empédocle, Anaxagore appelé ces pièces graines originales. Les graines sont caractérisés comme étant de nombre infini, identiques les uns aux autres et divisible à l'infini; à la suite de cette définition Aristote Il les appelle aussi omeomerie, à savoir pièces similaires parce qu'ils ont les mêmes caractères de tous ceux qui entrent pour former. L'or, par exemple, est composé principalement de graines d'or, en elle, cependant, il y a aussi, en plus petites quantités, les graines de toutes les autres substances. Ainsi dit Anaxagore « toutes choses sont ensemble » et « toutes les choses sont en toutes choses. » L'union des graines donne lieu à la matière; il ne diffère que selon les différentes qualité et la quantité des graines présentes en elle.

À partir des graines du philosophe distingue une force qui les fait se déplacer et les trie, et leur donne l'énergie nécessaire pour le traitement (ou devenir continu, semblable à cycle cosmique Empédocle). Cette force est une intelligence divine, la nous, qui régit les graines et ne font pas partie de la matière. Anaxagore définit intellect.

Le nous de Anaxagore, cependant, était un concept beaucoup plus sophistiqué de l'amour-haine Empédocle; , en fait, n'a plus rien à anthropomorphiste, comme ils étaient les 'haine et l 'amour le philosophe Agrigente. Pour l'avoir admis, il a été salué par Platon et Aristote. Ils ont reconnu le philosophe Clazomènes crédité d'avoir introduit dans l'explication de la nature d'un principe intelligent qui a donné lieu séparé des choses, mais lui reprochaient parce qu'il n'a pas tiré toutes les conséquences découlant de cette admission. Même à l'époque moderne comme un grand philosophe Hegel a apprécié le nous d'Anaxagore indiquant que Anaxagore ouvre avec un royaume loin car avec lui commence à apparaître un rayon de lumière, bien que faible.

Anaxagore fait que nous conçu comme une intelligence divine qui bougeait et a ordonné aux graines selon une conception rationnelle. Toutes les transformations, étaient régies tous les processus naturels et mis au point par ce intelligence cosmique qui a déterminé l'harmonie et la beauté de la nature. Cependant, cela suppose un devenir cosmique phase de précosmique où les graines, pas encore déplacé et régi par l'intellect, formé d'un mélange, à savoir un chaos originel: en elle les graines étaient dans un état de confusion et le manque de distinction, qui n'est pas annulé, cependant, leur différence qualitative inhérente.

Merci à nous intelligent, était parti de la phase précosmique au cosmique, si bien que le philosophe a dit: « étaient ensemble toutes choses et l'intellect les sépare et les mettre dans l'ordre. » Le nous a donc été la cause réelle du monde et de devenir cosmique.

A propos de la cosmologie d'Anaxagore, il faut aussi faire mention de sa théorie de pluralité de mondes: Graines, rejoingnez et de séparation, formant des systèmes planétaires semblables à la nôtre, donc il y avait d'autres corps célestes semblables au Soleil, la Lune et la Terre.

Platon et Aristote cependant, comme mentionné, reproche qu'Anaxagore le fait d'avoir conçu cette force intelligente seulement comme une force mécanique, à savoir en tant que cause mécanique de devenir, et non pas comme une cause finale, à savoir que son but intelligible, qui est non significatif, opérant dans le domaine et capable de diriger dans la formation et la structuration rationnelle des entités (juste pour être la cause finale est celle pour laquelle la graine est devenue une plante ou d'un organisme).

Bien sûr que d'Aristote et de Platon était un critique a posteriori, ce qui reflète leur point de vue, et en tout cas l'action de la nous, être intelligent, nécessairement impliquait un but et un but, même si Anaxagore n'a pas insisté sur cet aspect.

la nous puis a posé ces questions d'interprétation que nous avons rencontrés déjà Empédocle sur l'amour et la haine: quelle était la nature de nous? Comme il rapportava aux graines?

Au fil du temps, il a été des interprétations différentes: d'abord le nous, en dépit d'exploitation sur les graines et en leur sein, ne coïncidait pas avec eux, mais il a été séparé de choses et de devenir.

la nous en substance était interne au monde mais se distinguait des graines, il n'a pas été constitué par eux. Nous donc aussi Anaxagore du renouveau de la relation entre immanence (intérieur) et transcendance (à l'extérieur) qu'il était pour les deux forces de Empédocle.

A propos de la nature mystérieuse de cet esprit divin, nous avons été proposé au moins deux interprétations: un naturaliste et spiritualistes. Selon la première hypothèse, nous, tout en ne coïncidant pas avec les graines, mais il constitue une sorte d'essence matérielle, même si elle était un matériau pur, simple et incorruptible, une sorte de niveau profond et caché de la matière, puis en quelque sorte différent du matériau des corps naturels.

La seconde hypothèse attache plutôt au nous d'Anaxagore une nature immatérielle.

Le philosophe Clazomènes aurait deviné que le concept de l'essence ou la forme idéale, qui sera développé par Platon et Aristote.

Cependant, il est difficile, voire impossible, de déterminer laquelle de ces hypothèses est la plus proche de la façon de penser d'Anaxagore, comme il a donné des explications éclairantes sur cet aspect, qui reste donc en suspens, mais les interprétations de côté, sûrement on peut dire que « Anaxagore pensée du divin (Arche) est raffinée, mais ne peut pas se détacher de présuppositions naturaliste » (C. Carbonara).

Il a également été noté que la vision du divin Esprit anassagorea que tout bouge et vous dirige vers le beau et le bien a été une forme précoce de la « vision optimiste du monde » (Aurelio Covotti).

Très important dans Anaxagore est aussi le sujet de la perception sensorielle qui se produit par contraste. Un objet peut contenir, par exemple, à la fois des graines chaudes que froides. Il dépend alors de notre état momentané lequel des deux nous nous sentons. Si nous nous sentons chaud et moite par exemple les graines froides, contrairement à ceux de nous nous sentons chaud si nous étions exposés au froid. Anaxagore a également estimé que la neige était noire, comme la neige vient de l'eau, qui est noir, qui est incolore.

Méditation sur la mort

Pour Anaxagore est également fait tracer le principe moral de Melete thanatou (Μελέτη θανάτου), à savoir la « méditation mort», Pour lequel il semble que le philosophe était discuter habituellement avec Périclès. Le concept de « prendre soin des morts » aura alors une grande suite dans la pensée philosophique.[11] La figure d'Anaxagore, à cet égard, sera guidé par la stoïciens, qui admirait le calme dont il a prouvé aux nouvelles de la mort de son fils, quand répondu succinctement: « Je savais que je l'avais généré mortel. » Dans l'ère latine, sera Cicéron d'utiliser le principe de Melete thanatou en Tuscolanae disputationes, Mais ramener à Socrate« Pour la vie du philosophe, toujours selon le même [Socrate] est tout une préparation à la mort. »[12]

Scientificité et épistémologie

Les intérêts scientifiques de Anaxagore étaient indiscutables, beaucoup à meritargli le surnom fisicissimo, ce qui indique sa grande inclinaison vers l'étude de la nature.

Depuis a été souligné plus de partenaires son aptitude exceptionnelle à l'observation des faits d'expérience « ce qui est le plus frappant dans Anaxagore est la rigueur de la méthode scientifique, basée sur l'expérience et l'observation directe, nous n'induit hypothèse fantastique, mais probablement, rationnellement valide, et qui servent à poursuivre l'enquête de la nature, à la recherche de techniques avec lesquelles l'exploitation et la construction « (F. Adorno).

Diverses théories ont été attribuées à Anaxagore, il a été témoin de la scientisme: Les études concernant la géométrie et les chutes de pierres, les tremblements de terre de prévisions et de l'analyse du mécanisme physiologique de la nutrition. Entre autres choses, il semble qu'il lui appartient à la thèse qui a identifié dans le cerveau (et non dans le coeur), le centre de coordination de la sensibilité (et de la pensée), la théorie selon laquelle une grande tradition historiographique donne lieu pythagoricien Alcméon (voir pythagoriciens).

Anaxagore a également approfondi le problème de la connaissance humaine, le développement des idées plutôt originales. Schématiquement étaient trois concepts essentiels de sa théorie épistémologique:

  1. l'expérience et les sentiments;
  2. la mémoire;
  3. la technique.

Le philosophe Clazomènes pris et a souligné en particulier la place centrale, sans laquelle aucune connaissance ne serait possible: l'expérience, qui est la relation avec le monde, bien sûr implicite la sensibilité ou la capacité à subir des changements sous l'influence des objets extérieurs.

Le contenu des sensations est ensuite déposé dans l'esprit comme une mémoire, qui est la faculté qui a rendu possible la préservation des expériences et des connaissances acquises. La collecte et l'organisation des connaissances générées dans la mémoire de la sagesse (sophia), Dont la technique est née, à savoir la capacité à utiliser les connaissances pour construire des choses et changer la nature.

La technique est basée principalement sur les compétences manuelles, de sorte que Anaxagore croyait qu'ils avaient été leurs propres mains les corps qui avaient donné la supériorité de l'homme sur les autres animaux.

Le philosophe aussi également approfondi le mécanisme physiologique de la connaissance, d'arriver à une conception opposée à celle de Empedocles: l'origine de la perception humaine étaient les contrastes entre les éléments opposés (avec la chaleur perçue au froid, à la douce-amère etc.), vous saurez sur la base des différents, et non de similaire.

Il a été dédié astéroïde, 4180 Anaxagore[13].

notes

  1. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, II, 6-15
  2. ^ Selon l'Apollodore d'Athènes, Fragmenta Graecorum Historicorum (FGH) 244, fragment 31 II 1028
  3. ^ Diogene Laerzio, cit., II, 6, 7
  4. ^ cit., II, 10-11
  5. ^ Demetrio Falereo, Liste des dirigeants, dans FGH 228, fragment 2 II 960
  6. ^ Cité par Diogene Laerzio, cit., II, 6, 12
  7. ^ vis, FGH III, 163, frammento14
  8. ^ vis, FGH III, 43, fragment 31
  9. ^ Hiller, fragment 9
  10. ^ Diogene Laerzio, cit., II, 6, 15
  11. ^ Nous rappelons la position de Socrate en Phédon Platon, quand il déclare que prendre soin de son âme « , coïncide avec le philosophant à juste titre [Orthos philosophousa] Et la pratique de mourir avec sérénité [tethnasai radios meletosa] « (Platon, Phédon, 80e-81e).
  12. ^ fils Tusculum, en œuvres politiques et philosophiques, vol. II, édité par N. Marinone, Torino, Utet, 1955, p. 519.
  13. ^ (FR) M.P.C. 22501 du 1er Septembre 1993

bibliographie

Éditions et traductions

  • Anaxagore, Appréciation et des fragments texte grec, introduction, traduction et commentaire par Diego Lanza, Firenze: La Nuova Italie, en 1966.
  • Anaxagore, Fragments et témoignages: La nature, par Giovanni Gilardoni Giampiero Giugnoli, Milan: Bompiani, 2002.
  • Le pré-socratique. Première traduction avec les textes originaux en face des témoignages et des fragments Hermann Diels et Walther Kranz, édité par Giovanni Reale, Milano: Bompiani, 2006.

études

  • Diego Lanza, La pensée d'Anaxagore, Milan, Lombardie Institut des sciences et des lettres, 1965.
  • Francesco Romano, Anaxagore, Padoue, Cedam, 1974.
  • Maria Luisa Silvestre, Anaxagore historiographie philosophique de V s. Av. J.-C. le sixième siècle. Après Jésus-Christ, Rome, Editions de l'Université, 1988.
  • Tzamalikos Panayiotis, Anaxagore, Origène, et néoplatonisme. L'héritage d'Anaxagore à l'Antiquité classique et tardive, Berlin, Walter de Gruyter, 2016.
  • Gherardo Ugolini, Notes sur le style de Anaxagore, Elenchos, n. 6, 1985, pp. 315-332.

D'autres projets

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liens externes

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