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Calliclès (en grec ancien: Καλλικλῆς, Kallikles; Athènes, Vème siècle avant JC - peut-être 403, lors du soulèvement contre antiaristocratica Critias) Il est une mystérieuse sophiste, l'interlocuteur principal Socrate en Gorgias de Platon. Son jeune figure athénien aristocrate et les idées anti-démocratiques ont conduit les interprètes à mettre plusieurs hypothèses au sujet de son identité: en plus de la Gorgias, En fait, il n'y a pas de nouvelles de Calliclès dans d'autres textes. Au-delà de toute hypothèse, il est clair que ce caractère Platon voulait présenter (et critique) une position politique sans aucun doute présent dans le panorama du sophisme Vème siècle avant JC

L'identité de Calliclès

Calliclès
Platon

De la vie et Calliclès pensée est très peu connue: la seule source est la Gorgias Platon, car il existe des preuves dans d'autres écrits l'existence de cette cape et d'épée jeune Athénien, consacré à la politique et les idées fortement anti-démocratiques. Il n'est pas possible d'en déduire l'âge de ce personnage au moment où le dialogue a lieu - même si, d'autre part, il est clair que Calliclès était à l'époque pas encore l'âge mûr, comme il est dit qu'il faut poursuivre encore une carrière politique, il si convoité.

En faveur de son existence historique, il y a des références à d'importantes personnalités d'Athènes, selon Socrate, ils entretenaient des relations avec les jeunes: nous savons comment Calliclès appartient à la démo de Acharnes,[1] et qui avait une passion pour la politique et pour une telle démonstration, fils de Pirilampo - passion par rapport à celle de Socrate philosophie et Alcibiade.[2] Ce dernier détail Calliclès se lie étroitement à la biographie de Platon: Pirilampo fait, amie et confidente Périclès, il a épousé sa seconde épouse, la mère du philosophe, Perittione, tandis que son fils de démonstration est mentionné sur d'autres sources pour leur beauté exceptionnelle. En outre, 487C, Socrate mentionne trois autres personnages ont existé historiquement, comme des amis et des pairs à Calliclès: fils Androne Androtion (homme politique qui était membre de quatre cents), Tisandro de Aphidna (membre de la bonne société athénienne) et Nausicide de Colargo (propriétaire riche moulins, également cité par Aristophane).

Platon semble aussi nous informer sur le sort de Calliclès, à travers ce qui pourrait être une prophétie après l'accident. Dans le 519e-b, en parlant d'une crise possible Polis, Socrate soutient que des personnalités comme Thémistocle, cimone et Périclès continuerait d'être salué par le public, mais certainement la responsabilité de la baisse serait téléchargé à leurs conseillers, de sorte que ajoute Socrate: « Peut-être qu'ils vont prendre avec vous aussi [Calliclès], et mon ami Alcibiade, même si vous n'êtes pas coupable ". Nous savons que dans 415 BC Alcibiade a été condamné par contumace après la Herms de scandaleIl est donc possible que dans la même période également Calliclès a trébuché dans une disgrâce politique, qui a mis à l'ombre dans la vie de Polis. Il prend le corps si l'hypothèse avancée par Dodds, Calliclès qui ont pu mourir jeune encore guerre du Péloponnèse, assez jeune de ne pas avoir eu le temps de se souvenir de ses contemporains.[3]

Compte tenu d'autre part le manque d'information, de nombreux interprètes ont vu Calliclean un masque, sous lequel ils réagiront les intellectuels les plus importants et les politiciens grecs.[4] Il est donc supposé de temps en temps pour identifier le jeune Athénien avec:

  • Platon lui-même avant de rencontrer Socrate, quand il était encore une jeune noblesse athénienne adressée dans la vie politique;[5]
  • Isocrate, l'adversaire rhéteur et concurrent Platon, que les prières comme Contre les Sophistes et l 'louange Elena Il adresse aux philosophes (et Platon en particulier) des allégations similaires à celles avancées par Socrate contre Calliclès;[6]
  • Alcibiade, qui semble être unis par le même sort (la condamnation par le régime démocratique);
  • Critias, l'oncle maternel de Platon, le sophiste et un élément de trente tyrans, qu'il a déclaré l'opposition totale entre Nomos et physis;
  • Enfin, Calliclès pourrait être le porte-parole des autres positions engagées par Gorgias hypothèse historique qui, cependant, se prête à de nombreuses objections, notamment le fait que, dans plusieurs endroits, le jeune distancé le célèbre sophiste.

l'antithèse Nomos/physis

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Gorgias (dialogue).
Calliclès
Socrate est Calliclès accusé d'être grossier et loin de la vie civique Polis

Regardons la pensée politique de Calliclès, suite à la reconstruction proposée par Platon. en Gorgias, Socrate réfute d'abord sophiste Leontini, et d'autres forces polo, élève de Gorgias, pour faire valoir que le tyran ne peut pas être heureux pour la simple raison de faire ce qu'ils aiment: pour tout le monde (en vue eudémoniste) Vous voulez bien afin d'atteindre le bonheur, il en résulte que ceux qui font penser du mal à faire ce qu'ils veulent est vraiment ignorant, et devrait plaindre, envié. Après avoir atteint ces conclusions, Calliclès entre la scène, cette question Chaerephon, étudiant de Socrate, si l'enseignant parle sérieusement ou est plaisantait. Calliclès a en effet compris que le philosophe avec son discours est bouleversant, en fait, le 'axiologie génériquement acceptée par Polis.[7] Le jeune homme décide d'intervenir, accusant Socrate d'avoir tiré parti de la honte de Polo et Gorgias pour les forcer à accepter les principes sur lesquels ils ne sont pas vraiment d'accord.

Dans une longue rhesis,[8] Calliclès se présente comme un fervent partisan du pouvoir autocratique du tyran (position qu'il fait à certains égards accomunabile Trasimaco la livre I de république): Il note immédiatement que l'allégation faite par Socrate est valide basé sur une norme (Nomos), Non par nature (physis). Il est ainsi introduit dans la discussion, le fameux thème de l'antithèse de Nomos et physis, à savoir la relation conflictuelle entre la loi de poleis et la loi de la nature. Les lois sont les plus faibles conventions ont, la plupart, et les taxes à peu meilleurs et plus forts, dans le seul but de se protéger. Par nature, cependant, il est exactement le contraire: sont les plus forts pour gouverner et soumettre ou tuer les plus faibles, et aussi dans les relations entre les nations, les plus puissants occupent et soumet ces plans militaire et économique inférieure (Calliclès donne l'exemple Serse).[9] Alors, qui dit, comme Socrate, qui souffrent de l'injustice est mieux que arrecarla à d'autres, il a une mentalité d'esclave, non pas l'homme: le philosophe est accusé d'être grossier (agroikia) Et même ne pas être un homme (anandria). La philosophie peut être intéressant comme un objet d'étude quand vous êtes jeune, mais les hommes d'âge mûr ont atteint l'âge d'être tel, doit se consacrer à la politique, et certainement pas continuer à gazouiller comme des enfants des choses sans valeur[10] même si vous le faites avec de bonnes intentions. Avec ces mots, le Calliclès reconnaît lui-même de reprendre la célèbre topos littéraire du conflit entre la vie active et contemplative, se référant explicitement à la comparaison entre les frères Amphion et Zetus dans 'Antiope, travail aujourd'hui fragmentaire Euripide. Dans le reste de la discussion, Calliclès continuera à soutenir la supériorité de la vie active, consacrée à la rhétorique et la politique, alors que Socrate prouve que la philosophie, une grande partie de la rhétorique, a un rôle important dans la vie politique (le philosophe est le véritable homme politique, pas l'orateur).

Cependant, il est intéressant de noter que, avec sa thèse sur la primauté de physis par rapport à Nomos, Calliclès est beaucoup plus radical que les deux autres partisans de superiorirà de la nature, les sophistes Hippias et Antifonte.[11] Calliclès soutient que les lois servent dans le seul but de protéger les intérêts des plus faibles, l'inhibition des instincts les plus forts, mieux par la nature, ce qui aurait tendance à commander. Cette inhibition se produit dès l'enfance par l'éducation, quand vous les enseigner qui font le mal et l'injustice font des choses humbles (aischroi), Et vous obtenez utilisé pour les même pour tous, afin que personne ne compte plus que les autres. Mais la nature, au contraire, affirme que toute personne qui vaut plus et est plus intelligent vaut plus que ceux qui valent moins: qui agit pour prendre ce qui lui appartient par la force, d'une part effectue oui selon l'injustice des hommes, mais d'autre part, exerce la justice en vertu de la loi de physis, et il est donc dikaios, à droite. D'autre part, vous l'esprit, Calliclès pas critique carrément justice de Nomos et le sens de la honte (aidos) Auquel il se réfère, mais simplement d'attaquer les aspects de la loi des hommes qui portent un sentiment de honte antithétique à celle entérinée par d'autres aspects de la nature humaine.[12]

Malgré tout, cependant, Calliclès dit qu'il est encore possible un renversement de la situation actuelle. L'éducation des poleis Il inhibe les ambitions des plus forts, les former comme des enfants comment le faire avec les jeunes lions et les transformer en esclaves au moyen de « stéréotypé et incantations »:[13] Mais le jour viendra où créera un jeune lion, comme un homme, ils arracher les contraintes de la vie sociale et de devenir un maître esclave, foulant aux pieds toutes les astuces, les sorts et les lois contre la nature.

hédonisme

Liée aux thèmes du pouvoir autocratique du tyran et de l'antithèse Nomos/physis Il est la profession de hédonisme. Dans la deuxième partie de sa rhesis Il comprend l'intérêt de Calliclès pour gorgiana rhétorique, comme un moyen de gagner du prestige et de puissance dans le Polis. Le philosophe, au contraire, ne sait rien de la ville et de ses lois, puis, si elle devait lui arriver d'être arrêté, il ne serait pas en mesure de se défendre, même si elle est accusée d'une personne mineure.[14] Socrate, pour sa part, ne peut que remercier le jeune homme pour sa franchise, et à remettre en question les thèmes traités par lui dans le discours précédent, remettant en question son jeune interlocuteur sur la valeur des termes « meilleur », « supérieur » et ainsi de suite.

Il est à ce moment que Calliclès fait valoir de façon provocante que le bien ne consiste pas en vertu, mais dans le plaisir. Il est un hédonisme radical: le vrai bonheur est représenté par le plaisir, en ayant beaucoup de désirs et dall'esaudirli tous. Il nous invite pas leurs instincts restreignons, mais plutôt de les laisser se développer et ensuite les rencontrer, au plus petit caprice: cela, dit-il, est un signe de courage et d'intelligence - si supérieur.[15] Qui ne peut pas faire ce sont les plus faibles, ou la masse qui, sans avoir la force de suivre leurs désirs, non pas seulement critiquer ceux qui peuvent le faire, comme l'étiquetage intempérance et lui reprochant la tenue d'une faute (aischros).

En réponse à ce discours Socrate, en prenant un mythe orphique, compare les âmes des débauchés dans des vases avec des trous: ils sont traversés par divers désirs, ce glissement une fois rempli loin sans pouvoir les remplir. Calliclès, cependant objecté que l'âme de morigerati est un peu comme une pierre, car une fois satisfait des quelques désirs, ne veulent plus rien et ne peut se livrer à une vie inactive. Seul le tyran est donc vrai homme parce que, comme pôle déclaré avant d'être réfutée par Socrate, ils peuvent tout faire et est capable de faire ce qu'il veut - si vous obtenez le plaisir et le bonheur au plus haut degré.

Calliclès et Nietzsche

Calliclès
Friedrich Nietzsche

Au cours du dialogue entre Socrate et Calliclès, le jeune Athénien, mis troublé à plusieurs reprises par le philosophe, décide dédaigneusement d'abandonner la discussion en laissant le champ libre à l'adversaire qui peut finir dire son raisonnement, montrent qu'il est préférable de choisir une vie vie modeste consacré à la philosophie et les vertus, et raconter une mythe eschatologique dans lequel ils sont rivés ces principes. Cependant, la figure de Calliclès a joué un rôle important dans l'histoire de la philosophie, en particulier dans la pensée Friedrich Nietzsche, il trouva le jeune arrembante beaucoup plus convaincant d'Athènes Silène Socrate.[16]

On sait que Nietzsche, dans son analyse de nihilisme modernes, les positions critiques exprimées par la platonisme, indiquant dans les œuvres de Platon et professeur Socrate dans la figure de la cause de la mort de l'élément dionysiaque qui caractérisait jusqu'alors la culture grecque, magnifiquement exprimée par tragédie attique. Contrairement à Socrate, Nietzsche redécouvert alors les sophistes, comme porteurs de valeurs peuvent trasvalutare les préceptes de la morale en crise: il avait en effet compris que la situation politique et morale de la civilisation classique du début du Ve siècle avant J.-C. Il a de nombreux points de convergence avec la crise des valeurs de la société moderne, caractérisée par la « mort de Dieu ».

le philosophe Röcken est donc de l'affinité avec la figure du jeune Athénien Calliclès et sa position claire en faveur de la physis contre Nomos. Les deux sont d'accord que le Nomos Il n'y a rien, mais une sorte de contrat social créé par les faibles pour se prémunir contre les abus des plus forts, pour un esclaves morales fondées sur la peur et l'envie des pires contre les meilleurs. Il revêt une importance que la figure homme-lion esquissé par Calliclès, que l'homme qui, élevant au-dessus morale commune, il bafoue les préceptes contre la nature de s'affirmer et sa supériorité et la justice - l'image qui est ensuite prise de vue le surhomme nietzschéen des œuvres comme Zarathoustra et La volonté de puissance.

notes

  1. ^ Platon, Gorgias 495d3.
  2. ^ Gorgias, 481d5. Notez les mots dans le jeu d'amour pour les jeunes Pirilampo Demo et pour le peuple (démos) D'Athènes.
  3. ^ Platon, Gorgias, édité par É.R. Dodds, Oxford 1959, p. 13.
  4. ^ Article principal: Platon, Gorgias, édité par Dodds, pp. 12-17; M. Untersteiner, les sophistes, Milan, 1996, p. 522-523.
  5. ^ lettre VII 324b-c.
  6. ^ Isocrate, louange Elena 1; Contre les Sophistes 9-12.
  7. ^ Platon, Gorgias, édité par T. Irwin, p. 169.
  8. ^ Gorgias, 482C-486D.
  9. ^ Pour approfondir le sens de l'appel de Xerxès Calliclès: Platon, Gorgias, édité par T. Irwin, p. 175.
  10. ^ Gorgias 484c-485e.
  11. ^ Platon, Gorgias, édité par Dodds, pp. 263ss.
  12. ^ A. Fussi, Calliclès: la rhétorique de l'ambition, p. 204, en: Rhétorique et puissance, Pise en 2006.
  13. ^ Gorgias 484e.
  14. ^ Il est une allusion au procès et la condamnation de Socrate. Voir. Gorgias 486a-b.
  15. ^ Gorgias 491e-492c.
  16. ^ Plus d'infos: É.R. Dodds, Socrate, Calliclès, et Nietzsche, chez Platon, Gorgias, édité par Dodds, pp. 387-391.

Articles connexes

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