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Diotima
le poète Jadwiga Łuszczewska, qui a utilisé le nom de scène art Diotima, se présentant comme l'ancien devin dans un tableau 1855 par Józef Simmler.

Diotime (en grec ancien: Διοτίμα, Diotima; Mantinea, Vème siècle avant JC - ...) il est une figure magistrale et sagesse femme, vécu Vème siècle avant JC, que Platon en symposium Elle introduit en tant que professeur Socrate sur le concept de 'Éros.

La Maestra Eros

Dans le dialogue platonicien, Socrate Il décrit la figure de Diotima comme celle d'un voyant ou prêtresse qu'il soient bien informés, il jeune sur philosophie de 'Éros. Socrate dit aussi que Diotima a pu obtenir ce posponessero de dix ans, la peste qui a frappé Athènes.[1]

la logos prononcé par Socrate au cours fête en l'honneur de Agathon, calqué sur l'enseignement de Diotima, il commence par ce que dit immédiatement avant par Aristophane, avec son exposition mythe dell 'androgyne, en ce qui concerne l'insuffisance et l'insuffisance qu'Eros est capable de démêler.

nature eros

enseignement maieutical Diotime, exprimée par le discours socratique se concentre sur les profils téléologique trouver enquête sur la nature 'Éros.

Éros, en fait, il n'a pas la nature divine ni mortel, mais se compose d'une entité demonica, généré par l'union de pôros (Abondance) et PENIA (Pauvreté). Cette genèse accidentelle symbolise la nature contradictoire d'Eros, dont la nature coexistent les tensions qui découlent de la nécessité et l'absence (PENIA). Ils sont faits avec la situation des bonheur aspiration connecté à savoir beauté, une condition, celle-ci, destiné, cependant, de rester un état de bonheur que le potentiel: en effet, la possession de la beauté, interdit êtres humains, Il est la prérogative exclusive de la pleine nature Divina; mais aspirer à connaissance, sans être en mesure de posséder, il est dans la nature même de la enquête philosophique et révèle le sens, le but de la connaissance de ne pas savoir, pour lequel Eros, dont l'objet est la sagesse, Il est considéré comme philosophe.

eros Théorie

L'Eros de unifie la théorie Diotima et enferme les aspects accidentels et les accessoires mis en lumière par l'autre simposiasti et résout la hiérarchie des différentes gradations et expressions que Eros peut prendre, dans sussumendola 'idée iperuranica de Beauté elle-même, éternelle, souveraine, immuable et inviolable à devenir. L'aspiration à la beauté est la fin du même 'existence et bonheur qui résulte de la recherche bien. la logos Socratique, et l'enseignement de Diotima, arriver au seuil de kalokagathia et le chemin qui mène à la beauté. Mais à ce stade du dialogue il n'y a pas de place pour rien d'autre. Allez mettre en scène la vie en plein air, et guindé fête Il a déstabilisé dall'irrompere dionysiaque la cômos de Alcibiade. La discussion sur le chemin difficile qui mène à la beauté est reportée et ne sera accompli dans Phèdre.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Eros (philosophie), Symposium (dialogue), kalokagathia et Phèdre (dialogue).

amour platonique

Diotima
L'irruption de défilé comastico de Alcibiade en fête, dans l'interprétation artistique Anselm Feuerbach (1873).

Mais il faut aussi mentionner le reflet de qui[2], avec la fin de l'annotation, elle souligne comment l'extérieur donne l'irruption cue à Platon pour l'exposition de la Sa conception de l'amour, en utilisant les mots et l'action décomposée dell'ebbro Alcibiade et grâce au renversement de la relation homoérotique mis en cause par sa déclaration d'amour pour Socrate: En fait, la tension érotique qui vient d'exprimer 'éromène (Le jeune et beau) et vise à 'éraste (Le vieux et laid), la réalisation de la 'antithèse la norme classique de pédérastie grecque, qui veut que la tension dirigée dans la direction opposée. Mais s'il est permis un tel renversement des conventions, il est seulement parce que, à ce stade de la dialogue, Nous baignons, compte tenu de l'intellectualisation parfaite de la relation érotique: l 'infatuation purement intellectuel jeunes pour beau lui-même.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: amour platonique.

L'historicité de Diotima

Étant donné que notre seule source est Platon, nous ne pouvons pas être sûr que ce soit un personnage historique, ou au lieu d'un création littéraire. Notez toutefois que les personnages mentionnés dans les dialogues de Platon ont presque toujours trouvé une correspondance dans la vie réelle de la société athénien temps.

Il est souvent considéré, par les savants du XIXe et du XXe siècle, que la figure de Diotima éclipser en fait celle de Aspasia, concubine d'abord, puis la femme Périclès, Il a été tellement impressionné par l'intelligence et dall'arguzia femme Milet. La question n'est pas complètement résolu, mais certains chercheurs ont soutenu, de façon convaincante, l'historicité de la figure de Diotima.[3]

moulages nominaux et pseudonymes

La suggestion émanant de son chiffre signifiait que son nom, semblable à ce qui est arrivé à celui de Aspasia, a souvent été utilisé comme pseudonyme ou attribués à des projets artistiques ou philosophiques, revues, essais, etc.

  • L'écrivain polonais Jadwiga Łuszczewska (1834-1908) ont utilisé la nom de scène Diotima (Deotyma).
  • Friedrich Hölderlin Il a utilisé le nom de l'art Diotima comme un pseudonyme derrière lequel se cacher l'identité de l'écrivain Susette Gontard Borkenstein (1769-1802), qui l'a incité à écrire le roman Hyperion. Dans cetravail épistolaire, l 'narrateur Hyperion est un héros qui se bat pour la liberté d'un Grèce opprimés par la domination turque. Il dirige ses lettres à ses amis et Bellarmin Diotima.
  • Luigi Nono Il a utilisé le nom dans le cadre d'un titre dans l'une de ses compositions les plus importantes, Fragmente-Stille, an Diotima, pour quatuor à cordes, Hyperion pour inclure des citations de lettres Diotima, le travail de Hölderlin.
  • Diotime est l'une des grandes dames de L'homme sans qualités de Robert Musil.
  • En son honneur, il a été appelé par son nom l 'astéroïde 423 Diotima, découvert le 7 Décembre 1896.

notes

  1. ^ symposium, 201d
  2. ^ Domenico Musti. le symposium, 2005, p. 82-83.
  3. ^ Kathleen plus large. philosophes femmes dans le monde grec ancien: Revêtir le Mantle. Hypatie vol. 1, no. 1, printemps 1986. Une partie de ses arguments se concentrent sur le fait que tous les chercheurs qui ont mis en doute l'historicité du personnage étaient des hommes, et beaucoup d'entre eux utilisé comme point de départ, l'incertitude exprimée par Dictionnaire de Biographie grecque et romaine et de la mythologie de William Smith, 1870.

bibliographie

  • Nicola Abbagnano. Histoire de la philosophie. Je vol., Utet, 19944
  • Luis E. Navia, Socrate, l'homme et sa philosophie, pp. 30, 171. University Press of America ISBN 0-8191-4854-7.
  • Domenico Musti. le symposium. Laterza. Bari, 2005 ISBN 88-420-6246-4.

Articles connexes

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