19 708 Pages

« Principe des êtres est l'infini ... où en fait les êtres ont l'origine, il y a aussi détruit au besoin, car ils paient l'autre vaut la peine et l'expiation de l'injustice dans l'ordre de temps "

(Anaximandre, en Simplicio, de physica, 24, 13)
Anassimandro
Anaximandre, bas (Rome, Musée national romain). Probablement une copie romaine d'un original grec. Ceci est la seule image d'Anaximandre est resté l'antiquité.

Anassimandro (en grec ancien: Ἀναξίμανδρος, Anaximandre; Milet, 610 BC à propos - 546 BC A propos) il a été philosophe grec ancien présocratique et le premier cartographe.

biographie

Anassimandro
détail de École d'Athènes, de Raffaello Sanzio 1510-1511.[1]

On sait peu de sa vie: Diogene Laerzio[2], après avoir dit de Milet et le fils d'un Prassiade, rapporte l'anecdote apparemment insignifiante selon laquelle, comme il chantait, il se moque de certains enfants, en criant alors: « Nous devons mieux chanter, à cause de l'épisode » les jeunes enfants qui indiquerait la nécessité de bien faire comprendre les vérités naïves connues par lui.

L'historien grec affirme qu'il préparerait un spectacle de leurs propres doctrines et, citant le histoire[3] de Apollodore d'Athènes, stipule que la deuxième année du 58e Jeux olympiques (547 BC) Anaximandre aurait eu 64 ans et mourut peu de temps après.

en retard Suda, autour Xe siècle d. C., attribue les œuvres la nature, Autour de la Terre, Les étoiles fixes, la sphère et « un autre », lui déclare un disciple et relatif de Thales et il fait le découvreur des équinoxes, solstices et « montres », nouvelles, peut-être dérivé de Praeparatio Evangelium[4] de Eusebio di Cesarea, selon lequel Anaximander « fait la première gnomons pour en apprendre davantage sur les révolutions soleil, la temps, saisons et équinoxes« Alors que dans le Varia historia de eliano[5] il est rapporté que le Milesi Anassimandro conduirait à la fondation de la nouvelle colonie de Apollonia.

Cicéron[6], pour sa part, il dit que « les Spartiates ont été avertis par Anaximandre, l'étudiant nature, de quitter ville et maisons, et de regarder dans les armes des champs, parce qu'il était imminente tremblement de terre, après quoi l'événement la ville a été totalement détruite et est descendu de la montagne Taygète une masse rocheuse de la grandeur de poupe un navire».

cosmologie

« Anaximandre de Milet, l'étudiant Thales, il a d'abord eu l'audace de tirer l 'oecumene sur une tablette "

(Agathemerus)

Les concepts astronomiques

Anassimandro
La conception de l'univers selon Anassimandro

L'utilisation d'explications naturalistes au lieu de mythique religieux distingue radicalement la cosmologie d'Anaximandre par d'autres auteurs comme Hésiode, et il fait partie du grand mouvement de la connaissance « de-mythification » des philosophes présocratiques. Anaximandre est le premier à concevoir un modèle mécanique du monde. Il fait valoir que la Terre flotte immobile dans l'espace, sans tomber et sans se pencher contre quoi que ce soit. Si Thales pour la terre est un disque plat qui est basé sur l'eau, conformément à sa doctrine de l'eau comme principe - substantia, « Ce qui est sous » - les choses, Aetius[7] et Pseudo-Plutarque[8] signaler que, pour Anaximander la terre a la forme curieuse d'un disque ou d'un cylindre court (par exemple une « colonne de pierre ») de hauteur d'un tiers du diamètre. Aristote[9] selon certains rapports que la Terre « tient toujours à cause de la répartition égale des parties, de sorte que parmi les anciens Anassimandro. Et en fait, ce qui est placé au centre et a égale distance des extrémités, il ne peut être apporté en haut plutôt qu'en bas ou sur le côté. Il est également impossible que le mouvement se déroule simultanément dans des directions opposées, est nécessairement arrête ". Aristote considère l'idée « ingénieuse », mais refuse, préférant sa propre idée que la Terre reste au centre de l'univers parce que c'est son « lieu naturel ».

Le fait que Anaximandre a compris que la Terre flotte librement dans l'espace sans tomber et pas besoin d'être soutenus par quelque chose a été indiqué par beaucoup comme la première grande révolution cosmologique, et l'une des sources de la pensée scientifique[10][11]. Le philosophe de la science Karl Popper a appelé cette idée « un des plus braves, les idées les plus révolutionnaires, les plus prodigieuses dans l'histoire de la pensée humaine »[12]. Le modèle permet Anassimandro les corps célestes qui passent sous la terre, et ouvre la voie à la grande astronomie grecque des derniers siècles.

à Aetius[13] Anassimandro aurait fait valoir que les étoiles sont enceintes d'air sous forme de roue, plein de feu, dont les ouvertures émergent les flammes; Alike le Soleil « est une sphère vingt-huit fois plus grand que la terre, très semblable à une roue de wagon, qui, dans une partie, par une ouverture, montrant le feu, comme à travers le canon d'une flûte » et les éclipses se produiraient lorsque cet écart se ferme. De même, la Lune « est une sphère dix-neuf fois la terre, comme une roue de chariot, dont la circonférence est creux et plein de feu comme le Soleil, comme le Soleil est placé dans une position oblique, et équipé d'une pause, comme le canon d'une flûte « dont l'obturateur provoque l'éclipse.

En outre, il fournit des interprétations des phénomènes naturels: « Tous ces phénomènes sont produits par la vent que, lorsque, dans une épaisseur de fermeture nuage, Il échoue, en raison de la légèreté fine de ses parties, pour échapper à la violence, brisant le nuage et la production du bruit de tonnerre, tandis que l'expansion de la masse noire produit l'éclair de lumière parasite ". Le vent est un flux d'air « provoqué par les particules les plus légères et humides qui y sont contenues et on évapore qui se déplacent sous l'action du soleil. » Sénèque,[14] précise qui peut aussi le tonnerre dans un ciel clair parce que « le vent sur l'air Fell larmes denses. Et parce que parfois il n'y a pas foudre mais seulement le tonnerre? Parce que le vent, trop faible, pas conduire à la flamme, mais seulement dans son. Quel est donc le flash? Une secousse d'air qui se disperse et précipités montrant un faible feu incapable de sortir et la foudre est un courant d'air le plus violent et dense ".

selon Favorino[15] Anaximander a été le premier à inventer le gnomon, coller une tige au centre d'une face dessinée dans 'agora de Sparte.

La mer, la terre, l'origine de l'homme

Des œuvres perdues Théophraste, Alexandre d'Aphrodise[16] rapporte que pour la Anassimandro mer est « le résidu de l'humidité d'origine: en effet, la zone autour de la terre Il était humide et, avec l'évaporation d'une partie, sous l'action du Soleil, étaient les vents et les mêmes rotations du Soleil et de la Lune, comme si ceux-ci compissero leurs révolutions à cause des vapeurs et fumées et ont été transformées en des endroits où ils sont les plus abondants. L'humidité résiduelle dans le sol de la cavité de moule de la mer, ce qui devient de moins en moins étendue, comme il est séché de façon continue par le soleil, de sorte que dans la fin tout sera sec ".

L'origine des animaux et des êtres humains eux-mêmes se dérouleraient par la mer et les zones humides de la Terre; Censorinus[17] Anassimandro rapporte que, afin de donner une explication de la façon dont ils ont survécu aux premiers humains, ils sont incapables de subvenir à leurs besoins de la naissance, une fois il a dit que « de l'eau et chauffé la Terre sont nés poisson ou des animaux similaires; en eux, ils ont été générés fœtus l'homme qui a grandi à puberté; Ensuite, briser leurs membranes, ils sont venus des hommes et des femmes qui étaient maintenant en mesure de se nourrir ».

Anassimandro
atlas possibles Anassimandro

l'historien Ammiano Marcellino[18] Elle nous rappelle la conception qui avait Anassimandro Les tremblements de terre, de cette façon: « Terre, desséchés par la sécheresse excessive de 'été ou après que l'humidité de la pluie, ouvre de grandes fosses, qui sont traversées par l'air d'en haut avec violence vigoureuse pour laquelle, secoués par les courants d'air fort que se sont infiltrés, est contrarié par la fondation. Ces tremblements de terre se produisent pour ces raisons pendant les périodes de temps chaud ou même dans les très pluvieux "

beaucoup Strabon que Agathemerus, et même Themistius, dans son discours, citant Eratostene di Cyréne, rappeler également, ce qui reflète les intérêts géographiques typiques de ces premiers philosophes Milet, Anaximandre qu'il a d'abord conçu et publié une carte de la Terre, puis perfectionnée par Hécatée de Milet.

Dans ce document, il apparaît dans sa conception générale de l'univers, composé de quatre éléments de base: la Terre au centre, le tout entouré par l'eau, ce qui est au-dessus de la vapeur d'eau produite par le chauffage exploité par un feu qui à l'origine embrassèrent chose. L'évaporation de l'eau a augmenté le volume de vapeur d'eau qui a soufflé le boîtier de feu, produisant les étoiles, le Soleil et la Lune.

Mythe et philosophie

Il est typique de la conscience mythique interprète non seulement des figures individuelles sensibles, objets communs, tels que les événements ou les résultats de l'action mythique des forces, mais l'espoir d'expliquer tout ce qui existe, en recherchant l'origine et la raison de son existence. Dans ce travail, le chemin du retour, la conscience mythique - non seulement grec - arrête l'identification, appelée postulat de base primaire. Ainsi, dans une chanson rigvedico il est écrit:

« Seul ce bâtiment respirait, il n'y avait rien d'autre. Ensuite, il n'y avait ni être ni non-être, ni l'air, ni au-dessus du ciel [...] il n'y avait ni mort, ni l'immortalité, ni jour ni nuit. »

Anaximandre, contrairement à Thales, qui jette les bases des choses naturelles dans un élément qui a des caractéristiques sensibles et naturelles telles que l'eau, il semble, en dépit d'être le plus jeune, revenir à une conception à côté de la vision mythologique du cosmos. En fait, il est déjà loin; si la forme de son langage - pour autant que nous pouvons en juger par le peu qui restait - garde des similitudes évidentes avec des expositions précédentes cosmogoniques, son intuition origine des choses ne se fait pas, comme dans la mythologie, dans l'histoire d'une succession de création, dans une séquence généalogique comme cela se produit, par exemple, dans la théogonie Hésiode. Il place immédiatement, comme Thales et comment donc Anaximenes, Toutes les bases à partir de laquelle toutes les choses se posent: et cela est l'ensemble physis, est la nature.

le mot physis a en elle-même, dans son étymologie, le sens de devenir, en se connectant à phýein - générer - et phýesthai - croître. Le concept de la nature est déjà implicite la naissance et la croissance des choses, leur devenir, et donc pas besoin de recourir à des séquences d'êtres mythiques dont d'autres devraient venir jusqu'à arriver enfin à des choses sensibles. Et pourtant, bien que l'origine des choses, il reste égal à lui-même, il génère restant: les philosophes ioniques capturent dans la nature de l'unité qui se manifeste à l'être autant que pour devenir, de sorte que dans le Conservé aux choses changeantes .

Comme la deuxième Cassirer, « La » nature « de la fondation d'origine est telle qu'elle se disperse en une multitude de configurations étant en particulier et se traduit, mais il est détruit: est conservé comme un noyau immuable. Au contraire, la multiplicité, comme tout l'être de la fondation d'origine dérivé, donc à la fin doit nécessairement revenir. Dans ce processus de naissance et périr, il manifeste l'ordre éternel et la justice éternelle de la nature comme hérauts Anassimandro ".

L 'Apeiron

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Apeiron et arché.

De Anassimandro atteint un fragment, transmis de Simplicio[19]:

(GRC)

« Ἄναξίμανδρος ἀρχήν .... .... .... εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ ἄπειρον ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεὼν διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν "

(IT)

« Anaximandre dit .... .... qui est le principe de l'êtreinfini (Apeiron) .... où, en fait, les êtres ont la source, il y a même avoir la destruction au besoin, car ils paient l'autre de valeur et l'expiation de l'injustice dans l'ordre du temps. »

Anassimandro
la Avis de la physique Théophraste sont une source majeure de la philosophie présocratique

Et même Simplicio, commentant le passage et en se référant à, perdus pour nous, Avis de la physique de Théophraste, Il écrit que Anaximandre « principe et élément des êtres est infini, puisqu'il introduit ce nom principe (Archè). Il dit que le principe est ni l'eau ni l'autre des éléments soi-disant, mais une autre nature infinie, ils viennent de tous les cieux et les mondes dans lesquels ils existent [...] et exprimée en mots plutôt poétique. Il est clair que le changement mutuel ayant observé les quatre éléments [l'eau, l'air, la terre, le feu], Il pensait que ce droit de ne pas de poser un tel principe, mais autre chose. Selon lui, la naissance des choses ne se produit pas par la modification du principe élémentaire, mais par le détachement de celui des opposés parce que le mouvement éternel ».

Pour contraire, Simplicio signifie que la chaleur et le froid, sec et humide, et ainsi de suite; suivant Aristote, Il estime que Anassimandro appartient en fait aux adeptes de AnaxagoreEn fait, Aristote, en physique, déjà considéré que Anaximandre « de celui qui les contient, se détache des contraires » et que « ceux qui admettent à la fois l'unité et la multiplicité des 'être, comme par exemple Empedocle et Anaxagore, ils sortent les mistione autres par la division ".

Mais Aristote, dans son physique[20] dit plus: « tout est soit principe ou dérivé d'un principe, mais il n'y a pas de principe de l'infini, parce que ce serait sa limite. Elle a aussi engendré et incorruptible, depuis le début, parce que tout doit nécessairement généré avoir une fin et il y a une fin de chaque destruction. , L'infini n'a pas de commencement mais lui-même semble être le début de tout et tout embrasser et toilettage, comme ils disent ceux qui n'acceptent pas d'autres causes, en dehors de l'infini [...] De plus, il est divin parce qu'il est donc immortel et indestructible, comme dictée par Anaximandre et la plupart des physiologistes.

Ils font l'existence de la foi infinie, pour bien paraître, cinq raisons: le temps - parce qu'il est infini; la division des grandeurs - parce que les mathématiciens utilisent aussi l'infini; et encore, seulement si la source à partir de laquelle toutes les choses créées, est infini, alors il y a toujours la génération et la destruction; Ensuite, tout ce qui est limité, a toujours ses limites par rapport à autre chose, donc il y aura une limite si quelque chose va toujours trouver une limite dans autre chose.

Mais surtout, la raison la plus importante et la plus difficile pour tous, est qu'ils semblent être sans fin que les grandeurs numériques et mathématiques que tout ce qui se trouve au-delà des cieux; mais étant donné que ce qui se trouve au-delà des cieux est sans fin, il semble qu'il doit y avoir un corps infini et les mondes infinis ".

Il est évident que ici Aristote développe un raisonnement personnel qui ne peut être retracée à Anaximandre, de sorte que Aetius[21], suivant Théophraste, il dit que Anaximandre tort, car « il ne dit pas ce qui est infini, si l'air ou de l'eau ou la terre ou tout autre organisme. Il est faux, car il admet le matériel et supprime la cause efficiente. En fait, l'infini est rien, mais la matière et la matière ne peut être mis en œuvre s'il n'y a pas de cause efficace ». Aristote et le aristotélicienne admettent pas infini, sauf la matière comme une « cause matérielle » comme matière objets constitutifs, qui doit être le résultat d'une autre cause - la « cause efficiente » - selon eux nécessairement différent de la matière. Cela pose le problème de la façon dont les choses se dall'ápeiron.

si Apeiron (Littéralement, « sans périmètre ») est généralement traduit en « infini » ou illimité, il doit aussi être comprise comme « non défini », « indéterminée ». Être ouvert, non identifié avec un élément spécifique (Stoicheion) - l'eau, l'air, la terre ou le feu - reste déterminé par la seule qualité qui lui appartient résultant de sa définition, à savoir une matière non différenciée, dont ne peut rien dire sinon infini et irréductible à chaque détermination.

« [...] où, en fait, les êtres ont la source, il y a même la destruction [...]»

Les philosophes des naturalistes Ionia, impressionné par le phénomène de la naissance, le changement et la mort de toutes choses, ils cherchent la cause: comme Thales Il vit dans l'eau, qui est considéré comme partout élément présent sous forme d'un liquide, solide et gazeuse, l'origine des choses, pour les mêmes raisons, Anaximenes Elle verra la montée dans l'air, partout présenter, alors que Anassimandro voit que les phénomènes sont produits partout et l 'partout Il est par sa nature même non défini précisément parce que, étant le tout, est dépourvue de toute identification à l'extérieur de lui-même, il ne peut pas être expliquée par la détermination d'autre chose, puisque ce quelque chose qui serait déjà inclus dans le tout.

De même, si nell'ápeiron semble qu'il doit y avoir un force - le « » mouvement éternel « dont parle Simplicio - pour donner lieu à, transformer et choses en train de mourir, cette force, juste en vertu de 'indéfinissabilité Tout cela est fait définissable seulement comme lui-même Apeiron, inextricablement liés, inséparables et impossibles à distinguer de celui-ci, sinon l'ensemble, encore une fois, ne serait plus que telles, rien d'autre à lui, et comment les choses sont nés dall'ápeiron, donc il doit être transformé et mourir, parce qu'il n'y a autre part où le changement et mourir.

« [...] il y a même avoir la destruction au besoin, car ils paient l'autre (αλλήλοις) La répression et l'injustice expier dans l'ordre (τάξις) du temps "

Tout ce qui est né se manifeste dans son individualité, il se révèle différent de tout autre. Il y a ceux qui, comme Friedrich Nietzsche[22], une somme a interprété le passage comme pour Anassimandro tous devenir à la fois « l'émancipation, mérite d'être puni, être éternel, comme une injustice pour expier la destruction [...] En voyant la multiplicité des choses reçues à la naissance l'injustice à expier, avec un regard audacieux, d'abord chez les Grecs, a saisi le nœud du problème éthique le plus profond. Comment vous pouvez détruire quelque chose qui a le droit d'être? D'où vient cette incessante devenir et de créer, ce regard d'angoisse sur le visage de la nature, que gémissant lugubres, dans tous les domaines interminable de l'existence? [...] ».

Cette existence est un concept étranger à blâmer la pensée grecque et le reste du texte connu à Nietzsche n'a pas la « l'autre » (αλλήλοις), Qui indique clairement comment l'injustice est commise par une chose sur une autre, pas contre dell'ápeiron.[Une telle déclaration est très discutable et doit être soutenue par des sources]

Alors Jaeger[23] Il peut interpréter que « Anaximandre imaginer concrètement que les choses vont composer les uns aux autres, que les hommes dans la cour. Nous sommes confrontés à un ion polis. Nous voyons le marché où vous faites la justice, et le juge, assis sur son trône, en établissant la peine (táttei). Il a appelé Time. Nous le savons de la pensée politique solon: Son bras il n'y a pas d'échappatoire. Comme l'un des prétendants a pris trop à l'autre, il sera immédiatement repris et remis à la personne qui avait trop peu [...] Anaximandre va beaucoup plus loin. Il voit cette récompense éternelle se produit non seulement dans la vie humaine, mais dans l'univers entier, dans tous les êtres. L'immanence de la tâche, qui se manifeste dans la sphère humaine, donne à penser que les choses de la nature, les forces et les contrastes sont soumis à une justice immanente, comme les hommes, et selon ce qu'il accomplit cette montée et coucher du soleil ".

Être le Apeiron l'unité des contraires, contenant en son sein les opposés, chacun d'entre eux, jaillissant, contraste avec un autre, ainsi que la nuit, opposant le jour après sa naissance, il détruit, et ce sera dissous à son tour chaque naissance est une injustice commise contre les autres, est la demande de quoi que ce soit pour remplacer son contrastantes, d'exister en l'absence de cela. Dans ce combat incessant est le mouvement des choses, leur devenir éternel.

Comme il est immanence justice la réalité humaine dans l'ordre, à plus forte raison tout existe dans un système juridique par lequel les choses sont régies: la justice humaine est simplement un réflexe, est l'une des manifestations de loi universel, où réside la nécessité de naissance et disparaissez manifestée par la commande, l'ordre (τάξις) - ne doit pas être compris dans le sens de conséquentialité temporelle, chronologique - Le temps qui remplit la fonction d'un juge, qui applique la loi universelle régit tout.

Une interprétation est très différente dell'ápeiron défendue par ceux qui donnent une lecture plus naturelle de la vision du monde Anassimandro. Par exemple, Marc Cohen[24] et Carlo Rovelli[25] Apeiron interpréter comme les premiers « entités théoriques » dans l'histoire de la science: une des entités naturelles ne sont pas directement observables, mais dont l'existence est postulée d'organiser manière naturaliste compte rendre la complexité des phénomènes observables. Isolé, mais en accord avec cette interprétation, il est l'avis du philologue Giovanni Semerano (Infinity: une idée fausse-vieillesse) Selon ce qui Apeiron, qui résulterait de l'sémitique APAR, ( "Dust", "terre"), akkadien eperu équivalent de la Bible « loin, Il serait utilisé par Anaximandre au sens de terre et non de infini, que, parmi les nombreuses conséquences citées par Semerano, le ricondurrebbe présocratiques essentiellement à une physique corpusculaire, qui accomunerebbe Anassimandro, Thales et Démocrite. La relation entre le APEIRON Anaximander et les atomes Leucippo et Démocrite Il est pris en charge par l'attribut qui accompagne habituellement les atomes dans les fragments des atomistes « apeira », pluriel de Apeiron, généralement traduit par « innombrables ».

notes

  1. ^ Ce caractère est traditionnellement identifié avec Boèce, mais la ressemblance avec le relief du Musée national romain (voir photo ci-dessus) a conduit certains à l'identifier avec le philosophe. vue http://www.mlahanas.de/Greeks/SchoolAthens2.htm.
  2. ^ vis, II, 1
  3. ^ FHG, 244 F 29 II 1028
  4. ^ X 14, 11
  5. ^ III, 17
  6. ^ de divinatione, Le 50, 112
  7. ^ de Fide (III, 7, 1).
  8. ^ III, 10
  9. ^ de coelo, II 13, 295 b
  10. ^ Carlo Rovelli, "Qu'est-ce que la science. La révolution Anassimandro" (Knopf, 2011)
  11. ^ Daniel W. Graham, "Expliquer le Cosmos: la tradition ionienne de la philosophie scientifique" (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006).
  12. ^ Karl Popper, "Conjectures et réfutations: La croissance des connaissances scientifiques" (New York: Routledge, 1998), p 186.
  13. ^ Dox. 342, 348, 354, 355, 359, 367, 374
  14. ^ naturales quaestiones, II, 18
  15. ^ Diogene Laerzio, II, 1-2
  16. ^ météorologie, 67, 3
  17. ^ De die natali, 4, 7
  18. ^ Res gestae, XVII 7, 12
  19. ^ Commentaire sur la physique d'Aristote, 24, 13
  20. ^ 4. Γ 203 b 3
  21. ^ Dox.. 277
  22. ^ La philosophie âge tragique des Grecs, 4
  23. ^ paideia, I, 9
  24. ^ « Histoire de la philosophie antique, » notes de cours pour l'Université de Washington cours de philosophie 320: Philosophie ancienne, consulté le 3 Janvier, 2011 http://faculty.washington.edu/smcohen/320/320Lecture.html.
  25. ^ Qu'est-ce que la science. La Révolution de Anaximandre, Chapitre VI.

bibliographie

Sources et éditions

  • H. Diels, Doxographi Graeci, Padoue, CEDAM, 1961
  • C. Mueller, Fragmenta Graecorum Historicorum (FHG), Parisiis, 1848
  • F. W. A. ​​Mullach, Fragmenta philosophorum graecorum, Paris, 1881
  • Anaximandre, Fragments et evidence, grec traduction française du texte, l'introduction et le commentaire de Marcel Conche, Paris: Presses Universitaires de France, 1991.
  • Le pré-socratique. Première traduction avec les textes originaux en face des témoignages et des fragments Hermann Diels et Walther Kranz, édité par Giovanni Reale, Milano: Bompiani, 2006.
  • Le pré-socratique. Appréciation et des fragments, édité par Gabriele Giannantoni, Bari: Laterza, 1969.
  • Diogene Laerzio, Vigne et doctrines des philosophes les plus célèbres, Milan, Bompiani 2005, ISBN 88-452-3301-4

études

  • Aldo Brancacci, Le principe Anassimandro, en Journal critique de la philosophie italienne, XCI (XCIII), 2012, pp. 209-223
  • Ernst Cassirer, De Thales à Platon, Roma-Bari, 1992, ISBN 88-420-3993-4 * B. Farrington, Histoire de la science grecque, Milan, 1964
  • Giorgio Colli, La sagesse grecque II - Epiménide, Pherecydes, Thales, Anaximandre, Anaximène, Onomacrito. Adelphi, Milan, 1978, ISBN 978-88-459-0893-4
  • Antonello Franco, Anassimandro et l'interprétation de Heidegger, Être et de sentir. Philosophie, religion, herméneutiques, cap. II, Guide, Naples, 2005.
  • Edward Hussey, les présocratiques, Mursia, Milano 1976
  • Werner Jaeger, Paideia. La formation de grec homme, Milan, 2003, ISBN 88-452-9233-9
  • Charles H. Kahn, Anaximandre et les origines de Cosmologie grecque, New York: Columbia University Press, 1960 (édition tertio: Indianapolis, Hackett, 1994
  • Renato Laurenti, Introduction à Thales, Anaximandre, Anaximène, Bari: Laterza, 1971.
  • Friedrich Nietzsche, La philosophie âge tragique des Grecs, Rome, 1993, ISBN 88-7983-265-4
  • Carlo Rovelli, Qu'est-ce que la science. La révolution Anassimandro, Mondadori, Milano 2011 ISBN 978-8861840751
  • Emanuele Severino, La philosophie ancienne, Milan, 1984
  • Eduard Zeller - Rodolfo Mondolfo, La philosophie des Grecs dans son développement historique, Florence, 1951
  • Paolo Zellini, Une brève histoire de l'infini, Milan, 1980, ISBN 88-459-0948-4

D'autres projets

  • Il contribue à Wikisource Wiktionnaire: Il contient une page dédiée à Anassimandro
  • Il contribue à Wikisource Wiktionnaire: Il contient une page consacrée à la Grèce Anassimandro
  • Wikiversité Wikiversité Il contient des citations liées à Anassimandro
  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Anassimandro
  • Livre ouvert Nae 02.svg Cet article est inclus dans le livre wikipedia aphoristes Ouest.

liens externes

autorités de contrôle VIAF: (FR280059448 · LCCN: (FRn85142191 · ISNI: (FR0000 0000 8578 8423 · GND: (DE118645102 · BNF: (FRcb12250236c (Date) · LCRE: cnp00397232
fiber_smart_record Activités Wiki:
Aidez-nous à améliorer Wikipedia!
aller