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(GRC)

« Πρὸς ἐμαυτὸν δ οὖν ἀπιὼν ἐλογιζόμην ὅτι τούτου μὲν τοῦ ἀνθρώπου ἐγὼ σοφώτερός εἰμι · [...] ἀλλ οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι[1]. »

(IT)

« Je devais conclure pour moi, vraiment de cet homme était plus sage que moi: [...] il a cru savoir et ne pas savoir, je vais, comme je ne savais pas, même pensé que je sais. »

(Platon, excuses, Trad. de M. Valgimigli, dans Id., travaux, édité par G. Giannantoni, 2 vol., Laterza, Bari 1966, vol. 1, 21d, p. 39)
Socrate
Chef de Socrate, sculpture de époque romaine conservé dans Musée du Louvre. Socrate était le premier philosophe à se rétracter. Toutes les autres images des philosophes présocratiques sont des œuvres de fiction.[3]

Socrate, fils de Sophronisque la démo Alopèce (en grec ancien: Σωκράτης, Sokrates; Athènes, 470 BC/469 BC[2] - Athènes, 399 BC), Il a été un philosophe grec ancien, l'un des membres les plus importants de tradition philosophique occidentale.

La contribution la plus importante qu'il a donné à l'histoire de la philosophie est son méthode enquête: la dialogue qui a utilisé l'outil critique dell 'elenchos (Ἔλεγχος, "réfutation") demandant principalement l'examen en commun (ἐξετάζειν, exetάzein) de concepts morale fondamentale. Donc Socrate est reconnu comme un père fondateur de la 'éthique ou morale.

Pour les événements de sa vie et sa philosophie qui l'a conduit à un procès et la peine de mort, il a été considéré, par le philosophe autrichien et classiciste Theodor Gomperz, le «premier martyr pour la cause de la liberté de pensée et de détective»[4].

» ... l'antiquité a survécu à une peinture de la figure de Socrate si complexe et si plein d'allusions que chaque période de histoire la volonté humaine a trouvé quelque chose qui lui appartenait. Déjà les premiers écrivains chrétiens Socrate a vu dans l'un des plus grands représentants de cette tradition philosophique païen qui, tout en ignorant le message évangélique, la plupart avaient approché une vérité du christianisme.[5] »

Déjà le Martire cristiano St. Giustino, dans 'première Apologie (XLVI, 3), a fait valoir que "ceux qui vivaient avec le logo sont des chrétiens, même si ils étaient considérés comme des athées, comme chez les Grecs, Socrate, Héraclite et ceux qui, comme les» [6].

'L'humanisme et Renaissance Socrate a vu dans l'un des plus hauts modèles de l'humanité idéale qui a été redécouvert dans le monde antique. l'humaniste Erasmo da Rotterdam, connaissance approfondie des textes platonique, il disait: « Saint Socrate, priez pour nous » (Sancte Socrate, ora pro nobis). L'âge de la 'lumières Socrate a vu son précurseur: le XVIIIe siècle Il a été appelé le « socratique siècle », parce qu'à ce moment-là, il a représenté le héros de la tolérance et la liberté de pensée. [7] »

vie Sources

Socrate
Buste de Socrate Silène datant de l'âge de Trajan. Socrate a été décrit par ses contemporains, Platon, Xénophon et Aristophane, physiquement « laid »[8]. En particulier, symposium Platon se rapproche de la figure de "Silènes« Ces êtres de leur culture religieuse grecque, quelque part entre un démon et un animal, qui formait les processions du dieu de l'ivresse, Dionysus. Mais la « laideur » de Socrate se cache, à l'aide d'un masque, autre chose:
« Alcibiade compare Socrate à ceux Silènes où les ateliers de sculpteurs servent de conteneurs pour les représentations des dieux. Ainsi, l'apparition de Socrate, l'aspect le plus monstrueux, laid, clownesques, imprudent, n'est une façade, un masque. »
(Pierre Hadot Eloge de Socrate, Gênes, La Melangolo, 1999, p.13)

Il est bien connu que Socrate n'a laissé aucun écrit. On obtient alors la pensée de Socrate par les œuvres de ses disciples, parmi eux en particulier ce qui précède Platon qui était depuis longtemps l'un d'entre eux et a partagé que, dans les premiers écrits, sa pensée de maître, au point qu'il est difficile de distinguer la pensée de Socrate à Platon, qui plus tard a acquis une plus grande originalité que dans la maturité et la vieillesse.[9][10]

Une autre source de la vie et de la pensée de Socrate est représenté par ce qu'on appelle des œuvres socratiques excuses (Aπολογία Σωκράτους) symposium (Συμπόσιον) Socrate dit mémorable (Άπομνευμονεύματα Σωκράτους) historien Xénophon disciple de Socrate[11] que l'historiographie du XIXe siècle a apprécié des nouvelles sur la vie du maître alors que le XXe siècle les considérait comme peu d'intérêt en particulier par rapport aux œuvres platoniciens.[12] Des œuvres de Xénophon consacrées au maître image totale de Socrate qui émergerait serait un homme vertueux et sobre, citoyen modèle, craignant les dieux, dans la prédication infatigable des vertus et exhortant les jeunes à l'obéissance aux parents et les lois de l'État.[13] « Cependant, la critique la plus récente, semble un meilleur équilibre aux écrits senofontei, reconnaissant la clarté et la cohérence; la figure de Socrate qu'il donne représente le caractère moral et une certaine forme d'ascèse. Beaucoup d'espace est consacré socratique intellectualisme et notions de bien et de la vertu, et la dialectique du maître ... "[14]

Socrate
Socrate dans le panier dans la comédie les nuages Aristophane. imprimer XVIe siècle

Un autre témoin est trouvé les nuages, comédie de Aristophane où Socrate est représenté comme on l'a vu par certains Athènes à savoir comme une nuisance pédant perdu dans ses discussions abstraites et farfelues. Aristophane fait montre Socrate dans un panier qui tombe des nuages ​​alors qu'il est absorbé dans la recherche loufoque et ridicule, la façon de calculer combien de temps le saut puce, ou ce qui est l'origine du buzz moustiques. Aristophane veut évidemment faire une caricature de ces recherches naturaliste qu'il attribuait mal à Socrate, et avertit que ceux qui se consacrent à l'étude des nature est généralement un athée, rejetant la religion Traditionnel, dans sa comédie ridiculement remplacé par culte Cloud.

Soyez témoin de la pensée socratique est Aristote mais il est peu fiable parce qu'il a tendance à exposer les pensées des philosophes antérieurs interprétant selon sa propre vision, les distorsions de fonctionnement et des idées fausses sur les concepts originaux. Aristote, en effet, présente la doctrine socratique concentrée, à première tentative a échoué, l'identification définition le concept. A cela, selon Aristote, dans le but de la recherche qui a été exprimé dans la requête continue (vous ESTI, « Qu'est-ce? ») Que Socrate EFFECTUE dans le dialogue: la définition précise de la chose dont il parlait. En particulier Aristote attribue à Socrate la découverte de la définition et la méthode induction, Il a considéré que 'essence la méthode scientifique. Étrangement, cependant, Aristote a également déclaré que cette méthode ne convient pas à 'éthique. Socrate cette méthode plutôt que mal appliqué son examen des concepts moraux fondamentaux du temps, par exemple comme vertu de pitié, sagesse, tempérance, courage, et justice.[15]

Probablement Socrate a assisté au groupe Amis Périclès et il connaissait les doctrines des philosophes naturels ionique Il a évoqué en particulier apprécié Anassimandro, qui lui est faite de savoir qu'Archélaüs. en 454 BC étant présent à Athènes Parménide et Zenone di Elea, Socrate est venu à connaître la doctrine de Éléates aussi bien qu'il était dans les relations avec les sophistes Protagoras, Gorgias et Prodicus.

Nous savons qu'il était très intéressé par la pensée Anaxagore mais il est parti pour la théorie de la nous ( « Esprit ») qui a mis l'ordre dans le chaos des graines primaires infinies. Selon certaines interprétations Socrate pensait que ce principe d'organisation doit être identifié avec le principe suprême du bien, un principe moral derrière le 'univers, mais quand il se rendit compte que la Nous Anaxagore devait poser un principe physique, une force matière, Il a été déçu et a abandonné sa doctrine.

biographie

Socrate
Socrate et Xanthippe: Gravure Otto van Veen, XVIIe siècle.
Socrate
Buste de Socrate maintenu en Musées du Vatican.

La période historique dans laquelle il a vécu Socrate se caractérise par deux dates clés: 469 BC et 404 BC La première date, celle de sa naissance, marque la victoire finale des Grecs sur Perses (bataille de la Eurymédon). La seconde est appelée l'âge d'or de Périclès suivra, après 404 la victoire de Sparte, l'avènement du gouvernement trente tyrans. La vie de Socrate a donc lieu au cours de la période de plus grande puissance d'Athènes, mais aussi de son déclin.

Le père de Socrate, Sophronisque, il a été l'un sculpteur la demo de Alopèce, et il peut avoir transmis la profession à son jeune fils, bien qu'aucun dossier ne lui donne aucun commerce:[16] En ce sens, selon Diogene Laerzio (Vies des Philosophes, II, 19)[17], Socrate aurait été le travail Cariti,[18] habillé, sur 'Acropole d'Athènes. Sa mère, Fenarete, qui avait déjà eu un fils d'un précédent mariage de Patrocle[19] avec Cheredemo,[20] Il serait sage-femme.[21]

Probablement Socrate était d'une famille riche d'origine aristocratique: Dans les dialogues de Platon, il ne montre pas qu'il a exercé une travail et le reste, nous savons qu'il a combattu comme oplita[22] en Bataille de Potidaea, et ceux de Delio et Amphipolis. Il est rapporté dans le dialogue symposium Socrate de Platon a été décoré pour sa bravoure. Dans un cas, il est dit, il est resté avec Alcibiade blessé, probablement sauver sa vie. Au cours de ces campagnes guerre Il se montre extraordinairement forte, marchant dans hiver pas de chaussures ni vêtements.

En 406, en tant que membre du Conseil des Cinq-Cents (Bule), Socrate faisait partie de prytanie quand les généraux de bataille de Arginuses Ils ont été accusés de ne pas secourir les blessés en mer et qu'il avait enterré les morts pour chasser les navires spartiates. Socrate a occupé le poste de epistates et était le seul dans l'assemblée qui se sont opposés à la demande illégale d'un recours collectif contre les généraux. Malgré les pressions et les menaces arrêté la procédure jusqu'à la fin de son mandat quand il est finalement revenu à Athènes six généraux ont été condamnés à mort.[23]

En 404, la trente tyrans Ils ont ordonné à Socrate et quatre autres citoyens d'arrêter la démocratie Léon de Salamine qu'il pourrait être mis à mort.[24] Socrate oppose l'ordre « , préférant - comme rendu par Platon lettre VII - courir aucun risque d'être complice de mauvaises actions ».[25]

Socrate est décrit par Platon comme un homme d'un âge avancé et assez laid, et ajoute qu'il était comme ceux qui écrins ouverts, généralement installés à la croisée des chemins, représentant souvent satyre qui gardait l'intérieur de la statue d'un dieu. Cela semble alors avoir été l'apparition de Socrate, physiquement comme un satyre, mais étonnamment bon dans l'âme, pour ceux qui se sont arrêtés pour discuter avec lui.

Diogene Laerzio rapporte que, selon une ancienne, Socrate coopérerait avec Euripide la composition de tragédies, inspirant dans les thèmes profonds de réflexion.[26]

Socrate était marié à Xanthippe, Elle avait trois enfants: Lampsaque et Sophronisque Ménéxène.[27] Cependant, selon Aristote et Plutarque, deux d'entre eux auraient eux d'un concubine Myrtle nom. Xanthippe était célèbre femme insupportable et musaraigne (Diogene Laerzio en Vies des Philosophes, II, 36, a dit qu'une fois Xanthippe, après avoir abusé d'un conjoint, « l'eau versée sur lui »). Socrate lui-même a témoigné que, ayant appris à vivre avec elle était devenu capable d'adapter à tout autre être humain, tout comme un entraîneur qui avait appris à apprivoiser des chevaux sauvages, il serait à l'aise avec tous (Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, II, 36-37).[28] Il d'autre part a été tellement pris par leur recherche philosophique au point de négliger d'autres aspects pratiques de la vie, y compris l'affection de sa femme, pour mener une presque vagabonde. Socrate est également représentée en tant que participant régulier symposiums, l'intention de boire et d'argumenter. Il était un buveur légendaire, en particulier la capacité à tolérer le bien "alcool au point que, lorsque le reste de la compagnie était maintenant complètement ivre, il était le seul à regarder sobre.[29]

Athènes de Socrate

Socrate
L 'acropole avec Parthénon, représentation du nationalisme grec au moment de Périclès[30]

Socrate vivait donc, au cours d'une période de transition, depuis le sommet du pouvoir Athènes jusqu'à sa défaite aux mains de Sparte et sa coalition guerre du Péloponnèse (404). Après la défaite à Athènes lui-même installé une régime oligarchique et dirigé par filospartano Critias, une noble sophiste denier de la religion. Après seulement un an, le gouvernement du trente tyrans s'instaurò a diminué et un gouvernement démocratique conservateur formé par exilés politiciens, dirigé par Trasibulo. Il a jugé Socrate un ennemi politique pour les relations qu'il avait eues avec Alcibiade, son disciple et fantasque amant présumé, accusé d'avoir trahi Athènes à Sparte.

Le nouveau régime démocratique[31] il voulait amener la ville à l'âge de splendeur Périclès l'établissement d'un climat de pacification générale: il n'est pas persécuté, tout comme d'habitude, les ennemis de la partie difficile, mais accordé un 'amnistie. Il voulait revenir à Athènes pour créer un pacte social et de la solidarité en proposant aux citoyens les idéaux anciens et les principes moraux qui avaient fait grand Athènes. Mais dans la ville, il se répandait l'enseignement, suivi avec enthousiasme par beaucoup, en particulier les jeunes, des sophistes qui, au lieu exerçables une critique corrosive de tous les principes et de la vérité que vous vouliez donner constitué par la religion ou la tradition.

La doctrine socratique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Socrate Pensée (interprétations).

De nombreux érudits de l'histoire de la philosophie[32] Socrate sont d'accord pour attribuer à la naissance de cette façon particulière de penser qui a permis à l'origine et le développement de la réflexion abstraite et rationnelle, qui sera le point d'appui de l'ensemble la philosophie grecque suivant. Le premier à développer cette interprétation de la doctrine socratique a été attribué à Aristote Socrate la découverte de la définition et la méthode induction, qu'il considérait comme l'un, mais pas le seul des pierres angulaires de la méthode scientifique.

Sachant de ne pas savoir

Fondation paradoxales de la pensée socratique est une « connaissance de ne pas savoir, » 'ignorance compris que la connaissance ne conscience définitive, ce qui devient important, cependant, conduire le désir de connaître. La deuxième figure du philosophe Socrate est tout à fait opposé à celui de saccente, à savoir le sophiste qui croit et ressemble sage, au moins une sagesse technique comme celle de la rhétorique.

Les sources historiques que nous avons reçu Socrate décrit comme un personnage animé avec une grande soif de vérité et de connaissance, mais sans cesse semblait lui échapper. Il a dit qu'il est convaincu que vous ne savez pas, mais pour que cela soit plus sage que les autres.[33]

Nell 'excuses Il est décrit comment il a pris connaissance de ce d'un épisode singulier. Un de ses amis, Chaerephon, demandé à la Pythie, la prêtresse de 'oracle d'Apollon à Delphes, qui était l'homme le plus savant et cela avait répondu qu'il était Socrate. Il savait qu'il était pas les plus sages et a ensuite voulu montrer comment l'oracle a été mal va parler avec ceux qui avaient la réputation d'être très sages, poètes, artisans et, en particulier, les hommes politiques.

Mais à la fin de la confrontation, dit Socrate, ceux-ci, face à leurs propres contradictions (l 'aporie Socratique) et insuffisances, ils ont essayé étonnement et stupéfaction, apparaissant pour ce qu'ils étaient: les ignorants arrogants qu'ils savaient être tel. « Alors je me suis rendu », dit Socrate, « que vraiment j'étais le plus sage parce que je suis le seul qui sait ne pas savoir, de savoir être ignorants. Alors ces hommes, qui étaient ceux qui gouvernaient la ville, mis en face de leur modicité ont commencé à haïr Socrate ».

« Voilà pourquoi, aujourd'hui encore, je vais autour de l'enquête et la recherche ... s'il y a ... je peux sentir sage; et comme il me semble qu'il n'y a pas, donc je viens à l'aide de Dieu démontrer qu'il n'y a pas sage[34] »

puis il « enquête et la recherche », confirme l'oracle de Dieu, montrant ainsi l'échec de la classe dirigeante politique. D'où les accusations de ses adversaires: il soulèverait la différend enseigner aux jeunes avec 'utilisation critique de la raison de rejeter tout ce que nous voulons imposer la puissance de la tradition ou une signification religieuse. Socrate fait (selon le témoignage de Platon) n'a pas l'intention de contester la religion traditionnelle, ou corrompre la jeunesse incitation à la subversion.

La découverte de l'âme humaine

Selon l'interprétation donnée par John Burnet (1863-1928), Alfred Edward Taylor (1869-1945) Werner Jaeger[35], mais pas partagé par tous,[36] Socrate était en fait le premier philosophe occidental à mettre l'accent sur la nature personnelle de l'âme humaine.[37]

Il est le 'âme, en fait, constitue l'essence même de l'homme. Bien que la tradition orphique et pythagoricien avait déjà identifié l'homme avec son âme, Socrate dans ce mot résonne dans un tout nouveau et plein de significations anthropologique et éthique:[38]

« Vous, homme bon, pour six Athénien de la Polis plus grand et plus célèbre pour la sagesse et le pouvoir, n'êtes-vous pas honte de prendre soin des richesses, de gagner autant que possible, et la gloire et l'honneur, et pourtant vous ne faites pas et ne pas vous donner la pensée de la sagesse, la vérité, et votre âme, car il devient aussi bon que possible? »

(excuses, traduction de Giovanni Reale, Rusconi, 1993)

Alors que le orphique et les pythagoriciens considérés comme l'âme encore comme un démon divin Socrate équivaut à 'Je, avec la conscience de la pensée de tout le monde, dont il est proposé en tant que professeur et commissaire d'exposition.[39] Il existe des moyens d'épuiser l'identité d'un être humain, comme enseigné par les sophistes, l'homme n'est pas le corps, mais aussi raison, la connaissance intellectuelle, qui doit être adressée à enquêter sur son essence.[40] non seulement Platon Dans divers passages de ses dialogues, mais aussi la preuve traditionnelle que l'on appelle « indirecte » de la façon dont Socrate, à la différence des sophistes, riconducesse le soin de l'âme une connaissance intime de la nature humaine dans le sens indiqué.[41]

À cet égard, il a été détecté:

« Il convient de noter que nous trouvons cette conception de l'âme, comme un siège normal de l'intelligence et de caractère, très répandu dans la immédiatement arrière de la littérature de génération à la mort de Socrate; il est courant de Isocrate, Platon, Xénophon; Il ne peut pas être la découverte de l'un d'eux. Mais il est tout à fait ou presque totalement absente de la littérature des époques précédentes. Il doit donc provenir d'une contemporaine de Socrate, mais nous ne connaissons pas de penseur contemporain auquel il peut être attribué autre que Socrate, qui est dans les pages de Platon et Xénophon professe constamment. »

(Taylor, Socrate, cit. F. Sarri, Socrate et la naissance du concept occidental de l'âme, Vita e Pensiero, Milano 1997)

Giannantoni a contesté ces résultats, en particulier la doctrine de l'âme doit être donnée exclusivement à la pensée platonicienne selon l'interprétation dite « évolutive » de la philosophie platonicienne, mais est plutôt vétuste et déjà mis en crise par le nouveau paradigme interprétatif de l'École Tübingen,[42] l'idée que dans son long voyage philosophique Platon avait développé et changé, même profondément, sa pensée, passant progressivement d'un stade juvénile de l'engagement primordial apologétique envers Socrate, la défense de sa mémoire et de réflexion passionnée sur son héritage philosophique, dans une phase de détachement progressif du maître (la phase du soi-disant « crise de socratisme »), jusqu'à la conquête de sa pleine maturité et de l'originalité, caractérisée par la doctrine des idées, de la doctrine de la nature et le destin de l'âme humaine et la construction de son bâtiment très philosophique et éthique-politique ».[43]

Il convient de noter que » ... la reconnaissance de l'activité de Platon, d'une phase littéraire juvénile, qui ont été retracés ces dialogues (Hippias mineur, Lysis, Charmide, Laches, Protagoras, Euthyphron, Apologie et Criton) dans lequel chaque manquant référence à la doctrine des idées, toute philosophie d'investigation de la nature et de l'anthropologie, et non pas la doctrine de l'immortalité de l'âme apparaît et nous simplement enquêtes morales, traditionnellement considéré comme plus typique du Socrate historique "[44]

L 'excuses Il reste, selon Royal, le témoin le plus crédible en faveur de la thèse qui voit Socrate comme le découvreur du concept occidental de l'âme:

« Pour soutenir cette thèse le document serait assez seul excuses. Et que la présentation d'excuses n'est pas une invention de Platon, mais un document avec des fondations historiques précises est facilement démontrée. [...] Le message 'excuses Socrate est présenté comme un message philosophique spécifique, il est précisément ce que le nouveau concept de l'âme avec l'exhortation reliée à « soin de l'âme. » »

(G. Reale, introduction à Socrate et la naissance du concept occidental de l'âme, Vita e Pensiero, Milano 1997, p. XVI.)

la Daimon (Δαίμων) Socratique

Socrate prétendait croire les dieux reconnus par la Polis, De plus en un dieu mineur particulier, appartenant à la mythologie traditionnelle, il a indiqué avec le nom de Daimon. la Daimon Socrate avait pas de sens même négative que d'autres auteurs classiques grecs fort[45] mais il était un être divin inférieur aux dieux que les hommes, mais que nous pouvons également comprendre le terme génie.[46] Socrate a été dit hanté par cette voix intérieure qui a été entendue non seulement pour lui montrer comment penser et d'agir, mais plutôt de le dissuader de prendre des mesures. Socrate lui-même, dit-il constamment poussé par cette entité pour discuter, comparer et rechercher la vérité morale. Kant il a comparé plus tard ce principe « divine » tous "impératif catégorique, un conscience l'homme.

Connais-toi toi

Socrate
Le temple d'Apollon à Delphes
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Connais-toi toi.

la devise "ΓNΩΘΙ ΣEΑΥΤΟN" ( "Γνῶθι σεαυτόν" - gnôthi seauton, "Connais-toi toi« ), Remontant à la tradition religieuse de Delphes, il voulait dire, dans sa brièveté laconique, la caractéristique de l'ancienne sagesse grecque: celle de sept sages. Le sens originel, dérivé de certaines formules qui nous sont parvenus (rien de trop, Excellente est la mesure, Ne souhaite pas l'impossible), Il a été admonester veulent connaître vos limites, vous savez qui vous êtes et ne prétends pas être plus « ; puis, ce fut une exhortation à ne pas tomber dans les excès, ne pas offenser les dieux font semblant d'être comme Dieu.[47] En plus de toute la tradition ancienne montre comment l'idéal de l'homme sage, celui qui possède la sophrosyne ( « Sagesse »), est d'atteindre la modération et éviter son contraire: l'arrogance et l'orgueil (ὕβρις, Hybris).

le socratique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Méthode socratique.

le terme Maieutica Il vient du grec Maieutike (Sous-entendu: Techné). Littéralement, il signifie « l'art de la sage-femme » (ou « sage-femme »), mais l'expression désigne la méthode socratique telle qu'elle est exposée par Platon Théétète. l'art dialectique, qui est, est comparé par Socrate à celle de la sage-femme, le métier de sa mère comme celle-ci, le philosophe d'Athènes voulait « sortir » les pensées des élèves très personnel, par opposition à ceux qui voulaient imposer leur point de vue aux autres avec la rhétorique et l'art de parler tout comme les sophistes. Une partie intégrante de ce procédé est l'utilisation de courtes blagues (brachilogia) Par opposition aux longs discours (macrologia) du procédé rhétorique des sophistes.

en Théétète Platonique dit Socrate:

« Mon art d'environ socratique est similaire à celle des sages-femmes, mais diffère dans le fait qu'il contribue à donner naissance à des hommes et non des femmes et prévoit la création d'âmes et leurs corps. Non seulement cela, mais le plus grand sens de mon art est que je peux, à travers elle, de discerner, avec une plus grande sécurité, si l'esprit des jeunes veaux fantaisie et le mensonge, ou quelque chose de vital et réel. Il est juste que j'ai dans les sages-femmes communes Hill: Je suis aussi stérile, stérile dans la sagesse; et le reproche que beaucoup ont déjà fait pour moi que je me demande d'autres, mais ne se manifestent jamais sur quoi que ce soit, ma pensée, est très vrai reproche. Je me suis, par conséquent, ne sont pas sages, ni a généré en moi une découverte qui est le fruit de mon âme. Mais ceux qui entrent dans une relation avec moi, même si dans un premier temps certains d'entre eux se révèlent être absolument ignorant, tout, puis, en continuant à vivre en relation intime avec moi, tant que Dieu leur permet, progressant à merveille, car ils eux-mêmes et d'autres croient. Et il est clair que je ne l'ai jamais rien appris, mais qu'ils, eux-mêmes, beaucoup de belles choses qu'ils trouvé et créé. »

(Platon, Théétète, 151d)

Les différences avec les sophistes

Socrate, à la différence des sophistes, était de convaincre l'autre partie ne peut pas avoir recours à des sujets de rhétorique et suggestifs, mais sur la base d'arguments rationnels. Socrate est présenté comme une personne décalé, qu'en opposition aux convictions de la foule fuit le consensus et la 'approbation: Garantie de la vérité pour lui est pas le partage irréfléchi, mais la raison qui conduit à la persuasion mutuelle. Contrairement aux sophistes, qui professait leur art pour le profit, pourquoi Socrate les appelait « les prostituées de la culture»[48], Il philosophé pour l'amour simple apprentissage.

Il a également raconté comment il n'a rien laissé par écrit de sa philosophie parce qu'il pensait que le mot écrit était comme bronze battu donne toujours le même son. Le script ne répond pas aux questions et objections de l'interlocuteur, mais donne toujours la interrogées même réponse. Voilà pourquoi les dialogues socratiques apparaissent souvent « non concluants », et non pas dans le sens où tourner librement, mais plutôt ne pas fermer la discussion, parce que la conclusion est toujours ouverte, prêt à être remis en question.[49]

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Communication philosophique.

Cependant, comme cela a été souligné, la même philosophie de Socrate marque la transition d'un type de culture par voie orale, sur la base de la tradition de camouflage poétique, un esprit de conceptuel dialectique conduit à une phénoménale 'l'alphabétisation le plus répandu. Socrate est toujours le dernier représentant de la culture orale, mais il se sentait déjà la nécessité d'une connaissance abstraite et définitive, à exprimer par écrit, cette exigence sera repris par Platon d'autre part conservera l'écrit philosophique forme de dialogue qui se dissipera dans les œuvres d'âge où le dialogue sera tout simplement âme avec elle-même. Par ailleurs, il a déclaré que sa philosophie se trouve Platon lui-même, quelque part autre que ses écrits.[50]

Le fait que Socrate a préféré le discours oral à cette écriture est la raison pour laquelle il avait été confondu avec les sophistes. Selon Platon, c'est l'un de la culpabilité de Socrate: celui qui était lui-même déclaré vraiment sage ignorants et les sophistes, ignorants réel, ils l'ont fait profession de la sagesse. De cette façon, l'enseignant a permis de confondre le véritable rôle de la philosophie et de lui-même au procès, en dépit d'avoir refusé l'aide d'un « avocat » célèbre sophiste, pour l'habitude de parler à qui que ce soit dans la rue et dans des endroits différents, il était a été examiné par les Athéniens sophiste.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: dialectique éristique.

Maître de la paideia

Il est vrai que Socrate sophistes doute d'une certaine façon de comprendre l'idéal éducatif de paideia, mais avec l'intention tout à fait contraire: les sophistes afin de le dissoudre, Socrate à la place afin de le protéger.

la paideia Il prônait l'esprit de citoyenneté et constituant l'adhésion en tant que fondement de l'ordre politique et juridique des cités grecques. L'identité de 'individuel Il a été presque constituée par l'ensemble des règles et titres qui constitue l'identité du peuple eux-mêmes: pour cela plus d'un processus éducatif ou la socialisation pourrait être définie comme le processus de normalisation "génie politique.

La doctrine des sophistes se dressait contre cette approbation paideia, ils ont jugé être « conservateur » et tergiversations; Ils ont donc cherché à contester la vérité, à travers l'art de la rhétorique et de faire apparaître vrai ce qu'ils ont convenu, en vigueur avec le mot de l'autre et d'annuler toute valeur de vérité et de justice substituer leur propre égoïste intérêt. Socrate voulait plutôt que de vérifier et d'exposer si l'éducation qu'il y avait idéal pour dormir dans la conscience critique des fins de pouvoir personnel.

Et si la découverte de l'âme humaine socratique prend des tons très éducatifs et moraux.[51] Selon Platon, en fait, Socrate est le seul qui a l'intention de corriger le sens de la politique comme capacité pour faire de meilleurs citoyens.[52] Socrate les exhorte à traiter, plutôt que les choses de la ville, la ville elle-même.[53] En lui il y a donc un lien étroit entre la philosophie et la politique, qui deviendra explicite dans Platon, Socrate, mais émerge désormais comme un besoin de toujours placer le bien de la ville et le respect des lois à l'égoïsme de l'individu.[54]

« Cela, vous le voyez, il est le commandement qui vient de Dieu. Et je crois que mon pays doit être compté parmi les plus grands avantages que mon dévouement à la volonté divine. Tout mon travail, vous le savez, est la suivante: je marche autour d'essayer de persuader les jeunes et moins jeunes de ne pas penser à l'argent physique avec un tel intérêt passionné. Oh! penser plutôt à l'âme: chercher l'âme à divenir bon, parfait. »

(excuses, D 29 - 30 b, trans. E. Turolla, Milan-Rome, 1953)

Brachilogia et ironie

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Brachilogia et socratique Irony.

D'autre part, il est vrai qu'il vantait également le mot, mais, contrairement aux sophistes qui ont utilisé monologue et que à peu près parlé pour eux-mêmes, son discours était un logos Día, un mot passage les deux interlocuteurs. Alors que les sophistes visaient à duper l'autre personne utilisant le Macros logos, le discours grand et long qui a donné plus d'espace aux objections, mais Socrate conversé avec des questions courtes et réponses - le soi-disant brachilogia (Littéralement « parler court ») socratique - juste pour donner une chance d'intervenir et opposé à un parti qu'il respectait pour son point de vue.

Une autre caractéristique du dialogue socratique, qui le distingue du discours torrentielle des sophistes, était la constante demande Socrate de ce qu'il disait l'autre partie; il semblait qu'il est allé à la recherche d'une définition précise de l'objet de dialogue. "Ti esti« » Qu'est-ce que « [ce que vous parlez]?

A ces questions, par exemple la question « qu'est-ce lâcheté? », L'autre partie serait toujours répondre avec une liste de cas viles: vile est qui nuit à d'autres, ceux qui se comportent de façon déshonorante ... Socrate, cependant, contester les exemples individuels, non content de ce catalogue stérile, mais semblait vouloir chercher la définition de lâcheté en elle-même qui représenterait une vérité incontestable. En fin de compte, à défaut, le parti a déclaré son ignorance qui était le point où Socrate voulait en venir.

Ceci est en fait le 'ironie de Socrate que pour ne pas démotiver l'autre partie et de le faire sans impositions qu'il se persuade, feint de ne pas savoir ce qui sera la conclusion du dialogue, accepter les arguments du parti et considère, qui rayonnera aux limites de l'absurde de sorte que le même parti est conscient que sa position est incorrecte.

Ceux qui dialogue avec Socrate tentera plusieurs fois de donner une réponse précise, mais finalement abandonner et sera forcé d'avouer son ignorance. Tout cela depuis le début et savait qu'il voulait Socrate: son était pas pédantisme ennuyeux[55] mais pour prouver que la sagesse était en fait l'ignorance du parti présumé. Comme il l'écrit Xénophon:

« Il a toujours parlé des affaires humaines en examinant ce qui est saint, quelle méchanceté, quelle injustice, quelle sagesse, quelle folie, quel courage, quelle lâcheté, quel état, quelle politique, ce que le gouvernement, ce que l'homme de gouvernement, etc. »

(mémorable, I, 1, 11-16)

Les charges politiques

« [...] Cela a la signature et le serment d'Apple Orchard Pommeraie, Pitthée contre Socrate Sophronisque, Alopecense. Socrate est coupable de ne pas reconnaître comme des dieux traditionnels de la ville, mais d'introduire une nouvelle Divinité; et il est également coupable de corrompre la jeunesse. Sanction: la mort "

(lettre d'accusation contre Socrate présenté par Apple Orchard Diogene Laerzio, La vie et les enseignements des philosophes, II, 5, 40.)

Le dialogue continu de Socrate, entouré de jeunes fascinés par sa doctrine et les gens importants dans les rues et les places de la ville signifiait qu'il se trompe pour un sophiste accro à attaquer imprudemment et directement politique. Le philosophe, en fait, de communiquer avec eux a montré comment leur sagesse tant vantée n'existe pas vraiment. Socrate a donc été considéré comme un ennemi politique dangereux qui a défié les valeurs traditionnelles des citoyens.

Voilà pourquoi Socrate, qui avait traversé indemne précédents régimes politiques, qui était resté à Athènes et qu'il avait jamais accepté bureau politique, a été mis en accusation et jugé, qui serait alors dérivé sa peine de mort.

Cause du matériel de traitement étaient deux représentants importants du régime démocratique, Anito et Licone, qui, en utilisant un prête-nom, Pommeraie, un jeune homme ambitieux, pas écrivain, a accusé le philosophe:

  • corrompre la jeunesse par l'enseignement des doctrines qui défendaient le désordre social;
  • croient pas aux dieux de la ville et à tâtons pour introduire de nouveaux.

L'accusation de « l'athéisme », qui faisait partie de l'un des « impiétés » (ἀσέβεια - asebeia), condamné par un décret dans environ Diopithe 430 BC, Il était évidemment un prétexte juridique pour un processus politique, parce que l'athéisme était si officiellement rejeté et condamné, mais toléré et ignoré si dit en privé.[56] Parce que la religion et la nationalité ont été considérés comme un tout, accusant Socrate de l'athéisme, il est reproché d'avoir comploté contre institutions et l'ordre public. D'autre part Socrate n'a jamais nié l'existence de la ville et facilement éludé l'accusation qui prétend croire en un Daimon, jeune créature fille des dieux traditionnels.

Lysias Il se porte volontaire pour défendre Socrate, mais il a refusé probablement parce qu'il ne voulait pas être confondu avec les sophistes et préféra se défendre. Décrite par Platon dans le célèbre excuses, le procédé mis en évidence deux éléments:

  • que ceux qui ne connaissent pas, Socrate a été confondu avec les sophistes considérés comme corrupteurs moraux de la jeunesse et
  • il était haï par les politiciens.

En ce qui concerne la charge de corrompre la jeunesse, il doit être expliqué par le fait que Socrate avait été maître d'Alcibiade et Critias, deux personnages qui à Athènes dans le restauration Démocratique a connu une mauvaise réputation. Critias avait été le chef des Trente Tyrans et Alcibiade, pour échapper au processus qui avait été déposé, avait trahi Athènes et a été adoptée à Sparte, luttant contre leur patrie. Ils étaient ces relations en tant qu'éducateur qu'il a eue avec ces deux personnages à jeter les bases de la charge de corrompre la jeunesse.[57]

Aujourd'hui, ont montré que le procès et la mort de Socrate ne sont pas un événement incompréhensible dirigé contre un homme, apparemment négligeable et non dangereux pour le régime démocratique, les critiques les plus attentifs, qui voulait reconstruire une politique et spirituelle au sein de la ville. Un savant anglais écrit qu'il était principalement ...

« [...] la méfiance suscitée par les rapports de Socrate avec les » traîtres « qui ont poussé les dirigeants de la démocratie restaurée pour le soumettre à traiter 400-399. Alcibiade et Critias étaient morts tous les deux, mais les démocrates ne se sentaient pas en sécurité jusqu'à ce que l'homme qui a imaginé qu'il avait inspiré leurs trahisons encore exercé une influence sur la vie publique.[58] »

le processus

Le procès a eu lieu 399 BC devant un jury 501 citoyens d'Athènes, et - comme on pouvait s'y attendre pour un personnage comme Socrate - était hors du commun: il conteste les défenses des bases processus, au lieu de se lancer dans une défense longue et précieuse en cour ou apportant sa famille à la pitié des juges, comme nous l'avons fait habituellement. Il a été reconnu coupable[59] par une marge étroite de votes - juste trente[60]. Après cela, comme il est prévu par les lois de l'Agora, Socrate est Pommeraie a dû proposer une pénalité pour les infractions dont l'accusé avait été inculpé. Socrate a contesté les juges proposant qu'ils soient maintenus au frais de l'État Pritaneo, On pensait qu'il convient également de reconnaître l'honneur des bienfaiteurs de la ville, enseigner aux jeunes la connaissance du bien et du mal. Puis il a permis d'être bien - mais un montant ridicule (une mine d'argent, d'abord, que tout ce qu'il possédait, trente mines puis, sous la pression de ses partisans, qui sont devenus garants pour lui). Apple Orchard églises au lieu de la mort.

Ils ont été mis aux voix les propositions: une grande majorité - 360 voix pour contre 140 contre[61] - les Athéniens, comme l'incapacité de punir Socrate, condamné à une amende pour une telle somme ridicule, que la volonté réelle de le condamner à mort, a salué la proposition d'Apple Orchard et le condamné à mort par le recrutement ciguë. Il a été auto-exil pratique courante de la ville afin d'échapper à la peine de mort, et ce fut probablement ce qui a compté les mêmes accusateurs. Socrate ainsi intentionnellement irrité les juges, qui ne sont pas vraiment mal disposés envers lui. Mais pourquoi lui? Socrate avait en effet déjà décidé de ne pas aller en exil, parce que même en dehors d'Athènes aurait persisté dans ses activités: le dialogue avec les jeunes et tout question que vous voulez croire une certaine vérité. « Alors, - Socrate a soutenu, - je me trouve revivre la même situation qui m'a conduit à la conviction: certains des parents de mes jeunes disciples irritent ma recherche de la vérité et Accusez-moi. »

D'ailleurs, il n'a pas peur de la mort, on ne sait si oui ou non un mal, mais il a préféré l'exil, oui un mal sûr.[62]

L'acceptation de la peine

Comme le dit Platon dans le dialogue Critone, Socrate, sachant qu'il était condamné injustement, une fois prison Il a refusé les propositions d'évasion de ses disciples, qui avaient organisé son évasion en soudoyant les gardiens. Mais Socrate n'a pas échappé à sa peine, car « il est préférable de subir l'injustice que de la commettre, » il acceptera mort d'autre part, il est pas mal parce qu'il est soit un sommeil sans rêves, ou vous donner l'occasion de visiter un monde meilleur où, dit Socrate, se réunira les meilleurs partenaires avec lesquels ils communiquent. Alors, il continuera même dans le monde à côté de professer le principe auquel il a respecté toute sa vie: le dialogue.

Il se pose à ce stade l'un des problèmes les plus controversés de question socratiqueLa relation entre Socrate et les lois, pourquoi Socrate accepte la sentence injuste?

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Socrate Pensée (interprétations) § Socrate et la loi et Pensiero_di_Socrate_ (interprétations) § Socrate_e_la_legge_2.

La mort de Socrate

« Il est temps d'aller, ou les juges, car je meurs, vous allez vivre. Qui parmi nous se dirige vers un meilleur sort, il est obscur à tous, mais à Dieu ».

(Platon, excuses)
Socrate
Mort de Socrate, toile Jacques-Louis David

La mort de Socrate[63] Il est décrit en détail par Platon, qui, cependant, n'a pas été présent à la fin de l'enseignant, dans le dialogue Phédon. Socrate passe paisiblement, selon ses habitudes, son dernier jour en compagnie de ses amis et disciples, dialoguant la philosophie comme il l'avait toujours fait, et notamment en abordant le problème de l'immortalité de l'âme et le destin de vie après la mort de l'homme.

Alors Socrate entra dans une chambre pour laver les femmes pour éviter les tracas de la recherche après son corps.[64] De retour dans sa cellule, après avoir dit au revoir à ses trois enfants (Sophronisque, le nom de son grand-père et le petit Lamprocle Ménéxène) et les femmes de la maison, il les invite à quitter. Le silence tombe dans la prison jusqu'à ce qu'ils atteignent le messager des Onze d'annoncer que prisonnier singulier, si différent des autres, comme il le dit, pour sa gentillesse, la douceur et la bonté, qui est maintenant le temps de mourir. L'ami Criton aimerait l'enseignant, comme ils l'ont toujours d'autres condamnés à mort, même rimandasse la dernière heure, car il est pas encore le coucher du soleil, le temps fixé par la condamnation, mais Socrate:

Socrate
Socrate décide de boire la ciguë dans une bande dessinée du XXe siècle.

« Il est naturel qu'ils le font parce qu'ils croient qu'ils ont quelque chose à gagner ... [I] Je pense avoir plus à gagner en buvant un peu plus tard [le poison], sinon faire un fou « mes propres yeux, s'accrochant à la vie et faire des économies quand il n'y a rien à sauver ...[65] »

Le couplage du geôlier en charge de l'administration de ciguë[66] Socrate se tourne vers lui, parce que dans ce « dialogue », il est le plus « intelligent », demander ce que vous devez faire et si vous le pouvez libare dans un dieu. Le Bourreau, dit-il boit tout le poison qui est le montant droit de mourir et est donc pas possible d'utiliser une main pour honorer les dieux. Socrate, dit-il simplement alors prier les dieux, car il assure un passage heureux et ainsi dit, elle boit la potion. Les amis de ce point sont abandonnés au désespoir, mais Socrate gronde les faire, celui qui est en train de mourir, à leur courage:

« Comment étrange est-ce, ou entre amis, pour aucune autre raison que j'ai enlevé les femmes parce qu'elles ne commettent pas de tels écarts. Et j'ai aussi entendu dire que le plaisir avec des mots d'espoir doit mourir. Viens donc été calme et rester forte[67] »

Les membres paralysés et fraîches, se sont engourdis des pieds à la poitrine, rapporte l'avance progressive du poison:[68]

« Et maintenant autour du bas-ventre, il était la plupart du temps froid; et il se trouva - parce qu'il avait couvert - et a dit, et ce fut la dernière fois que j'entendu sa voix: « O Criton, nous devons un coq à Esculape: lui donner à et ne pas l'oublier! »[69] »

Le coq à Esculape

Socrate
« Un sommeil sans rêves » (Platon, excuses)

ces derniers mots Socrate moribondes ont donné lieu à des interprétations diverses par les chercheurs: la plus simple et la plus courante est que celui qui ne veut pas laisser des dettes non résolues soit avec les hommes ou avec les dieux, s'il vous plaît Critone à remercier Dieu en votre nom Asclépios (Esculape aux Romains) pour avoir fait mort sans douleur, comme il le dit peu de temps après le rejet du geôlier à la possibilité de libare avec du poison préparé dans la bonne quantité de mourir.[70]

Une autre interprétation voit une analogie sur les circonstances décrites par Tacite avec une certaine ressemblance avec la fin de Socrate, de la mort de philosophes romains Sénèque et Thrasea Peto que, dans libarono Jupiter Liberatore pour le remercier parce que, même dans la mort, il les a sauvés de leurs ennemis et, dans ce cas, principalement Nerone.[71] Il est donc possible que Socrate voulait vous remercier d'être, de cette façon, libéré de ses persécuteurs de sorte que vous ne devez pas compromettre leur intégrité morale, leur soumettant ou renoncer à ses croyances.[72]

D'autres se sentent comme Friedrich Nietzsche, Socrate merci dieu de la médecine d'avoir récupéré de la maladie en direct:

« Ces ridicules et terribles » derniers mots « signifient pour ceux qui ont des oreilles, » O Criton, la vie est une maladie! "[73] »

Conformément à cette interprétation est le même mythe d'Asclépios, qui raconte comment ils avaient guéri un resuscitandolo mort, tirant la colère du sacrilège Zeus qui il lança un regard furieux réduisant en cendres.[74].

Les interprètes modernes, se référant à la même histoire de la mort de Socrate, fait l'hypothèse que ces mots parce qu'il veut gagner les faveurs du dieu guérir son disciple Platon, qui, au début du dialogue est décrit comme malade[75]; autres que Socrate prie Dieu le guérirait de la honte pour la peine souffert comme corruptrice et méchant par les Athéniens. En vérité, cependant, Socrate ne dit pas « je », mais « nous » et en se référant à plus de gens, un coq à Esculape[76]. du pluriel nous devons Il fournit une interprétation, reprise par Michel Foucault (1926-1984) Georges Dumézil (1898-1986)[77] selon laquelle Criton et Socrate lui-même devrait le coq à Esculape parce que, grâce à un rêve providentiel, récupéré d'un délire de leur esprit, ce qui suggère, en particulier Criton, pour effrayer Socrate échapper de prison à lire.

Certains auteurs, en mettant de côté toute subtilité herméneutiques, Ils font valoir que les dernières paroles de Socrate ne sont que le délire insensé d'une mort à cause du poison.[78]

Franz Cumont Il fait valoir qu'il n'est pas une référence occasionnelle au coq de Socrate, puisque cet animal, sacré Asclépios, le mythe grec, avait le pouvoir de prévenir, d'éviter ou de défaire les mauvaises influences au-delà même la mort.[79]

Enfin, d'autres auteurs croient que Socrate veut remercier Dieu pour le dernier jour, comme ceux de toute sa vie, en apaisant les arguments philosophiques.[80]

disciples

Socrate
Platon et Aristote (en particulier dé L'École d'Athènes, de Raphael).

Parmi les disciples les plus importants de Socrate, il y avait Platon, dont il était professeur de tour Aristote qui formera les deux premiers que le trio composé des penseurs les plus influents Histoire de la philosophie occidentale. Bien que non reconnu comme Platon, Socrate parmi les élèves il y avait Antisthène, qui était maître de Diogene di Sinopé et il a pris le thème de doute Socratique ce qui en fait l'objet actuel de cyniques, dont est né avec Zenone di Cizio, la stoïcisme qui comptait parmi ses membres Cicéron, Sénèque et Marco Aurelio. aussi Aristippo, étudiant Socrate, a développé la conception de socratique 'eudemonia dont il a été retravaillé et développé par Epicure et son école de épicuriens.

La « question socratique »

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: question socratique.

De Socrate, Kierkegaard a fait valoir que la seule chose sûre était qu'il existait,[81] tandis que d'autres savants, depuis Socrate n'a laissé aucune trace écrite, ils doutaient de son existence réelle.[82][83]

En ce qui concerne le soi-disant "question homériques« A été placé comme »question socratique», Se référant non seulement à sa pensée, mais aussi les nouvelles de sa vie, qui se sont aventurés plusieurs auteurs: Olof Gigon,[84]; Heinrich Maier[85], Francesco Adorno[86], Jean Brun[87], Gregory Vlastos[88], Jan Patočka[89], Giovanni Reale.[90]

notes

  1. ^ Platon, AΠOΛOΓIA ΣΩKΡATOΥΣ, en opéra Platonis, recognovit brevique adnotatione instruxit critique Ioannes Burnet dans de universitate andreana Graecarum Professeur collegii mertonensis olim socius. Tomus I, tetralogias continens I-II, Oxonii, E Typographeo Clarendoniano, Mcmv, 21d, ISBN inexistante. Récupéré 29 Août, 2017.
  2. ^ Socrate, en Treccani.it - ​​Encyclopédies en ligne, Institut Encyclopédie italienne, le 15 Mars 2011.
  3. ^ Ubaldo Nicola, Anthologie de la philosophie. Illustrated Atlas de la pensée, Giunti Editore, 2002, p.465
  4. ^ Theodor Gomperz, penseurs grecs. Histoire de la philosophie ancienne de ses origines à Aristote et son école, traduction de Luigi Bandini, Milan, Bompiani, 2013 [1895], p. 922, ISBN 978-88-452-7514-2.
    « Tant que les hommes vivent sur la terre, la mémoire de ce processus ne manquera pas. Il ne cesse d'être soumis à la condamne fermement la peine du premier martyr pour la cause de la liberté de pensée et d'enquête ".
  5. ^ Gabriele Giannantoni, Socrate, Encyclopédie multimédia des sciences philosophiques
  6. ^ Gabriele Giannantoni (Eds), Socrate. Toutes les preuves, Aristophane aux Pères chrétiens, Bari, Laterza, 1971, I, 6, p. 503, ISBN inexistant.
  7. ^ Gabriele Giannantoni (Eds), Socrate. Toutes les preuves, Aristophane aux Pères chrétiens, Bari, Laterza, 1971, p. XIX, ISBN inexistante.
  8. ^ Platon, symposium 215 B-C; Xénophon symposium, IV, 197; Aristophane, les nuages.
  9. ^ Gabriele Giannantoni, contenu d'intervention Les racines de la pensée philosophique épisode VI: Socrate (Encyclopédie multimédia des sciences philosophiques). Toujours Gabriele Giannantoni, œuvre monumentale Socratis et Socraticorum reliquiae (Collegit, disposuit, apparatibus notisque instruxit. Napoli, Bibliopolis, 1990, 4 vol.) A recueilli les informations et les sources sur la figure historique de Socrate, il comprenait du matériel attribué à Eschine socratique, Antisthène et ses contemporains qui ont connu directement.
  10. ^ Selon Vlastos les dialogues platoniciens sont encore une source de confiance, car ils ont tendance à refléter l'image du vrai Socrate. Giovanni Reale explique ensuite Socrate (V. Bibliographie) les raisons pour lesquelles la 'excuses devrait être considéré comme un texte fidèle et fiable. Giovanni Reale dans diverses œuvres de Socrate offert une interprétation fondée sur une comparaison entre la philosophie grecque avant et après Socrate: de cette comparaison est si évidente, l'importance attribuée à Socrateâme humaine, l'accent maintenant à la dimension intérieure de la personne, alors qu'auparavant il était exclusivement à l'étude de la nature et d'établir les premiers principes du cosmos (arché).
  11. ^ Diogene Laerzio Socrate a dit qu'il avait bloqué la route de Xénophon a rencontré dans une allée demander comment ils pourraient devenir vertueux et le silence de Xénophon lui a demandé de le suivre. Le même Diogene Laerzio et Strabon dans une anecdote, résultat faux, dire que Xénophon aurait sauvé la vie de Socrate à la bataille de Delio de 424 BC (Voir. Arnaldo Momigliano, Encyclopédie italienne (1936) à la voix "Xénophon")
  12. ^ « Nous représentons le philosophe et immeschinito rétrécis, pour ainsi dire, à l'image et ressemblance de Xénophon. » (In Treccani sous « Xénophon »
  13. ^ Anna Santoni, Introduction à: Xénophon, souvenirs, édité par A. Santoni, Milan 1997
  14. ^ Treccani en Dictionnaire de philosophie (2009) à "Xénophon"
  15. ^ D'où l'interprétation des Nietzsche que Socrate conçoit dans le sens aristotélicien comme initiateur de la esprit apollinien, la pensée logique rationnelle.
  16. ^ Canto-Sperber Monique
  17. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, vol. 1, Laterza, Roma-Bari 2014, p. 55, où il est dit, « Douris écrit qu'il était un serviteur et a travaillé dans les ouvrages en pierre; certains disent qu'il sculpte le Graces, vêtu, qui sont l'Acropole ".
  18. ^ Ainsi, même Pausanias I, 22.8 et IX, 35, 7. Mais Pline, Naturalis Historia, XXXVI, 32 dit que Socrate ne doit pas être confondu avec le peintre Socrate ( « Non postferuntur et Charités dans propylo Atheniensium, quas fecit Socrate, quam ille alius pictor, idem ut aliquim putant « ). ici Salvatore Rizzo (En Pausanias Voyage en Grèce I, note 13, page 412, Milan, Rizzoli) et Giovanni Reale (Note 76, p. 1331 dans Diogene Laerzio Vigne et doctrines des philosophes les plus célèbres Milan, Bompiani) lire comme une fois la clarification de ne pas confondre le philosophe Socrate, l'auteur de l'œuvre qui serait plutôt le sculpteur Socrate le thébaine (cit. Dans Pausanias IX, 25,3). autrement Gian Biagio Conte (Pline, histoire naturelle, Vol.V, p. 573, Torino, Einaudi) critique qui a lu plausible considérant « moderne » que le philosophe Socrate est l'auteur de l'œuvre.
  19. ^ John Burnet, Interprétation de Socrate, Vita e Pensiero, 1994 p.46
  20. ^ Platon, Euthydemus, 297 E
  21. ^ « Socrate - Oh, mon bon ami! et vous ne l'avez pas entendu dire que je suis le fils d'une sage-femme très bon et vigoureux de Fenarete? Théétète - Que oui, je l'ai entendu. Socrate - Et que je l'exercice avez-vous entendu le même art? Théétète - Non, jamais! Socrate - Sachez donc qu'il en est ainsi. Mais je ne vais pas dire aux autres. Je ne sais pas, cher ami, que je possède cet art; « (Platon, Théétète, 149 a 151-d.) Le métier que Socrate prétend avoir hérité de la mère est bien sûr de ne pas donner naissance à des enfants, mais l'art de Maieutica.
  22. ^ Le Hoplite était un fantassin équipé d'un 'armure lourd et coûteux; pourquoi hoplites étaient les citoyens les plus riches de la poleis Grec.
  23. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlas de la philosophie: les auteurs et les écoles, les mots, les travaux, Hoepli Editore, 2006 p.405
  24. ^ Platon, excuses, Trad. M. Valgimigli, 32c, dans Id., travaux, vol. 1, Laterza, Bari 1966 p. 54, où il est dit: « Quand il y avait l'oligarchie, puis un jour la trente envoyé pour moi avec quatre autres, ils nous ont fait venir dans la région Tolo, et nous ont reçu l'ordre d'être enlevé de Salamine Léon de Salamine mourir si ». Voir aussi Andocide (I, 94), Lysias (XII, 52; XIII, 44). Xénophon (hellénique, II, 3, 39; mémorable, IV, 4, 3).
  25. ^ Platon, lettre VII, Trad. A. Maddalena, 324d-325a, dans Id., travaux, vol. 2, Laterza, Bari 1966 p. 1059, où il est dit: « Parmi ceux-ci [: Trente Tyrans] étaient une partie de ma famille et les amis qui à la fois m'a invité à participer à la vie publique, de telles activités dignes de moi. Je croyais vraiment (et il n'y a rien d'étrange, aussi jeune que moi) qui aurait purifié la ville d'injustice dessin à un droit de vivre, et donc je devais examiner de près ce qu'ils feraient. Je me suis rendu aussi bien que bientôt fait paraître l'or le gouvernement précédent: entre autres, un jour envoyé, ainsi que quelques autres, Socrate, plus que mon ami me, un homme que je ne hésite pas à dire juste de son temps, d'arrêter un citoyen [Lion de Salamine] de le tuer, en essayant de cette façon de faire leur complice, il voulait ou non; Mais il n'a pas obéi, préférant courir aucun risque d'être complice de mauvaises actions ». Voir. En outre Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, vol. 1, II, 24, Laterza, Roma-Bari 2014, p. 56, où il est dit: « [Socrate] n'a pas cédé à Critias et ses amis quand ils ont ordonné que Léon de Salamine, homme riche à apporter avant qu'ils soient mis à mort « ; Platon, excuses, Trad. de M.M. Sassi, 32c-32e, dans Id., Excuses-Criton [1993], Rizzoli, Milano 2009, p. 149, où il est dit: « Même alors [quand la trente a ordonné Lion] arrêter [...] je l'ai montré que la mort n'a pas d'importance pour moi quoi que ce soit [...]: avant tout, cependant, Je me soucie de ne pas accomplir des actes injustes ou mal. Ce gouvernement, donc, puissant qu'il était, je n'ai pas peur assez pour me faire une injustice; et a quitté le Rotonda [: le Tolo (. de gr Θόλος)], tandis que les quatre autres allaient prendre à Salamine Leone, je suis revenu à la maison. Je serais probablement mort, si le gouvernement n'a pas été renversé peu après. Et l'un d'épisode sera confirmé par plus d'un témoin ».
  26. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, op. cit. , Pp. 54-55.
  27. ^ Alessandro Ravera, Francesco Adorno, Socrate, édité par Armando Massarenti, Gabriele Giannantoni (pour le "I" mot), la série "The Great" Philosophes, Il Sole 24 Ore, 2006, p. 49.
  28. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, vol. 1, Laterza, Roma-Bari 2014, p. 61, où il est dit: « Pour Alcibiade lui dit que le grondement menaçant de Xanthippe était insupportable, il a répondu:« Mais je m'y suis habitué, comme si j'entendu le bruit incessant d'un treuil. [...] [Socrate] a dit qu'une femme de nature rude de se comporter comme des chevaliers avec des chevaux de feu: « Comme ceux qui ont apprivoisé les chevaux furieux germent facilement sur d'autres, donc je l'habitude de vivre avec Xanthippe Je me trouve à l'aise avec tous les autres hommes ».
  29. ^

    « Apparemment, Éryximaque dit, il est une fortune pour tout le monde - pour moi, pour Aristodème, pour Phèdre, pour tout le monde - que vous, les meilleurs buveurs, ont maintenant abandonner, parce que nous ne pouvons pas rester là-bas ferions-nous derrière. Je fais une exception pour Socrate est si bon à boire et ne pas boire, tout ce que nous décidons pour lui sera toujours bonne, ...

    ...Avec Socrate, mes amis, il n'y a rien à faire comme il veut boire va boire, et il n'y a pas moyen de lui faire boire.

    [...] il pourrait en profiter mieux que d'autres, en particulier pour boire; pas qu'il y avait apporté, mais si elle est un peu contraint », puis il a dépassé tout - quelque chose de très étrange - lui, personne ne l'a jamais vu ivre Socrate ( Le Jardin des pensées de Platon, symposium). »

  30. ^ Périclès a fait la Ligue de Délos un empire contrôlé par Athènes. Le Parthénon a remplacé le Vieux Temple d'Athéna dont elle avait été détruite par Perses en 480 BC. Ce projet ne serait pas seulement d'embellir la ville, mais esibere sa gloire. (Dans L. de Blois, Une introduction au monde antique, p. 99)
  31. ^ Il est ici en garde de ne pas confondre l'ancienne démocratie grecque et le moderne: régime démocratique sl ne veut pas dire le « gouvernement du peuple », mais simplement une expression de ce parti qui était opposé à l'aristocratie; Ils pourraient alors trouver des représentants de la classe noble en tant que bourgeois médiocrement dans l'une des deux parties.
  32. ^ U. Nicola, G. Reale, E. Edge, E. Severino, G. Vlastos, P. Hadot et d'autres.
  33. ^ excuses, 20-55.
  34. ^ Platon, excuses édité par M.Valgimigli en travaux p.45
  35. ^ Werner Jaeger. paideia II, 60 et suivants.
  36. ^ Examen de la monographie d Taylor à propos de Socrate comme le découvreur de l'idée occidentale de l'âme, l'historien de la philosophie Guido Calogero a écrit: « L'audace de cette reconstruction, qui ne repose sur aucun témoignage positif, mais seulement sur le manque d'outils transition entre les anciens concepts naturalistes de l'âme et la conception éthique qui suppose platonisme est encore plus forte que celle qui conduit à attribuer à la théorie des idées de Socrates Plato. « (cfr.G. Calogero Journal critique de la philosophie italienne 2, 1934, pp.223-227
  37. ^ « Socrate, comme vous le savez, a créé la conception de l'âme qui a depuis dominé la pensée européenne » (A. E. Taylor, Socrate, Florence 1952, p. 98).
  38. ^ « Lèvre grecque n'a jamais, devant lui, si prononcé ce mot. Il a le sentiment de quelque chose qui nous est connu d'une autre manière: et la vérité est que pour la première fois dans le monde de la civilisation occidentale, il se produit ce qui est encore parfois appeler aujourd'hui avec le même mot [...] Le mot « âme », pour nous, pour le bien du courant qui est passé l'histoire, joue toujours avec un accent religieux ou éthique; comme d'autres termes; « Service de Dieu » et « soin des âmes », il semble chrétien. Mais ce sens plus, il lui a fallu dans la prédication protreptique de Socrate « (W. Jaeger, Paideia. La formation de grec homme, vol. II, Florence 1967, pp. 62-3).
  39. ^ Platon, Protagoras, 313, et 2.
  40. ^ « Socrate: L'âme est celui qui gouverne. Il nous exhorte donc à nous connaître nous invite à prendre connaissance de notre âme« (Platon, Alcibiade a augmenté, 130 et, trad. E. Turolla).
  41. ^ F. Sarri, Socrate et la naissance du concept occidental de l'âme, Vita e Pensiero, Milan 1997.
  42. ^ C. de Vogel, Repenser Platon et platonisme, Vita e Pensiero, 1990 T. Szlezak, Comment lire Platon, Rusconi, 1991.
  43. ^ G. Giannantoni, Dialogue socratique et la naissance de la dialectique dans la philosophie de Platon, Bibliopolis, Naples 2005 ibid
  44. ^ G. Giannantoni, Dialogue socratique et la naissance de la dialectique dans la philosophie de Platon, ed. Bibliopolis 2005 ibid
  45. ^ Voir. Par exemple. Senocrate en Senocrate-Hermodorus, Fragments, édité par M. Parente Isnardi, Naples: Bibliopolis, 1982 ISBN 88-7088-052-4: TRF 222-230; Plutarque Isis et Osiris, 25.
  46. ^ « Dans l'ancienne religion polythéiste génie ou esprit bénéfique ou mal .... » (article correspondant dans Le nouveau Zingarelli ed. Zanichelli 1993)
  47. ^ G.Calogero, op.cit. dans la bibliographie.
  48. ^ Xénophon, mémorable I.6.13.
  49. ^ La raison pour laquelle Socrate n'a pas écrit tout ce que vous pouvez également voir mentionné dans Phèdre Platon, dans les paroles du roi égyptien Thamous répond à Thot, inventeur de l'écriture: « Vous offrez aux apprenants l'apparence, pas la vérité de la sagesse; Alors, quand ils parce que, votre miséricorde, ont lu beaucoup de choses sans enseignement, ils croient en possession d'un grand nombre cognitions, bien que fondamentalement restés ignorants et sera insupportable pour les autres parce qu'ils ne seront pas avoir la sagesse, mais la présomption de la sagesse "
  50. ^ Platon, lettre VII, 341 b.
  51. ^ F. Sarri, op. cit., pag. 63.
  52. ^ Platon, Gorgias, 521 d.
  53. ^ G. Cambiano, Histoire de la philosophie antique, Laterza, 2009.
  54. ^ « La vertu est compétence à ceux qui ils croyaient enseignants, Socrate [...] est bonne et la sagesse; la vie associée, l'individualisme gouverné par l'égoïsme pour la carrière politique préparatoire, pour Socrate est la structure organique des lois exigeant l'obéissance et le respect « (B. Mondin, Histoire de la métaphysique, vol. I, p. 125, d.s.e., 1998).
  55. ^ Socrate lui-même dans le processus est définit en plaisantant comme suit: "J'étais comme un taon, un insecte qui pique un animal endormi« Mais il ajoute: »J'étais le bug qui vous a empêché de dormir, si je vais, vous vous endormirez et finissent par nell'ottusità»
  56. ^ Encyclopédie Treccani sous « Asebia »
  57. ^ La recherche d'aujourd'hui serait d'ailleurs semblent démontrer l'implication du philosophe dans les événements que nous appelons aujourd'hui la maltraitance des enfants (mais pas inhabituel et moralement accepté pour le moment) qui impliquerait ces Alcibiade et Critias et des philosophes comme Platon et même le sophiste Gorgias (Cf .. A . de Venise et A. Sanson, "Socrate et Eros", Bologne, 2008).
  58. ^ E. Taylor, Socrate, Londres, 1951, trad. en. Firenze 1952
  59. ^ Luciano Canfora rappelle que « Les cinq juges qui ont condamné Socrate étaient un échantillon représentatif de la citoyenneté athénienne. [...] Les cinq cents citoyens choisis par tirage au sort qui a jugé a vu en lui une critique perturber le système politique existant et, ensemble, comme un denier des dieux et des motifs donc éthiques sur lesquels la vie de la communauté. « - en La critique de la rhétorique démocratique, Roma-Bari, Laterza, 2002, p.3.
  60. ^ Nell ' excuses, Platon parle d'un résultat incertain: environ 500 électeurs, Socrate a été reconnu coupable par seulement 30 votes: 220 pour, 280 contre; même si 30 personnes avaient été persuadés, il serait résolu de 250 à 250 et en vertu de la loi, il n'y aurait pas de pénalité.
  61. ^ selon Diogene Laerzio II, 42.
  62. ^ « Personne ne sait ce qu'est la mort et si ce n'est pas le plus grand de tous les biens; et pourtant les hommes ont peur, comme s'ils savaient très bien que c'est le plus grand des maux. (Platon, excuses, Trad. M. Valgimigli, Laterza, Roma-Bari 1960, ch. 17) - « Eh loin, Athéniens! ce serait une grande vie, mon, ce mon âge, aller en exil, et toujours changer de pays à pays, chassés de partout! « (Platon, excuses, op.cit. , 37c-d. 22.) "
  63. ^ Pour une interprétation de la mort de Socrate voir M. M. Sassi, La mort de Socrate, en Les Grecs. Société d'histoire de l'art de la culture, édité par S.Settis, 2. Une histoire grecque. II. Définition Torino 1997 pp.1323-1338
  64. ^ Carlo Sini, Les philosophes et les œuvres, vol.I, Principauté, note p.92
  65. ^ Platon, Phédon, édité par M. Valgimigli dans travaux pp vol.I. 187-189
  66. ^ Ils écrivent de ce poison composé de pruche Persio, Juvenal et d'autres, mais Xénophon, Platon, Socrate les disciples, Cicéron, Valerio Massimo, Plutarque écrire génériquement la mort de Socrate à poison Toujours mentionner la ciguë. selon Aulo Gellio Au lieu de cela Socrate a été empoisonné par une infusion de pruche et d'autres poisons. (Antonio Targioni Tozzetti cours botanique médico-pharmaceutique et les questions médicales, Florence, Vincenzo Bateaux et camarades, 1847, P.461)
  67. ^ Op.cit. ibid
  68. ^ Platon ne montre pas la mort de Socrate tous les effets que ce poison est habituellement comme des nausées, des vomissements, des spasmes, voulant sans doute mettre l'accent sur la séparation du corps de l'âme comme un événement sans douleur en plus bénéfique. (Voir. C. Gill, La mort de Socrate en trimestriel classique, 23, 1973, pp.225-228). D'autres auteurs, étant donné les symptômes décrits, ont estimé que Socrate a utilisé un mélange de poisons: le terme « pruche » désigne en effet un mélange de Conium, opium et datura). (Voir. Jean De Maleissye, Histoire des poisons. De Socrate à nos jours, Bologne, Odoya, 2008)
  69. ^ Platon, Phédon, 118
  70. ^ C. Sini, Les philosophes et les œuvres, Vol. I, p.95 Principauté note
  71. ^ Roberto Radice, Sénèque
  72. ^ Anna Laura Trombetti Budriesi, Un coq à Esculape. La mort, la mort et la société entre l'Antiquité et le début de la période moderne, pp. 393-397
  73. ^ F. Nietzsche, Die Wissenschaft Frohliche, 1882 par. 340, (Trad. Il. La science Gay Livre II Travaux de Friedrich Nietzsche, Milano 1987)
  74. ^ Platon, république, 408 bd
  75. ^ Platon, Phédon, 59b
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  77. ^ G. Dumézil, Le Moyne gris noir en dedans Varenne, sotie nostradamique (DIVERTISSEMENT sur Les dernières paroles de Socrate), Paris, Adelphi en 1987 et aussi en Virginia Finzi Ghisi, place Vendôme, ed. Moretti Vitali, 1997
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  82. ^ M. Dupréel, Les légendes des sources socratique de ET Platon, Bruxelles, 1922
  83. ^ Les principales sources de Socrates historiques qui restent sont:
    • la dialogues Platon (excuses, symposium)
    • Les écrits de Xénophon, en particulier souvenirs, l 'excuses, la symposium et l ' économique.
    • les comédies les nuages, les oiseaux et les grenouilles Aristophane.
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bibliographie

Collection sources

bibliographie

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  • Michel Foucault, Discours et vérité dans la Grèce antique, Donzelli, Rome 1996
  • Antonio Gargano, Le sophistes, Socrate, Platon, La Ville du Soleil, 1996
  • Gabriele Giannantoni, Dialogue socratique et la naissance de la dialectique dans la philosophie de Platon, édition à titre posthume par B. Centrone, Bibliopolis, 2005
  • Olof Gigon, Socrate. Son image dans la littérature et de l'histoire, organisée par Giusy Maria Margagliotta, Milan, Vita e Pensiero, 2015 [1947], ISBN 978-88-343-3120-0.
  • Walter Otto, Socrate et l'homme grec, Rome, Marinotti 2005
  • Giovanni Reale, Socrate. Découverte de la sagesse humaine, Rizzoli, Milan, 2000
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  • Antonio Ruffino, Socrate: l'homme et le temps, Liguori, Naples, 1972
  • Alfred Edward Taylor, Socrate, Londres, 1951, trad. en. Firenze 1952
  • Gregory Vlastos, Socrate l'ironie complexe philosophe, Nouvelle Italie, Florence 1998

approfondissement Bibliographie

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  • Filippo Bartolone, Socrate. L'origine de l'intellectualisme de la crise de la liberté, Vita e Pensiero, 1999
  • Jean Brun, Socrate, Xenia, 1995
  • John Burnet, Interprétation de Socrate, Vita e Pensiero, 1994
  • Francesco Calvo, Cherchez l'homme. Socrate, Platon, Aristote, Marietti, Gênes, 1990
  • Jean-Joël Duhot, Socrate ou l'éveil de la conscience, Borla Editions, 2000
  • Günter Figal, Socrate, Il Mulino, Bologna, 2000
  • Eugenio Garin, Une école avec Socrate. Les recherches menées par Nicola Siciliani de Cumis, Nouvelle Italie, 1993
  • Antonio Gargano, Le sophistes, Socrate, Platon, La Ville du Soleil, 1996
  • Romano Guardini, La mort de Socrate. Interprétation des dialogues platoniciens Euthyphron, Apologie, Criton et Phédon, Morcelliana, 1998
  • Ettore Lojacono (ed) Socrate en Occident, Firenze: universités Le Monnier, 2004
  • Pierre Hadot Eloge de Socrate, La nouvelle Melangolo 1999
  • Christoph Horn, L'art de la vie antique: le bonheur et la morale de Socrate à néoplatoniciens , Roma: Carocci, 2005
  • Paolo Impara, Socrate et Platon en comparaison, Seam, 2000
  • Carlo Michelstaedter Le pied favori de la dialectique socratique et d'autres écrits, Mimesis, 2000
  • Mario Montuori, Socrate. La physiologie d'un mythe, Vita e Pensiero, 1998, books.google.it.
  • Walter Friedrich Otto, Socrate et l'homme grec, Milan: Marinotti 2005
  • M. Adelaide Raschini, interprétations socratique, Marsilio, 2000
  • Francesco Sarri, Socrate et la naissance du concept occidental de l'âme, Vita e Pensiero, 1997
  • Gregory Vlastos, Des études socratiques, Milano: Vita e pensiero, 2003

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