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Philon d'Alexandrie
Philon d'Alexandrie

Philon d'Alexandrie, également connu sous le nom Philon le Juif (Alexandrie, 20 BC à propos - 45 Après Jésus-Christ sur[1]), Il a été un philosophe grec ancien de culture juif Il a vécu à l'époque hellénistique.

biographie

Dans les travaux de Flavio Giuseppe vous pouvez trouver les quelques détails biographiques le concernant.

Bien que les noms de ses parents ne sont pas connus, Philo est issu d'une famille noble, honoré et riche. Il était son père ou son grand-père qui Gaio Giulio Cesare Il avait accordé la citoyenneté romaine. Philo avait deux frères, l 'alabarque Alexandre le Alabarch et Lysimaque.

Dans son traité « De Providentia » (II 107), Philo rapporte que souvent allé en pèlerinage temple de Jérusalem d'offrir des sacrifices Dieu, à partir de laquelle il peut en déduire que cela a été fait dans la période de la prédication Jésus-Christ, sans le mentionner dans aucune de ses œuvres.
Dans son ouvrage "De legatione à Caium" (XXXVIII 299-303), le jugement de Philo se souvient Hérode Agrippa I Gaius Caligula quand il a décrit le comportement de Pontius Pilate, accusant le préfet de ne pas être en mesure de réprimer la guérilla dans Judée:
« Un tyran corrompu, avide et insensible aux raisons de justice. L'orgueil, l'arrogance et l'insolence était sa règle ... Le pays sous lui a été laissé au pillage et les gens étaient tués sans respect de toute loi. »

membre très cultivé de la puissante communauté juive d'Alexandrie, le siège des plus importants bibliothèque temps, 40 faisait partie de la délégation envoyée à Rome à l 'empereur romain Caligula.

Il était peut-être le premier grand commentateur de textes biblique, connu pour lui dans la traduction grecque, la connaissance profonde de l'Ancien Testament.

pensée

Son originalité est d'avoir interprété la Bible selon la philosophie platonique. Il voit dans la théorie des démiurge (Exposé par Platon dans son Timée), Le Dieu fabricant Hébreu.

Philo a théorisé la méthode d'interprétation allégorique fondée sur la distinction entre les deux sens dans le texte: la lettre et de l'esprit; l'esprit incarne le vrai sens. Grâce à cette interprétation allégorique, il voit dans la doctrine de l'existence de Dieu Bible Dieu est ineffable et la langue n'est pas un outil suffisant pour exprimer l'essence.

les textes mosaïque la Pentateuque, contenant la description de la création et les lois fondamentales de Dieu, ainsi que d'autres textes regroupés ceux-ci, Philo ont été dépouillés de leur sens le plus immédiat et littéral et réinterprétés allégoriquement. De cette façon de lire les textes de la Bible sera peu après beaucoup de chance et sera la principale méthode d'interprétation de la tradition Néoplatonicienne quartier juif.

travaux

commentaires allégoriques

Les travaux de Philo marqués par une interprétation allégorique sont:

  1. Legum Allegoriae, livres. général ii-iii. I. 1-iii. 1a, 8b-19 (sur l'exhaustivité et le contenu de ces trois livres et la connexion exacte i. Et II livres., S'il vous plaît se référer à Schürer, "Gesch." iii. 503);
  2. de chérubin, Iii janvier. 24, iv. 1;
  3. De sacrificiis Abelis et Cains, iv janvier. 2-4 (cfr Schürer, L.C.s p 504..);
  4. De eo quod deterius potiori insidiatur;
  5. De posteritate Cains, iv janvier. 16-25 (voir Leopold Cohn et Paul Wendland, Philonis Alexandrini, etc., ii., p. xviii. et suivants, 1-41. Philologue, LVI. 248-288);
  6. de Gigantibus, Janvier sera. 1-4;
  7. Quod Deus sit immutabilis, Janvier sera. 12.4 (Schürer [L.C.s p 506.] Correctement relie n ° 6 et 7 sur un seul livre; Massebieau (Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, p. 23, note 2, Paris, 1889) ajouté après le # 7 livres perdus Περὶ Διαθηκῶν);
  8. De agricultura Noë, ix janvier. 20 (cfr. Von Arnim, Quellenstudien zu Philo von Alexandria, 1899, pp. 101-140);
  9. de ebrietate, ix janvier. 21 (sur le deuxième livre perdu voir Schürer, L.C.s p 507 et von Arnim, pp 53-100 L.C.s..);
  10. Resipuit; Noë, seu De sobrietate, ix janvier. 24-27;
  11. De la confusion linguarum, xi janvier. 1-9;
  12. De Abrahami de, xii janvier. 1-6;
  13. Quis Rerum divinarum assis Heres, quinzième janvier. 2-18 (art Περὶ Μισθῶν cité dans ce traité voir Massebieau, pp L.C.s 27 et suivants, note 3..);
  14. De congressu quærendæ Eruditionis gratia, xvi janvier. 1-6;
  15. De Fuga et Inventione, xvi janvier. 6-14 (parfois rapporté dans les anciennes éditions avec le titre de Profugis);
  16. De Mutatione nominum, xvii janvier, 1-22 (sur le fragment de Deo, qui contient un commentaire en xviii Janvier. 2, voir Massebieau, L.C.s p. 29);
  17. de Somniis, i du livre. Le général de XXVIIIe. 12 et suiv., XXXI. 11 et suiv. (Rêve de Jacob); de Somniis, Livre II. Gen. XXXVII. 40 et suiv. (Les rêves de Joseph, le maître d'hôtel, le boulanger et le Pharaon). Trois autres livres Philo sur les rêves ont été perdus. La première (sur les rêves de Abimélec et Laban) Avant le livre I en cours et discuté des rêves dans lesquels Dieu a parlé à l'état latent, thème qui lie au xx Janvier. 3. Sur la dossografica source utilisée par Philo dans le livre i., § 4 [i. 623], voir en Wendland Sitzungsbericht der Berliner Akademie. N. 1897. XLIX. 1-6.

sur les Patriarches

Philo a écrit un travail systématique Moïse et le Décalogue, introduit par le traité De moulin mundi, avant dans les éditions actuelles De s legum, Vol.I (de Abraham, § 1 [ii. 1], avec De præmiis et poenis, § 1 [ii. 408]). La création, selon Philo, est le fondement de la loi mosaïque, qui est en harmonie avec la nature (De Opificio Mundi, § 1 [i. 1]). L'exposition de la loi est divisée en deux sections. Dans la première section, il y a les biographies des hommes qui, Enos, Enoch, Noé, Abraham, Isaac, et Jacob, menant aux différentes lois écrites de la Torah. Ceux-ci étaient les Patriarches, vivant personnifications de la vertu conformément à la loi naturelle avant même qu'il y avait des lois écrites.

Sur la loi

Dans la deuxième partie sont discutés en détail les lois: d'abord les dix commandements (le Décalogue), les préceptes découlant de chaque commandement. Le travail est divisé en les traités suivants:

  1. De moulin mundi (Cfr. Siegfried Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie, 1874, pp. 562-565; l'importante édition extrapolée de ce traité fait par L Cohn, Breslau, 1889, a précédé l'édition du même Philonis Alexandrini, etc., en 1896, i.).
  2. de Abraham, d'Abraham, symbolisant la connaissance acquise par la droiture. La vie d'Isaac et de Jacob ont été perdus. Les trois patriarches étaient censés représenter la condition cosmopolite idéale du monde.
  3. de Josepho, La vie de Joseph, propose de montrer comment l'homme sage doit agir dans la réalité quotidienne.
  4. De Mosis de, livres-iii. I.; Schürer, L.C.s p. 523, rassemble les trois livres en deux seulement; mais, comme Massebieau montre (pp L.C.s. 42 et suiv.), un passage, bien qu'il soit difficile d'être un livre entier, il manque à la fin du second livre (Wendland, en Hermès, XXXI. 440). Schürer (pp. 515 L.C.s, 524) exclut ce contexte conventionnel, bien qu'il admette que, d'un point de vue littéraire, il pourrait tomber dans ce groupe d'œuvres; Cependant, il considère De Mosis de étranger dans le thème général du travail, puisque Moïse, à la différence des Patriarches, ne peut être comprise comme un modèle universellement valable de l'action morale et ne peut être décrit comme tel. Sur ce dernier point, il peut se mettre d'accord, cependant, il reste debout la question de savoir s'il est nécessaire d'examiner cette question sous cet angle. Il semble plus naturel de faire précéder la discussion sur la loi de la biographie de la législature, et est artificielle et abrupte envisager de passer à Joseph au thème de la loi, l'homme du gouvernement qui n'a rien à voir avec les lois divines à la discussion de ces mêmes lois. Moïse, comme un homme parfait, rassemble, en quelque sorte, tout typique de la faculté Patriarches. Il est le « plus pur esprit » (De Nominum Mutatione, 37 [i. 610]), il est le « virtuose par excellence » qui a été purifié de toutes les passions (De Allegoriis Legum, iii. 45, 48 [i. 113, 115]). Être choisi de recevoir la révélation divine, il est aussi le plus approprié pour l'annoncer aux autres sous la forme de commandements (ib. Iii. 4 [i. 89 et suiv.]).
  5. de décalogue, Il est le traité d'introduction à décalogue.
  6. De s specialibus, dans ce traité Philo tente de systématiser les différentes lois de la Torah, et en conformité avec les 10 commandements. En fait, la première et la seconde commande est ajouté à la règle relative aux prêtres et sacrifices; le troisième (prononcez pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain), les règles de malédictions et serments, etc.; quatrième (souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbat), les règles de la fête; le cinquième (honore ton père et mère), le respect des parents, les personnes âgées, etc.; le sixième, les lois civiles et pénales; le septième, les lois sur le mariage; huitième, les lois relatives au vol; la neuvième, les lois sur le témoignage; Enfin, dans le dixième, les lois lust[2]. Le premier livre contient les traités suivants présents dans les éditions actuelles: de circumcisione; de la monarchie, les livres. et ii. De s honoribus; de Victimis. En ce qui concerne la division du livre dans ces sections et les sections des titres les plus récents trouvés, voir Schürer, L.C.s p. 517; Wendland, L.C.s pp. 136 et suiv. Le deuxième livre contient une section intitulée bien De specialibus Legibus (Ii. 270-277), qui est ajouté au traité de septenario, il est, cependant, Mangey incomplète. La plus grande partie de la partie manquante a été mis à disposition par Mai (1818) avec le titre De cophini Festo et de colendis parentibus, dans l'édition de Richter, v. 48-50, Leipsic, 1828. Le texte intégral du second livre a été publié par Tischendorf dans son Philonea (Pp. 1-83). Le troisième livre est inclus avec le titre De s specialibus en édition Mangey, ii. 299-334. Le quatrième livre est intitulé aussi De specialibus Legibus; à elle sont ajoutées aux dernières sections portant sur les titres habituels éditions de Judice et de concupiscentia; Il est également inclus, en annexe les sections de justitia et De Creatione principum.
  7. les traités de force, de la charité, et de poenitentia Je suis une sorte d'annexe De s specialibus. Schürer (pp de L.C.s. 519 [note 82], 520-522) relie ces traités en un seul livre qu'il croit a été écrit par Philo
  8. De præmiis et poenis et de execratione. Le lien entre ces traités, voir Schürer L.C.s pp. 522 et suivants. Ainsi se termine l'exposition du loi mosaïque.

divers travaux

  1. Quod omnis Probus Liber, Il est la deuxième moitié d'un ouvrage sur la liberté de l'homme fondée sur les principes de probité stoïcisme. L'authenticité de ce travail a été contestée par Zecharias Frankel (en Monatsschrift, ii. 30 et suiv., 61 et suiv.), À partir Heinrich Graetz (Gesch. iii. 464 et suiv.), À titre Ansfeld (1887), Hilgenfeld (en Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie, 1888, pp. 49-71), et d'autres auteurs. Paul Wendland, Ohle, Emil Schürer, Massebieau et Krell authentique considérer ce travail, à l'exception des passages interpolés en ce qui concerne les Esséniens.
  2. en Flaccum et De legatione à Gaium décrire la persécution des Juifs alessandrini pendant la règle de Caligula; Ce rapport, composé à l'origine de cinq livres, est venu seulement en partie (voir Schürer, pp L.C.s 525 et suivants;.. Voir aussi Flaccus Philo: Le premier Pogrom, introduction, traduction et commentaire de Pieter Willem van der Horst, Brill, Leiden 2003; Société de la littérature biblique, Atlanta 2005). Avec cette Philo pour but de montrer la punition effrayante infligée par Dieu aux persécuteurs des Juifs (sur le penchant de Philo pour des sujets similaires voir Siegfried, Philo von Alexandria, p. 157).
  3. de Providentia, ce travail venir nous seulement en arménien, il a été donné à la presse par Aucher en 1822 avec une traduction latine que Richter et d'autres puis republié (les fragments grecs de ce travail, s'il vous plaît voir Schürer, lc, pp. 531 et seq.).
  4. de animalibus, Aussi ce travail ne nous est parvenue que dans la langue arménienne. Logement dans le dialogue avec Lysimaque et petits-enfants Alessandro Il soutient la thèse traditionnelle, Aristote, que les animaux n'ont pas la possibilité de choisir entre le bien et le mal (voir Schürer, L.C.s p 532;... Dans ed Richter viii 101-144).
  5. Ύποθετικά (Counsels), Ce travail est connu que par les fragments présentés dans Eusebio évangélique Præparatio, viii. 6, 7. Le sens du titre est l'objet d'une discussion, il peut, selon certains, être reconnecté les travaux suivants.
  6. Περὶ Ἰουδαίων une défense des Juifs (Schürer, pp L.C.s. 532 et suiv.).[3]

De Vita Contemplatif

De Vita Contemplatif (Cf. sur plusieurs titres. Schürer, L.C.s p. 535). Ce travail décrit la modus vivendi et les célébrations religieuses d'une communauté de ascètes juifs, la thérapeutes, que, selon l'auteur, ils sont répartis partout dans le monde, mais surtout rencontrer dans chaque maison de 'Egypte. L'auteur, cependant, se limite à décrire une colonie de ermites vivant sur les rives de lac Maréotis en Egypte, où tout le monde vit dans sa propre maison. Pendant six jours, dans la contemplation pieuse, surtout, de l'Ecriture Sainte. Le septième jour, les hommes et les femmes se réunissent dans une pièce où la direction de la communauté tient un sermon important dans une interprétation allégorique d'un passage de l'Ecriture. Le quinzième jour est l'occasion d'une célébration spéciale. La cérémonie commence par un repas léger composé de pain, de légumes assaisonnés de sel et de l'eau; pendant le déjeuner, il est commenté un passage de l'Écriture. A la fin du repas, les membres de la communauté se relaient chanter différentes sortes d'hymnes religieux, la congrégation répond à son tour avec un chœur. La cérémonie se termine par une cérémonie de présentation chorale en mémoire de Moïse et Miriam organisée après avoir traversé la mer rouge, les voix des hommes et des femmes unis en harmonie montent vers le ciel au lever du soleil. Après la prière du matin récité en commun chacun retourne chez lui pour reprendre la contemplation. Ceci est la vie contemplative (βίος θεωρητικός, bios theôrètikos) effectuées par ces Θεραπευταί (therapeutaí ou « serviteurs de Yahvé »).

L'Église des premiers siècles ces Thérapeutes comme la dissimulation des moines chrétiens. Cette position a également trouvé des partisans dans ces derniers temps; en particulier, il a été largement accepté l'avis de Lucius que les communautés monastiques du troisième siècle a été renforcée dans ce travail sous butin juif ( « Die Therapeuten », 1879). Cependant, le rituel de la communauté, un étranger aux traditions chrétiennes arrière, il semble réfuter cette possibilité. En particulier, la cérémonie principale, la représentation chorale de la traversée de la mer Rouge, ne semble pas avoir de sens si fondamental pour les chrétiens; ni y ont jamais été dans la Chiesa Cristiana cérémonies nocturnes tenues ensemble par les hommes et les femmes. Massebieau (Revue de l'histoire des religions, 1887 xvi. 170 et suiv., 284 et suiv.), F. C. Conybeare ( "Philo A propos de la vie contemplative," Oxford, 1895), et Wendland (Die Therapeuten, etc., Leipsig, 1896) attribuent l'ensemble des travaux à Philo, en fondant leur croyance sur les motifs du langage qui semblent tout à fait décisive. Cependant, il faut souligner les grandes différences entre les conceptions fondamentales de l'auteur De la vie contemplative et ceux de Philo. Ce dernier semble affinité entre la culture et écoule la philosophie grecque, l'autre auteur est hostile à la philosophie grecque (voir Siegfried Protestantische Kirchenzeitung, 1896, n ° 42). En fait, ces divorces une science qui comptait parmi ses disciples les pythagoriciens avec leurs mystères, des hommes inspirés comme Parménide, Empedocle, Zenone, Cléante, Héraclite, et Platon, penseurs qui aimais bien Philo (Quod omnis Probus, i, ii.;. Quis Rerum divinarum assis Heres, 43; de Providentia, ii. 42, 48, etc.). L'auteur de De la vie contemplative Il considère le symposium comme fêtards ordinaires répréhensibles. Une telle position ne peut être expliquée comme une diatribe stoïque; parce que dans ce cas Philo serait certainement revenir à ce sujet. En fait, Philo ne serait jamais autorisé à interpréter la façon vulgaire platonicienne eros il est présenté dans De la vie contemplative, 7 (ii. 480), car il utilise à plusieurs reprises le mythe du double dans son interprétation allégorique des Ecritures (De moulin mundi, 24; De s legum, ii. 24). En outre, s'il vous plaît être conscient qu'aucun autre Philo dans son travail mentionne ces communautés d'ascètes allegorizzanti, qui aurait certainement piqué son intérêt s'il avait été au courant de leur existence. Cependant, il est possible que les étudiants Philo ont successivement créé près de la communauté d'Alexandrie de ce genre qui a essayé de réaliser l'idéal de l'enseignant pour une vie pure victorieuse sur les passions et les sens; et il est également possible que ces étudiants ont été responsables de l'élaboration unilatérale de certains principes du maître. Tout en voulant abandonner les plaisirs du monde, Philo a rejoint la culture scientifique hellénistique, ce qui est plutôt l'auteur de cette œuvre rejeté. Bien que agognasse à une vie contemplative et il se plaignait de l'absence (De s specialibus, 1 [ii. 299]) Hébergement pas privé la communauté alexandrine pour leurs actions.

D'autres oeuvres attribuées à Philo

  • Sapienza Salomon, peut-être le livre le plus récent de l'Ancien Testament. Saint-Jérôme (en 405) et Saint-Bonaventure (en 1482) ont attribué le livre à Philo. Ainsi, aussi G. Scarpat en 1967 n biblique d'examen. 2.
  • De incorruptibilitate mundi. Depuis sa publication, la recherche suivante Bernays il a été constaté que ce travail est faux. L'idée de l'école péripatéticienne que le monde est éternel et indestructible contredit tous les principes du judaïsme à Philo est une prémisse indiscutable. Bernays a montré, en même temps, que le texte est confus pour une pagination incorrecte et a intelligemment procédé à restaurer (Gesammelte Abhandlungen, 1885 i. 283-290; Abhandlung der Berliner Akademie, 1876 ​​Division philosophique-historique, pp. 209-278; ib. 1882, sect. iii. 82; Von Arnim, L.C.s pp. 1-52).
  • de mundo, est une collection d'extraits de travaux antérieurs (voir. Wendland, Philo, ii., pp. vi.-x.).
  • de Sampsone et de Jona, Il a reçu deux homélies seulement en arménien, publié par Aucher avec traduction latine. Il est sans doute des sermons judéo-hellénistique.
  • Interpretatio Hebraicorum nominum, est une collection compilée par un anonyme Juif, montrant les noms hébreux candidats dans les œuvres de Philo. Origène a élargi cette liste en ajoutant les noms dans le Nouveau Testament; Jérôme fait une révision. En ce qui concerne l'étymologie des noms présents dans les œuvres exégétiques de Philo voir ci-dessous.
  • Liber Antiquitatum Biblicarum, qui a été imprimé au XVIe siècle et qui a disparu plus tard, a fait l'objet de discussions par Cohn J. Q. R. 1898, x. 277-332. Ce travail raconte l'histoire biblique d'Adam au roi Saül (voir Schürer, L.C.s p. 542).
  • breviarium temporum, par un pseudo-Philo publié par Annius de Viterbe (voir Schürer, L.C.s note 168).

Travaux apocryphes

  • Liber Antiquitatum Biblicarum

notes

  1. ^ Philon d'Alexandrie, it.encarta.msn.com. Récupéré le 02-07-2008.
  2. ^ Bernhard Stade-Oskar Holtzmann, Geschichte des Volkes Israël, 1888 ii. 535-545; sur l'influence de Halakha de Philo, voir B Ritter, Philo und die Halacha, Leipsic, 1879, et l'examen effectué sur le même sujet par Siegfried Jenaer Literaturzeitung, 1879, n ° 35.
  3. ^ Pour une liste des œuvres perdues de Philo, s'il vous plaît voir Schürer, l. p. 534.

bibliographie

  • Nicola Abbagnano, Histoire de la philosophie, (Nouvelle édition de Franco Restaino) turin: Utet, 1999, vol. II, pp. 20-36.
  • Giulio Busi, Kabbale visuelle, Turin, Einaudi, 2005. ISBN 88-8419-261-7 ISBN 978-88-06-16568-0.
  • Giuseppe Cambiano, Histoire de la philosophie antique, Rome-Bari, éditeurs Laterza, 2004. ISBN 88-420-7325-3
  • Roberto Radice, Platonisme et le créationnisme dans Philon d'Alexandrie, introduction de G. Reale, Vita e Pensiero, Milano 1989. ISBN 88-343-0262-1
  • Giovanni Reale Histoire de la philosophie antique, la vie et la pensée, Milan 1987, vol IV p. 243-306.
  • Giovanni Reale, Philon d'Alexandrie et la première élaboration philosophique de la doctrine de la création, en AA.VV., politie Paradoxos. Patristique en l'honneur de Giuseppe Lazzati, Milan, 1979, p. 247-287.
  • David T. Runia, Philon d'Alexandrie dans la première littérature chrétienne, Milano: Vita e Pensiero, 1999.
  • (FR) David T. Runia en collaboration avec le Projet international Bibliographie Philo, Philon d'Alexandrie. Une bibliographie annotée 1987-1996, avec pour 1937-1986 addenda, Leiden: Brill, 2000.
  • (FR) Flaccus Philo: Le premier Pogrom, introduction, traduction et commentaire de Pieter Willem van der Horst, Brill, Leiden 2003; Société de la littérature biblique, Atlanta 2005
  • (FR) David T. Runia en collaboration avec le Projet international Bibliographie Philo, Philon d'Alexandrie. Une bibliographie annotée 1997-2006, avec pour 1987-1996 addenda, Leiden: Brill, 2012.
  • Francesca Calabi, Philon d'Alexandrie, Carocci, Roma 2013.

Articles connexes

  • Philosophie juive
  • Alexandre le Alabarch

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