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(GRC)

» ... ἀνδρός, ὃν οὐδ'αἰνεῖν τοῖσι κακοῖσι θέμις. »

(IT)

» ... [un] homme au mal est même pas permis de louange. »

(Aristote, autel Elegy, fr. 673 Rose3, v. 16[1][2][3])
Platon
Buste dépeignant Platon trouve dans la zone sacrée de Largo Argentina (1925) à Rome. Copie, conservé Musées du Capitole, une œuvre créée par Silanion [4]. L'original, commandée par Mithridate immédiatement après la mort de Platon, dédié à muse, Il a été placé dans 'Académie platonicienne Athènes.

Platon, fils de Aristo la démo Collito (en grec ancien: Πλάτων, platon; Athènes, 428/427 BC - Athènes, 348/347 BC), Il a été un philosophe grec ancien. Avec son maître Socrate et son élève Aristote Il a jeté les bases de la pensée philosophique occidentale.[5][6][7][8]

biographie

Naissance et origines

Il est né à Athènes pour les parents aristocratesson père Aristo, qui vante parmi ses ancêtres CODRO, la dernière légende Roi d'Athènes, il posa le nom de son grand-père, qui est Aristoclès; sa mère, Perictione, second Diogene Laerzio Il est descendu du célèbre législateur solon[9][10][11].

Sa date de naissance est fixée par Apollodore d'Athènes, dans son histoire, all'ottantottesima Jeux olympiques, Targellione le septième jour du mois, soit à la fin du mois de mai, 428 BC[12] Il avait deux frères, Adimante et Glaucon, mentionné dans son république, et une sœur, Potone, mère Speusippus, futur étudiant et successeur à sa mort, à la direction de 'Académie d'Athènes.

Ce fut une autre Aristo, un lutteur Argo, son maître gymnastique, faire appel à la largeur des épaules « Platon » (du grec πλατύς, Platýs, que les « grandes » moyens). Platon fait pratique Pancrazio, une sorte de lutte et boxe.

D'autres donnent une autre dérivation du nom, comme la largeur du front ou la majesté du style littéraire. Diogene Laerzio, se référant à Apulée,[13] à Olympiodore[14] et eliano,[15] informe qu'il cultive la peinture et poésie, écriture dithyrambes, lyrique et tragédies, ils auraient plus tard, avec des mimes, des critiques pour l'écriture de ses dialogues.

Selon la même Diogene Laerzio[16] à propos de sa naissance il y a une légende Speusippus travaux connexes fête des funérailles de Platon, que Platon était en fait le Fils de Dieu Apollon, et donc frère Asclépios, « Médecin du corps comme l'âme immortelle est Platon. »[17] Selon ce mythe, Aristo, père de Platon, sur le point de se laisser séduire Perictione Il aurait eu la vision d'Apollon qui le détourner de toute relation physique avec le jeune, qui est devenu à la place de Dieu enceinte, prise par sa beauté.[18] Selon une version ultérieure, cependant, exposé l'auteur inconnu Prolegomeni, Platon est approché à nouveau à Asclépios, mais est appelé le fils d'Ariston.[19] Speusippus D'autre part, étant le fils d'une sœur de Platon, ne pouvait pas savoir que Platon ne fut pas le premier mais le troisième fils de Perictione.[20] Probablement son but était de ne pas fournir des informations historiques sur la naissance de Platon, mais de promouvoir le mythe du philosophe après la mort de ces [21] et ainsi justifier le culte qui a été accordé à 'académie. Divinisation Platon continue en âge néoplatonicienne, avec certaines formes de l'excès tel que rapporté par Porfirio et Proclus,[22] et on se souviendra de l'humaniste Marsile Ficin pour la dot curative qui lui sera transmise par Apollon.[23]

tableau généalogique de Platon [24]
Essecestide
*? †?
solon
*638 BC †558 BC
Dropides
*? †?
Glaucon
*? †?
Critias
*? †?
Callescro
*? †?
Critias
*460 BC - †403
Glaucon
*? †?
Charmides
*? †403
Aristo
*? †?
Perictione
*? †?
Glaucon
*445 BC †poste 399 BC?
Adimante
*432 BC †382 BC
Platon
*428/427 BC †348/347 BC
Potone
*427 BC †?
Speusippus
* ~393 BC †339 BC

Les voyages et la rencontre avec Socrate

Platon a assisté à la héraclitéen Cratilo et Parménide Hermogène, mais il est pas certain que les nouvelles est réelle ou si elle veut justifier sa doctrine plus tard, influencé à bien des égards par la pensée de ses deux grands prédécesseurs, Héraclite et Parménide, qu'il considérait comme la vraie philosophie des fondateurs.

Il a participé à trois expéditions, au cours guerre du Péloponnèse, à Tanagra, à Corinthe et Delio, de 409 BC un 407 BC, année si elle est connue Socrate, Il détruirait tous ses poèmes pour se consacrer entièrement à la philosophie.[25]

Fondamentale sa rencontre avec Socrate, après que les crochets du gouvernement, oligarchique et métalliques de machinesspartiate, de trente tyrans, dont il faisait partie oncle Platon Critias, Il a été accusé par le nouveau gouvernement démocratique de la corruption et impiétés de la jeunesse et condamné à mort 399 BC

Après la mort de l'enseignant irait à Megara ainsi que d'autres étudiants de Socrate, puis Cyrène, assister à la mathématique Cyrene Teodoro et même en Italie, par pythagoriciens Filolao, Eurytos et Acrione. Par conséquent, il irait dans Egypte, où les prêtres auraient guéri d'une maladie. Mais le bien-fondé de ces voyages nouvelles est très douteux.

Le premier dialogue

À partir de 395 BC Platon aurait dû commencer à écrire les premiers dialogues, où aborde le problème culturel représenté par la figure de Socrate et la fonction des sophistes: ainsi, dans un ordre chronologique possible:

  • l 'excuses, mais ce n'est pas un dialogue;
  • la Critone, dans lequel Socrate discute la légitimité des lois;
  • la Ione, dans lequel Socrate converse avec le goût de la plaisanterie sur le sens de l'art humain et divin avec un acteur, le récitateur, qui joue ou est la propriété de la poésie;
  • l 'Euthyphro;
  • la Charmides;
  • la laches;
  • la lyse;
  • l 'premier Alcibiade;
  • l 'Alcibiade seconde (Ces deux attributions à Platon, cependant, sont discutés);
  • l 'Hippias majeur;
  • l 'Hippias mineur;
  • la Ménéxène;
  • la Protagoras;
  • la Gorgias.

L'arrivée en Italie et en Sicile

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Platon Voyage en Sicile.

Diogene Laerzio dit que 390 BC environ, Platon est venu une première fois en Magna Grecia où il a rencontré le pythagoricien Archita de Tarente [26].

De nombreuses sources anciennes documentant ses voyages plus tard dans Sicile. en 388/387 BC Il y est allé avec l'intention d'étudier de près la volcan Etna. L'historien grec Diogene Laerzio Il dit que le philosophe athénien est allé dans son premier voyage de Sicile aux cratères de l'Etna [27]. Dans son témoignage, sont ajoutés ceux de Ateneo [28] et Apulée [29]

Premier voyage: la rencontre avec Dion et Dionysius

Une fois arrivé sur l'île, il a été invité par le tyran Dionysius aller à Syracuse, dans sa cour. Là, il rencontra le frère du tyran, dione, qui devint rapidement l'un des disciples les plus proches.[30]

En face était cependant l'attitude de Dionysius contre lui. A Syracuse ne me plaisait pas Platon parle sur le bonheur et ce qui était juste ou non droit de le faire. Pour lui épargner la colère de Dionysius, parce que entre les deux il y avait eu une altercation, Dion lui a fait embarquer sur un navire commandé par le capitaine spartiate Pollide.[31]

Dionisio alors secrètement demandé à son ambassadeur de tuer Platon sur le voyage ou le réduire en esclavage. Il a ensuite été conduit à Égine, île ennemie d'Athènes, où il a été capturé et réduit en esclavage.

Une rançon a été le socratique Anniceride de Cyrène. Mais cet épisode, narré avec des variations de Diogene Laerzio,[32] Il a été beaucoup discuté, et la critique moderne est divisée en attribuant la culpabilité de l'esclavage Platon à Dionysius[33] ou par le fait que, pendant la guerre de Corinthe il était très dangereux pour les Athéniens naviguer sur ces eaux.[34]

La Fondation Académie

en 387 BC Platon est à Athènes; acheté un parc dédié à Academos, Là, il a fondé une école appelée académie en l'honneur du héros et consacré son travail à Apollon et muse.

Platon
Académie platonicienne (Mosaic pompéien)

Suivant l'exemple opposé à celui de l'école fondée par Isocrate en 391 BC et basé sur l'enseignement de la rhétorique, l'école de Platon a ses racines dans science et dans le procédé dérivé de celui-ci, la dialectique; Pour cette raison, l'enseignement se déroule à travers des débats, auquel ont participé les étudiants eux-mêmes, dirigés par Platon ou par des étudiants plus âgés, et des conférences par des personnalités éminentes de passage à Athènes.

En vingt ans, de la création à l'Académie 367 BC, Platon écrit les dialogues qui vise à déterminer les conditions qui permettent à la base de la science; ceux-ci sont les suivantes:

  • la Clitophon (Bien que l'attribution incertaine);
  • la Meno;
  • la Phédon;
  • l 'Euthydemus;
  • la symposium;
  • la république;
  • la Cratilo;
  • la Phèdre.

Le deuxième voyage à Syracuse

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Voyages de Platon en Sicile § Deuxième voyage.

En 367-366 BC Platon nouveau Syracuse, Il a invité par Dioné, avec la mort de Denys l'Ancien et la succession à la puissance de son neveu Dionysius le Jeune, Il prévoit de mettre en œuvre les réformes empêché de tyran précédent.

(GRC)

"Ὥστε εἴπερ ποτὲ καὶ νῦν ἐλπὶς πᾶσα ἀποτελεσθήσεται τοῦ τοὺς αὐτοὺς φιλοσόφους τε καὶ πόλεων ἄρχοντας μεγάλων"

(IT)

« Si jamais un autre temps, certains peuvent maintenant mis en œuvre notre espoir que les philosophes et les dirigeants des grandes villes sont les mêmes »

(dione, lettre VII, 328a.[35])

La réforme politique Platon est fortement contestée par la faction tyrannique qui voit le philosophe athénien, et dans son loquacia, une menace pour son existence, ou même une nouvelle tentative de conquête d'Athènes.[36]

Enfin, le conflit avec Dionysius II, qui soupçonnait l'oncle des intentions de rébellion, conduisant à l'exil Dioné. Platon était également à Syracuse, et parce que le tyran fasse bouger »acropole - où vous avez besoin de son autorisation pour toute pension - et parce qu'il a encore « l'espoir de faire autant de bien que possible par un individu unique. »[37]

Le déclenchement d'un conflit armé qui engage directement Dionysius II, Platon offre une occasion de quitter la Sicile. Mais Syracuse promet envoyer en temps de paix pour lui et Dioné.[38]

Le troisième voyage en Sicile

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Voyages de Platon en Sicile § Troisième voyage.

en 361 BC Platon fait son troisième et dernier voyage en Sicile. Il y a, cependant, Dioné, auquel Dionysius exprime l'hostilité ouverte; Les tentatives de Platon pour défendre son ami conduit à la rupture des relations avec le tyran.

(GRC)

« Ἐμὲ παρακαλοῦντας πρὸς τὰ νῦν πράγματα. ἦλθον Ἀθηναῖος ἀνὴρ ἐγώ, ἑταῖρος Δίωνος, σύμμαχος αὐτῷ, πρὸς τὸν τύραννον, ὅπως ἀντὶ πολέμου φιλίαν ποιήσαιμι · διαμαχόμενος δὲ τοῖς διαβάλλουσιν ἡττήθην. πείθοντος δὲ Διονυσίου τιμαῖς καὶ χρήμασιν γενέσθαι μετ « αὐτοῦ ἐμὲ μάρτυρά τε καὶ φίλον πρὸς τὴν εὐπρέπειαν τῆς ἐκβολῆς"

(IT)

« Moi, citoyen athénien, un ami de Dioné, son allié, je suis allé au tyran de changer d'amitié dans une relation d'hostilité; Je me suis battu contre les calomniateurs, mais j'ai été battu. Cependant, comme avec les honneurs et Dionysius richesses en essayant de me faire de son côté pour me utiliser comme preuve en faveur de la légitimité de l'exil de Dion, ce a lamentablement échoué. »

(Platon, lettre VII, 333D.)

Une fois que vous avez eu un grave brouille avec le tyran pour défendre Syracuse Héraclide - coupable d'avoir fomenté la révolte des mercenaires contre Dionysius II - Platon est jeté de l'Acropole et transféré à la maison Archédémus.[39]

en 360 BC, date à laquelle la situation est devenue dangereuse pour sa sécurité, il parvient à quitter la Sicile grâce à la médiation de Archita et pythagoriciens Tarantini, qui a envoyé Lamisco Convaincre Dionisio II de quitter de Platon.

Pendant le voyage de retour, Platon arrive à Olympie où il a rencontré pour la dernière fois Dioné. Ces planifiait une guerre contre Dionysius, dont Platon a essayé en vain de le dissuader: en 357 BC capable de prendre le pouvoir à Syracuse, mais vous serez tué trois ans plus tard.[40]

(GRC)

« Κοινός τε ὑμῖν εἰμι, ἄν ποτέ τι πρὸς ἀλλήλους δεηθέντες φιλίας ἀγαθόν τι ποιεῖν βουληθῆτε · κακὰ δὲ ἕως ἂν ἐπιθυμῆτε, ἄλλους παρακαλεῖτε. »

(IT)

« Je serai avec vous pour sûr que, en essayant besoin d'amitié mutuelle, essayer de faire quelque chose de bien; mais aussi longtemps que vous souhaiter le mal, appelle à aider quelqu'un d'autre. »

(Platon, lettre VII, 350.)

Retour à Athènes

En Atene Platone a écrit les dernières œuvres:

  • la Timée;
  • la Critias;
  • la politique;
  • la Philebus;
  • la lire.

Il est mort en 347 avant JC[40] et le guide de l'Académie a été embauché par son neveu Speusippus. L'école survivra jusqu'à la 529 Après Jésus-Christ, quand il a finalement été fermé par Justinien Après diverses périodes de hauts et de l'interruption de ses activités.

travaux

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: dialogues.
Platon
Papyrus avec le fragment de manuscrit symposium Platon

De Platon les 36 œuvres ont été reçues: 34 étaient des dialogues; a, l 'excuses, Il fait état d'une reconstruction littéraire philosophique de soi prononcé par Socrate devant les tribunaux, alors que le dernier est une collection de treize lettres.

La supériorité du discours oral

Platon utilise la dialogue parce qu'il croit que le seul outil qui peut amener le sujet à la réalité historique d'un débat entre les gens et mettre en évidence le caractère de la recherche de la philosophie, un élément clé de sa pensée. Il veut aussi mettre en évidence l'utilisation de la supériorité du dialogue de la parole oral par rapport à écrit. Bien sûr, le mot écrit est plus précise et délibérée par rapport à l'oralité, mais si cela permet un échange immédiat de vues sur la question écrite ne répond pas lorsqu'il a été interrogé.[41]

En règle générale, il est de coutume de réunir dialogues platoniciens dans divers groupes. Selon une ligne d'interprétation assez ancien, le premier dialogue serait caractérisée par l'influence de la vie de Socrate (Premier groupe); ceux de la maturité où il a développé la théorie de la idées (Deuxième groupe); et la dernière fois quand elle a ressenti le besoin de défendre sa vision des attaques sur sa philosophie en mettant en œuvre une critique profonde de la théorie des idées (troisième groupe).[42] Selon le nouveau paradigme interprétatif introduit par l'école de Tübingen et Milan, cependant, les dialogues platoniciens, le style en évolution là, montrent une ligne de fond systématique, où la doctrine des idées, bien qu'importantes, ne fait plus partie critique du monde suprasensible.[43] Le style qui imite fidèlement les caractéristiques du dialogue socratique,[44] change considérablement d'une période à l'autre: dans les périodes de jeunes sont des interventions courtes et vives qui donnent vitalité au débat; dans le passé, cependant, il y a des longs discours, qui donnent à l'œuvre le caractère d'un traité et non un débat, étant en quelque sorte un « dialogueâme avec elle-même, mais sans arriver à exposer pleinement sa doctrine sous la forme de la science absolue.[45] La renonciation, comme Socrate, de communiquer par écrit au cœur de sa doctrine conduirait à penser plus que non seulement l'écriture, mais aussi l'oralité n'a pas été en mesure pour Platon de le transmettre.[46]

En général, le protagoniste du dialogue est Socrate; que dans les dialogues récents assume une partie secondaire, jusqu'à ce qu'elle disparaisse complètement dans 'Epinomis et lire. La caractéristique de ces dialogues est que le sujet principal qui donne le titre de l'œuvre parle généralement interlocuteur beaucoup plus auquel elle est adressée, qui est seulement limitée à confirmer ou désapprouver ce qui expose le protagoniste.

tri tétralogies

le grammairien Thrasyllus, en Le premier siècle après Jésus-Christ, suite à un sujet d'affinité[47], Platonique a ordonné aux travaux en groupes de quatre; les certains dialogues d'attribution sont indiqués en gras pour les distinguer des faux:

  1. Euthyphro, excuses, Critone, Phédon
  2. Cratilo, Théétète, sophiste, politique
  3. Parménide, Philebus, symposium, Phèdre
  4. premier Alcibiade, Alcibiade seconde, Hipparque, Lovers
  5. Teage, Charmides, laches, lyse
  6. Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno
  7. Hippias majeur, Hippias mineur, Ione, Ménéxène
  8. Clitophon, la République, Timée, Critias
  9. Minos, lire, Epinomis, courrier

D'autres travaux sont fallacieux:

définitions, la justice, Sur les vertus, demodocus, sisyphe, Eryxias, Axiochus, Alcyone, Epigrammi.[48]

tri trilogies

A différents, et la plus ancienne date de classement de retour à Aristophane de Byzance (III siècle avant JC), Qui a ordonné aux œuvres de Platon en cinq trilogies:

  1. république, Timée, Critias
  2. sophiste, politique, Cratilo
  3. lire, Minos, Epinomis
  4. Théétète, Euthyphro, excuses
  5. Critone, Phédon, courrier

pensée

Philosophie et Politique

Celui qui en termes historiques que nous pouvons appeler « philosophie platonicienne » - ce qui est le corps d'idées et de textes qui définissent la tradition historique de la pensée platonicienne - née de la réflexion sur politique. écrit Alexandre Koyré« Toute la vie philosophique de Platon était déterminé à être un événement éminemment politique, la peine de mort Socrate».

Cependant, il faut distinguer la « réflexion sur la politique » de « » « activité politique. Il est certainement dans ce dernier sens que nous devons comprendre la centralité de la politique dans la pensée de Platon. Comme il l'écrit, dans sa vieillesse, en lettre VII de ses lettres, tout en donnant la politique active marque le choix de la philosophie, cependant, il a compris que « l'engagement civil ».[49] La réflexion sur la politique devient, autrement dit, la réflexion sur le concept de justice, et la réflexion sur ce concept est une idée de la philosophie comme la croissance humaine organique en tant que membre appartenant à la Polis.

Dès les premières étapes de cette réflexion, il est clair que le philosophe athénien résoudre le problème de la justice est de résoudre le problème de connaissance. D'où la nécessité de comprendre la genèse de "monde des idées« À la suite d'un » engagement politique » plus complète et profonde.

Le problème Socrate

Platon
« La mort de Socrate » par Jacques-Louis David, (1748-1825) de travail conservé Metropolitan Museum of Art de New-York.

La capacité d'agir selon la justice suppose, socratique, la connaissance de ce qui est bon.[50] Seule cette connaissance distingue le philosophe en tant que tel,[51] car celui qui fait le mal fait par ignorance. A Athènes, il y avait beaucoup de confusion sur la figure du philosophe, et dans un sens Socrate lui-même avait alimenté cette confusion en le présentant comme celui qui savait qu'il ne savait pas, une fausse ignorance profès qui cachait une vraie sagesse. Il a fusionné ainsi avec les sophistes, qui a dit qu'ils savent, mais en fait, ils ne savaient pas parce qu'ils ne croyaient pas à la vérité.

Pour résoudre cette confusion, pour Platon, il était nécessaire d'aller au-delà de Socrate, décrivant clairement les critères qui distinguent le philosophe du sophiste: alors que la première recherche, les principes de la vérité, sans la prétention de posséder, le second est guidé dall'opinione, ce qui le seul paramètre valide de la connaissance.[52]

L'autre problème lié à la figure de Socrate est sa condamnation à mort, à savoir le fait qu'il a été traité comme un criminel, bien que « le plus correct » parmi les hommes.[53] Cela signifiait pour Platon de noter que la philosophie et la vie politique quell'incompatibilità existait déjà connu par Socrate excuses Il mentionne la presque inéluctabilité de sa condamnation des politiciens et rejette la proposition d'aller en exil.[54] La tâche du philosophe est donc de faire en sorte que la philosophie ne pas en conflit avec l'Etat, de sorte que ne se reproduise pas qu'un juste condamné à mort.

Le thème était lié à la croyance que la philosophie était inutile pour beaucoup d'Athéniens Socrate eux est représenté les nuages, comédie de Aristophane dans lequel le philosophe est dépeint comme une nuisance pédant perdu dans ses discussions abstraites et farfelues. Dans un passage Gorgias le sophiste Calliclès, dit que la philosophie peut au mieux être pratiqué par les jeunes, inexpérimentés dans la vie, vous pouvez donner à Campati discours dans l'air; Mais quand un vieil homme, comme Socrate, perd son temps à discuter des problèmes abstraits, cela est digne d'être battus de verges.[55]

Platon, cependant, montre que la philosophie a des racines historiques, qui est, il a ses racines dans l'histoire, dans la vie de tous les jours comme il ressort des interlocuteurs de Socrate qui sont que les politiciens comme Alcibiade, des philosophes comme Parménide, des artistes tels que Aristophane. Donc Socrate est parfaitement situé dans le débat culturel de son temps et ses dialogues sur les questions réelles et universelles. Alors Socrate, sans avoir l'air, la politique est tellement à condamner et à mourir pour des accusations politiques.

Donc, il y a un lien étroit entre le philosophe et le politique; Mais Socrate n'a jamais laissé entendre, en mettant toujours la richesse de la ville à l'égoïsme de l'individu.[56] Pour sortir de l'ambiguïté, il doit indiquer explicitement quelles sont les racines de ce lien, qui consistent à nouveau à la connaissance de la vertu, et les critères pour distinguer les opinions et l'exploitation personnelle. Selon certaines interprétations de la connaissance du bien Platon ne concerne pas l'énumération des exemples individuels de la vertu, mais la définition de ce qu'est la vertu en elle-même. « Le caractère unique de la vertu est l'une des principales thèses socratique dans les dialogues de Platon jeunesse défend et renforce cet argument en analysant le contenu de certaines des vertus détenues dans le plus grand respect dans le monde grec »[57] Sur le caractère unique des vertus de Socrate différents auteurs ne sont pas d'accord attribuant cette conception que la philosophie platonicienne.[58]

La doctrine de la connaissance: idées

Platon
détail de École d'Athènes de Raphael qui dépeint la face de Leonardo da Vinci pointant vers Platon avec son doigt tendu la réalité du monde de idées et Aristote qui tient lieu à la main sur les réalités matérielles.

la épistémologie Platon, développé dans divers dialogues comme le Meno, la Phédon, et Théétète, doit lutter contre l'idée que soutient que la recherche de connaissance il est impossible. La thèse a été soutenue par la eristi, qui ont fondé leur enseignement de cette base sur deux hypothèses:

  1. si vous ne savez pas ce que vous regardez, si elle se trouve, il ne reconnaît pas comme l'objectif à atteindre;
  2. si vous savez déjà ce que l'on cherche, la recherche n'a pas de sens.[59]

Le problème est résolu par Platon a admis que l'objet de la recherche est seul homme partiellement inconnu, qui, après avoir contemplé avant la naissance, il a en quelque sorte "Mot« Au fond de leur âme. Le but de sa recherche est donc une connaissance déjà présent mais caché en lui, que la philosophie se réveillera avec réminiscence ou « antécédents médicaux » (anamnèse), Dont le concept Plato fondé la conviction que l'apprentissage est un rappel.[60]

Cette doctrine souligne les croyances religieuses métempsycose de leur 'orphisme[61] et pitagorismo selon lequel lorsque le corps meurt l'âme, étant éternel, transmigre dans un autre corps. Platon utilise le mythe de la fusion avec l'hypothèse fondamentale qu'il ya quelques idées qui ont les caractéristiques opposées aux entités phénoménales: sont incorruptibles, engendré, éternelle et immuable. Ces idées hébergeaient dans 'supercéleste, monde suprasensible et qui est partiellement visible aux âmes une fois déconnectés de leur corps.

L 'idée, traduit plus correctement avec la « forme »,[62] alors, il est le véritable objet de la connaissance, mais il est non seulement la fondation épistémologique de la réalité, qui est la cause qui nous permet de penser le monde, mais elle constitue également la base ontologique, Il est la raison qui fait être le monde. Les idées représentent 'éternelle vrai, l 'bonne éternelle et l 'éternelle Bello, qui est opposée à la dimension vain et transitoire des phénomènes sensibles.

Comme il est expliqué dans Phèdre, après la mort âmes deviennent semblables à Cocci ailes qui procèdent dans les rangs derrière les wagons des dieux: dans ce leur procession certains réussissent, plus distinctement que d'autres, pour voir les idées qui apparaissent à travers un trou dans les nuages, le diaphragme forcé entre le sensible et le monde suprasensible.[63] Quand les âmes tombent dans le corps, la réincarnation, oublient leur vision des idées de prisonniers, et raison, Ils sont amenés à identifier la réalité avec le monde sensible. Le travail du philosophe dialectique, qui a pu voir les idées mieux que les autres, est de ramener l'âme mémoire le monde des idées, à travers la donner et recevoir de la parole, dialoguant avec l'âme et câline la vérité. La doctrine de l'apprentissage à retenir conduit immédiatement à la prise en charge de l'âme professée par Socrate: La connaissance est, en fait, mieux se connaître, ce qui porte à la lumière de l'intelligence ce que l'âme a oublié le temps de réincarnation; l'idée est donc dans un certain sens du correspondant Daimon Socratique.

L'une des conséquences de la réminiscence est le 'hostilité aux immigrants connaissance: toute connaissance est déjà présent sous une forme latente, dans notre âme. À cet égard, raison encore jouer un rôle important pour Platon, car ils offrent l'occasion de nous aider à se réveiller. L'expérience, cependant, ne sert de stimulus; la vraie connaissance doit être fondée sur universellement Noesis, et il doit reposer sur une technique particulière, qui est plutôt le lieu de praxis. L'erreur contre laquelle Platon combat, représenté par la culture sophiste, Il est à la connaissance de base sur sentiment.[64] Au contraire, seule l'âme, et non les sens, peut connaître l'aspect « réel » de toute réalité.

Les quatre étapes de connaissance
  1. L 'imagination (EIKASIA), Le domaine des ombres et des superstitions
  2. objets sensible, qui donnent lieu à des fausses croyances (PISTIS)
  3. vérités géométrique et mathématique, propriétaire de la raison discursif (dianoia)
  4. la idées intelligible, accessible uniquement à la spéculation par intuitif (Noesis)

La doctrine platonicienne est également soumis à des malentendus. En fait, comme Platon suggère en plusieurs étapes, il est impossible de récupérer pleinement la connaissance du monde des idées pour le philosophe. La parfaite connaissance de ces derniers est seulement caractéristique de dieux, qui a toujours qu'ils ont observé. La connaissance humaine, dans sa meilleure forme, il est toujours Fil-sofia, à savoir amour de la connaissance, recherche inépuisable de la vérité. Ceci suggère une fracture « sophisme » dans la pensée platonicienne: les efforts de l'homme, la réalisation vérité Absolue est impossible, car confiné dans le ciel supercéleste et donc absolument inconnaissable. Le mot, qui est l'outil utilisé par le philosophe dialectique pour persuader les âmes de la vérité et l'existence d'idées, ne reflète pas cette réalité en partie ultra-sensible, ce qui est impossible à reproduire et non présentable.

Par exemple, il est comme un professeur, qui a également présent comme il a fait un triangle, en essayant d'expliquer à ses élèves sans poterglielo exposer ou montrer le tableau noir. Pouvez-vous les convaincre de la façon dont il est à peu près un triangle, mais la connaissance des étudiants demeurerez éloignés de ceux qui savent comment poser correctement. La connaissance du monde des idées, par conséquent, ne peut être intuited, jamais communiqué; à savoir le moins possible réfutable que vous pouvez être basé sur l'utilisation maximum lôgoi, à savoir la discours, raisonnements sous la forme de dialogue porté autour de ces sujets.

Le travail d'enquête philosophique doit être limitée de manière à persuader les âmes,[65] d'une manière similaire à Maieutica Socratique. Ici, Platon fait explicitement référence à la métaphore du second navigation: Ce terme, les Grecs ont indiqué l'aviron de navigation, plus fatiguant que la voile (avant expédition) et utilisé en cas de besoin (comme le manque de vent). La seconde navigation consiste précisément dans l'utilisation lôgoi, qui présupposent une rupture radicale entre la pensée mot, et la réalité. Platon, loin du philosophe science fort et doctrinaire qui, depuis de nombreuses années a été attribuée à tort, a trouvé, en fait, l'incapacité de parvenir à une vérité et irréfutables.[66]

La théorie platonicienne de la connaissance la plus aboutie exposée dans le dialogue république et autrement connu sous le nom la théorie de la ligne, Il est alors représenté par le schéma suivant:[67]

connaissance sensible ou opinion (δόξα)
imagination (εικασία) croyance (πίστις)
connaissance intelligible ou de la science (επιστήμη)
pensée discursive (de διάνοια) intellection (νόησις)

Seule la connaissance intelligible, à savoir conceptuel, Il assure la vraie connaissance et universelle; l 'avis Au lieu de cela, sur la base des deux étages inférieurs de la connaissance, il est conduit à confondre la vérité avec son image. Platon fait valoir à cet égard contre la matérialisme de Démocrite, selon lequel l'étaient atomes, entités matérielles fixes, afin de déterminer la formation ou la destruction des éléments.[68] Selon Platon, il n'y a pas de principes dans la nature (ou arché) Toute la réalité phénoménale dernier et indivisible « coule » dans une constante évolution; Cependant, en même temps, elle tend à constituer la seconde formes intemporelles qui semblent preesisterle. C'est précisément le point de Démocrite qui n'a pas été en mesure de faire raison, notamment en raison de la question est toujours d'agrégats d'une certaine manière, pour former, par exemple, maintenant un cheval, un éléphant maintenant. De toute évidence, cela est possible parce que derrière chaque animal il doit y avoir une idée, qui est une « forme » pré-établie pour chaque type, spirituel et non matériel.

L'idée est aussi ce qui permet de concilier Platon le dualisme philosophique est répandue entre Parménide et Héraclite: Des idées réside dans le fait que la dimension ontologique de 'être Parménide, mais ils fournissent également, en vertu de leur multiplicité, une explication devenir Héraclite dominante de phénomènes naturels, à laquelle Platon cherchait une raison d'être qui ne se réduit pas à une simple illusion tout comme Parménide.

La fonction du mythe

En plus du dialogue, une caractéristique particulière de Platon dans son exposé de la doctrine des idées consiste à la réintroduction, avec son travail, la mythe, quelle forme de connaissances classique populaire qui, chronologiquement précédé la naissance du très la philosophie grecque.

Platon a une approche diversifiée du mythe, il croit que aller revalorisé comme utile, et même nécessaire, à la compréhension. Le mythe est en fait conçu comme une pensée même sous la forme d'exposition histoire, donc pas aussi pur et raisonnement rigoureux. Il a une fonction allégorique et didactique, montre qu'un certain nombre de concepts à travers des images qui facilitent l'importance d'un discours assez complexe, en essayant de rendre intelligible les problèmes, et la création d'un nouveau joueur dans la tension intellectuelle, une attitude positive envers le développement de la réflexion.

Le mythe a donc une double fonction: d'une part est un expédient simple exposition didactique dont il y a Platon à utiliser dans une communication plus accessible et intuitive ses doctrines. L'autre est un moyen de surmonter les limites au-delà desquelles l'enquête rationnel Il ne peut pas aller, devenir un véritable outil vérité, une « autre voie » que la pensée philosophique, grâce à sa capacité à combiner des sujets unifiés. Le mythe est le moment où Platon exprime beauté la vérité philosophique, lorsque cela se produit avec des images et des figures sensibles, et devant laquelle les discours rationnels ne suffisent pas.[69]

Les sciences sont moins savoir pourquoi, bien qu'il soit arguments nécessaires et éprouvés, en direct hypothèse. Un exemple classique est la construction des théorèmes de géométrie, fondées sur des hypothèses et des thèses, qui Euclide un peu plus d'un siècle plus tard et systématisées recueillis, et qu'ils faisaient partie d'une tradition transmise par voie orale. Si le mythe de défaut de mauvais sens de la rigueur et de la science de l'incapacité d'élévation, à la fois, mais, faute d'une meilleure connaissance, ont leur propre dignité. La seule façon de savoir que le philosophe ne peut jamais accepter le doxa, le monde de la 'avis mutable et transitoires.

Les récits mythiques tactiles platonique Les questions fondamentales de 'existence humaine, tels que mort, l 'l'immortalité de l'âme, la connaissance, l 'Origine du monde, et se rapportent étroitement aux thèmes et le discours logique et critique, où le philosophe confie la tâche de produire une connaissance et une véritable représentation de la réalité.

Les mythes que l'on retrouve dans l'œuvre de Platon sont à peu près comme suit:[70][71]

  1. Mythe de l'insatisfaction de la dissolue[72]
  2. Mythe de Gygès[73]
  3. Mythe homme-marionnette[74]
  4. Mythe d'Aristophane, ou l'androgyne[75]
  5. Mythe du noble mensonge[76]
  6. Mythe de la naissance d'Eros[77]
  7. Âge d'or Mythe[78]
  8. Mythe de Prométhée et Epiméthée[79]
  9. mythe Theuth,[80]
  10. Mythe des cycles cosmiques[81]
  11. Mythe de l'Atlantide[82]
  12. Mythe du gouvernement divin[83]
  13. Mythe de la Caverne[84]
  14. Mythe de la réminiscence[85]
  15. Mythe du jugement des âmes[86]
  16. Mythe de l'immortalité[87]
  17. Le mythe d'Er[88]
  18. Mythe du wagon et dell'auriga[89]
  19. Mythe du cycle des incarnations[90]
  20. Mythe du Démiurge[91]
  21. Le mythe de l'âme du monde[92]
  22. Mythe des espèces mortelles[93]
  23. Mythe de la providence divine[94]

Parmi les histoires platoniciens remarquables pour leur inspiration sont généralement comptés que les formes de la connaissance ou « ligne »[95] et « le mystère »[96] sur la belle hiérarchie.[97]

La philosophie comme Éros

Platon
Eros, l'amour démon

Il est précisément d'expliquer le désir humain de savoir que Platon utilise un mythe célèbre, celui de Éros, dieu grec 'amour et la force,[98] fils de pôros et Penia, à-dire des ressources et la pauvreté.[99] Le philosophe, selon Platon, est déplacé par une tension vers la vérité avec le même désir d'amour qui attire deux êtres humains.

En raison de sa caractéristique de début étant unificateur la collecteur, la particularité de Éros Elle consiste essentiellement à son ambiguïté, ou aspiration à vérité absolue et désintéressée (ici son abondance); mais en même temps dans son être forcé à errer dans l'obscurité dell 'ignorance (Sa pauvreté). Le contraste entre la vérité et l'ignorance est ressentie par Platon, comme son maître Socrate, comme une lacération profonde, une source d'inquiétude et de mécontentement continue.

En fait, seulement vous voulez ce qui ne fonctionne pas, et l'homme a tendance à sagesse qui rappelle vaguement, mais qui en réalité est pauvre. Vous pouvez voir que la recherche de cette connaissance passe de la même prise de conscience socratique la « connaissance de ne pas savoir». Platon ajoute que l'homme ne voudrait pas si fort que la vérité s'il avait jamais vu, avait-il pas certain qu'il y a. En ce sens, non seulement vous souhaitez que vous ne l'avez pas, mais la plupart on peut dire: vous voulez ce que vous ne, qui est perdu.[100]

Pour Platon, l'idéal de vrai kalokagathia (à partir de grec Kalòs kài Agathos), Ou « la beauté et de la bonté. » Tout ce qui est beau (Kalòs) Est vrai et bon (Agathos), Et vice-versa. la beauté des idées qui attire l'amour intellectuel du philosophe est donc la bien l'homme. La fin de la vie humaine devient la vision des idées et contempler Dieu.

Une telle contemplation est toujours imparfaite de la taille du monde sensible, dominé par matière que, étant donné qu'il n'a pas être, Il est un simple non-être. L'homme se trouve à mi-chemin entre ces deux extrêmes: alors que les idées ils sont en soi, comme une réalité indépendante et absolu (ab-soluta), Précisément parce que « Déliée de » l'autre l'homme au lieu abandonné, ne pas être lié à quelque chose d'autre que lui-même, dans 'existence (à partir de ancien-sistentia, « Soyez out »). L 'existence Platon est une dimension ontologique qui ne doit pas être eux-mêmes, mais que dans la mesure où elle est soumise à un être supérieur; il se compare à un pont suspendu entre être et ne pas être. L'homme est tellement déchiré par une double nature: d'une part se sent l'attrait du monde supercéleste, dans lequel il réside la plus vraie dimension Etre, éternelle, immuable et incorruptible, mais d'autre part son être est inévitablement soumis à la contingence, de devenir, et la mort (non-être).

Cette dualité humaine est vécue par Platon maintenant d'un ton plus optimiste, maintenant avec beaucoup plus pessimiste. D'où le mépris du corps platonique: Platon à plusieurs reprises dans les dialogues joué avec 'assonance des mots SEMA/soma, à savoir "Tomb"/"Body": le corps comme la tombe du 'âme.

l'ontologie

Le thème de la fragmentation intérieure de l'homme conduit à demander, en fonction de ce qui est, et quelle relation ils ont des idées avec des objets de la connaissance de sens? La réponse à cette question constitue la soi-disant ontologie Platonique.

Platon
Le mythe de la caverne dans une gravure de 1604 Jan Saenredam.

Le texte fondateur de cet aspect de la pensée platonicienne est sans aucun doute la célèbre Allégorie de la caverne Livre VII de la République. Dans ce document, le monde sensible est présenté comme image fugace et imparfaite monde des idées, Il comprend plutôt comme « monde réel » et le fondement de tout ce qui il est. Platon lui-même fournit l'interprétation de l'allégorie: la esclave qui est libéré de la caverne est l 'âme, qui se libère du corps par les contraintes connaissance. Les éléments du monde extérieur sont les idées, tandis que les objets à l'intérieur de la grotte (et les images de ces projetées sur le mur) ne sont pas que leurs copies imparfaites. Le soleil, ce qui nous permet de reconnaître le véritable aspect de la réalité, est un symbole de 'idée bien, l'idée suprême en vue duquel le monde entier des idées est faite et à laquelle il confère son unité.

Une confirmation de cette approche ontologique réelle est donnée dans le mythe narré dans le dialogue Phèdre, à travers l'image de l'âme fatigante montée au ciel supercéleste idées, ainsi décrit: « essences incolore, essences informes, intangible, être envisagée que par l'intelligence (...) qui sont de la vraie science fount. »[101]

exemplification visuelle des « idées » platonicienne
Platoneeleidee.jpg
Le terme utilisé par Platon pour désigner les « modèles exemplaires », les « paradigmes », qui sont la cause de la réalité sensible est παράδειγμα (paradeigma), Indiqué par les auteurs plus tardifs platoniques (par exemple à partir Plotin) Le terme ὰρχέτυπος (archetypos; "Archetype"). Cela représente ici du « paradigme » de ' « archétype » du « cheval » qui se trouve dans le monde des idées visuellement dépeignent veulent généralement l'un de ces « modèles » pour Platon sont dépourvus de forme, la couleur et invisible. Purement intelligible, leur existence, en fait, ne peut pas être déchargé de quelque manière que par des données sensibles telles que la vue, mais seulement au moyen de 'intellect.

Pour témoigner de l'être des idées, Platon donne l'exemple des chiffres géométrique, de solides platoniciens il se découvre, la triangles et cercles. Dans la nature, il y a un cercle ou un carré parfait, que si chaque individu sait savoir comment calculer la surface et le périmètre. une telle capacité est due au fait que 'intellect Il voit au-delà de l'idée sensible du cercle et le carré qui ne sont pas dans le monde extérieur.

Seulement dans les idées puis il y a le palais de 'être, il est une dimension transcendant par rapport à celui de simples existence. L'ontologie platonicienne est présentée comme "dualiste», Y compris celle des deux plans conceptuels, celui de la réalité sensible et celle des idées, parmi lesquelles il y a un différence ontologique, incolmabile et constitutive de leur nature même. La seule relation possible entre le niveau des phénomènes et des idées est "mimétique« (mimétisme): Chaque réalité sensible (entité) A son modèle (eidos) Dans le monde intelligible. Le seul « saut » possible entre les deux niveaux reste ce qu'il peut accomplir la 'âme humain, passant par la connaissance de l'existence dans la matière intellectuelle. Platon, comme déjà mentionné, fait référence à la conception orphique pythagoricien âme, lorsque cela est en fait divisée en deux parties: la première, mortelle, qui meurt avec le corps, et la seconde, immortelle, qui, selon Pythagore Il se réincarne dans d'autres corps.

Ontologie et dialectiques

Comment concilier la différence entre le monde sensible et intelligible, et pourtant leur correspondance? Dans le cadre entre les deux plans de la réalité? A ces questions est de répondre à la dialectique.

Le problème a été historiquement lié à la présence de Aristote dans 'académie, pendant les années de maturité tardive platonicienne. Il est en effet probable que d'un certain point toute la critique d'Aristote 'ontologie de la différence Il a forcé le vieux maître à un examen critique de sa conception d'origine en fonction d'une plus grande "réalisme. « La logique de la théorie des idées En d'autres termes, la question est de savoir si le monde des idées et le contraste empirique - être et non-être - ce qui est le point de mettre l'idée cause la réalité apparente? Ne serait-il pas plus logique de conclure, comme il l'a fait Parménide, qu'il n'y a que le monde des idées, ce qui réduit le monde naturel à une simple illusion?

La première solution que Platon avait essayé aporie avait été le la théorie de la participation (Methexis): L'idée particulière participerait chaque entité correspondante.

Dans une deuxième phase, le philosophe avait proposé comme nous l'avons vu théorie de l'imitation (mimétisme), Selon lequel les institutions seraient des imitations naturelles de leur idée respective. À cet égard, Platon introduit dans Timée, le dialogue de la vieillesse, la figure du démiurge juste pour lui donner le rôle de médiateur entre les deux dimensions.[102] Le démiurge est un demi-dieu qui vitalise le cosmos à travers un 'Âme du monde, la mise en forme chôra, un sujet existe déjà mais est soumis au chaos, afin de lui donner une forme d'idées sur le modèle.[103]

Platon
Être deuxième Parménide fermé et incompatible avec le non-être
Platon
Être Platon: hiérarchiquement structuré selon les étapes graduelles allant d'un minimum à un maximum

Les deux réponses, cependant, restent ouvertes de nombreuses contradictions de police logiques complexes. Dans une troisième phase Platon met alors en cause l'une des bases Parménide de son ontologie, celle de 'immobilité étant, mettre en œuvre ce qu'il appelle un « parricide », croyant qu'il philosophiquement « fils » de Parménide. Maintenant, en fait, le monde des idées prend l'apparence d'un système complexe, dans lequel sont placés les concepts de diversité et multiplicité. Au lieu d'un conflit entre l'idée et la réalité, se décline en principe de la division (dihairesis) Du monde intelligible, vous permettant de vous connecter dialectiquement toute réalité empirique à son principe le plus élevé. Chaque idée est articulée avec les justiciables (plus de détails) et de niveau supérieur (plus général), selon les règles dialectique de similitude et de points communs (genres, espèces); Il est au-dessus de toute l'idée de bien. Dans cette hypothèse théorique entre en jeu la possibilité d'erreur: elle consiste dans la détermination des connexions arbitraires entre genres ou espèces, non respectueux de leurs relations logiques. non-être le concept même de « est aussi profondément modifié »: il n'y a plus de « rien », mais est de se positionner comme « différent », comme un autre mode de 'être. En d'autres termes, même maintenant non-être en quelque sorte il est, parce qu'il n'a pas radicalement opposé à l'être, mais il existe dans un sens relatif (ie par rapport aux organes sensibles). Le non-être existe comme « corrosif » ou diminuer la beauté originale des idées hyper-uranien est tombé dans la matière pour donner forme aux éléments, dans un synolon ou unité de la matière et la forme, comme elle le dit Aristote; union qui se décomposent ensuite avec la mort ou la destruction des institutions.

la dihairesis éliminer, bien sûr, le caractère transcendant des idées, mais se rapproche le plus de la méthode dialectique à la capacité cognitive de méthode scientifique. Platon est forcé de postulat qu'une hiérarchie ou division la réalité ontologique aussi pour répondre au problème se posait avec Parménide, qu'il appelait « terrible et vénérable »[104] sur l'impossibilité d'objectiver l 'être, qui, selon le philosophe eleata, vous pourriez ne pas attribuer prédicat. De cette façon, cependant, il est devenu impossible de connaître l'être, et en fin de compte penser: A condition que selon Platon équivalait en fait à la non-être, à qui aussi bien, strictement parlant, on ne peut rien dire.

en sophiste, Par conséquent, Platon postule cinq grands types (être, identique, différent, stase et mouvement) Pour que les idées peuvent faire l'objet; la réconciliation des unité, multiplicité, statique et de mouvement est appelé « rapport de points communs « (koinonia).

Une difficulté majeure rencontrée en étudiant les derniers dialogues de Platon (Parménide, sophiste, Théétète) Est la définition de dialectique Platon ne donne jamais. en république Platon parle comme la méthode la plus efficace pour atteindre la vérité. en Phèdre est que la dialectique est un « Processus d'unification et de la multiplication »:[105] qui est, à partir d'une analyse de certains phénomènes, il vient de les unifier sous un genre; par opposition à la dialectique est également impliquée dans la division d'un genre tout espèce qui comprend sous lui. Peut-on dire que l'idée est en fait un 'unité le multiple, qui comprend et assume lui-même la principale caractéristique de ses quelques êtres: pensons par exemple à l'idée de la beauté en soi qui unifie toutes les différentes belle réalité.

en Parménide Platon fait une démonstration de la façon dont la dialectique fonctionne dans le discours: il vient de trouver toutes les réponses possibles à une question; puis, avec une procédure de falsificatorio, il procédera à réfuter un par un les réponses données, sur la base de certains principes; la réponse qui n'est pas falsifié par le processus est moins réfutable de l'autre et il est donc plus vrai de l'autre, mais jamais vrai dans un sens absolu. On pourrait faire valoir à ce stade qu'une telle application de la dialectique ne correspond pas à la pseudo-définition donnée par Platon dans Phèdre. Cette objection est renforcée en tenant compte du fait que dans Philebus Platon reformule un nouveau concept. Dans le dialogue Socrate est engagé à définir ce qui est le plaisir. D'abord tous les plaisirs sont nombreux, ou est juste un? Philebus répond pas, et si Socrate prononce la fameuse phrase que « les nombreux sont un et l'un est beaucoup ".

Qu'est-ce que cette affirmation? réaffirme tout simplement son propre principe des idées, qui doit être unique et parfait, mais en même temps se refléter dans multiplicité sensible. L'application de la méthodologie cohérente de dialectiques est probablement mis en sophiste: Ceci est la méthode dichotomique. A l'intérieur d'une application est d'isoler les concept à définir; attribuant ce concept à une classe plus large dans lequel nous sommes confiants est compris le même concept; puis de diviser la classe en deux parties, plus petit, pour voir lequel des deux sous-classes est compris encore le concept de trouver, et ainsi de suite, subdivisant jusqu'à ce qu'il n'y a rien que nous reste à partager et, par conséquent, a trouvé la définition est l'un des concept que nous voulions expliquer. Bien qu'il soit science (épistémè), La dialectique, il vaut la peine de répéter, il est seulement une procédure rigoureuse, qui ne manque jamais d'arriver à la vérité (toujours le fait qu'il sert la lôgoi). On peut dire alors que la science présentée par Platon est certainement pas celui auquel cherchent à arriver à exemple Descartes au XVIIe siècle, ou plus tard Hegel. Notez que même Aristote, En dépit de ses critiques de Platon, il a placé les premiers principes ci-dessus raisonnement démonstratif sillogista, à en juger seulement être atteint par 'intuition intellectuel.

L'État philosophique

Platon
la City-Unis dell 'Grèce antique, dans un tableau par âge romantique

la dualisme Platon a théorisé entre vérité et l'apparence, âme et corps, Elle se reflète également dans la conception politique. Comme la sagesse est distincte de l'ignorance, de philosophes doivent être distingués de ceux qui sont restés fermes à une connaissance purement sensible du monde.

un état qui attribue à ses citoyens une fonction incompatible avec le niveau de connaissance qu'ils ont atteint devient dysharmonie et menace facilement dégénérer. On peut voir ici que les interprètes Platon maintenant analogues à une corps vivant.[106] La tâche de l'application de la 'harmonie entre les parties, il appartient à ceux qui la plupart ont été en mesure de récupérer l'idée de réminiscence bien: Philosophes. Ils ont donc la tâche de gouverner. Leur fonction est identique à celle 'âme humaine, selon la tripartition platonicienne, il est à l'âme rationnelle: la coordination et le gouvernement des deux autres, l'intellectuel et concupisciente. en allégorie chariot l'âme rationnelle est en fait équivalent à un pilote qui devrait savoir mieux cibler les deux chevaux qu'il a soumis, de sorte que le char procéder aright.

Une organisation saine de l'Etat est donc une réflexion unité organique de l'âme humaine, dans laquelle les philosophes sont en charge. l'âme irascible ou volontaire, symbolisé par le cheval blanc, devient vertueux quand il est caractérisé par courage et l'audace: elle trouve sa contrepartie dans la salle de classe guerriers, qui ont la tâche de défendre la ville. L'âme concupiscible, symbolisé par le cheval noir, est finalement représenté par artisans et les commerçants, ils ont besoin de savoir pour développer la vertu de tempérance; ils sont plus susceptibles de travail productif.

» ... nous pensons à façonner un heureux ne prenant pas polis quelques individus séparément et de les rendre tels, mais en considérant dans son intégralité. »

(Platon, république, IV, 420c)

Lorsque chaque classe conduit à améliorer leur tâche, chacun dans son autonomie, l'état résultant harmoniquement a bénéficié. La conception de la politique de Platon est donc basée sur un fort sentiment de justice, qui, d'ailleurs, avait inspiré toute sa doctrine des idées. Le souci de Platon par la voie est le même que celui qui avait animé son professeur Socrate Lorsque l'a poussé à faire du travail Maieutica parmi ses concitoyens, et il découle d'un manque important de confiance dans les méthodes politiques actuelles en son temps: ils sont responsables, selon Platon, de ne traiter que les aspects extérieurs et transitoires de l'individu, en négligeant la vie intérieure de 'âme.

, Ils sont appelés pour la classe des gouvernants et des guerriers ne distraient pas de la terre et des intérêts personnels à partager tous propriété; leurs enfants ne devraient pas appartenir également à leurs familles, mais ce sera la communauté de prendre soin d'eux. Ils sont également mal vus par Platon coutumes éducatives de son temps en fonction des expressions artistique comme poésie ou musique, parce qu'au lieu de proposer des exemples de la morale sont limités à une imitation stérile du monde sensible, déjà à son tour imite l 'idée. Dans son état philosophique il n'y a pas besoin de lois positif: en fait, chaque individu ne doit pas répondre aux ordres donnés de l'extérieur, mais obéir à sa propre attitude intérieure. En vertu de ce dernier, les trois classes de villes fonctionnalités platonicienne sont dynamiques et ne sont pas affectés à la naissance: il est seulement au cours de l'éducation sélective que vous obtenez de déterminer quel rôle chaque individu est le mieux adapté à jouer, parce que, comme Platon explique mythe des races, chacun a nettement qui dirige l'individu à une seule des trois voies.

état corps âme Les vertus correspondantes
Rulers tête rationnel Sapienza
guerriers thorax Homme volontaire courage
artisans abdomen concupiscible tempérance
La relation entre les trois parties de l'homme et celles de l'État

la modèle éducatif Platon (paideia) Est basé sur les étapes de sélection: le jeune homme est soumis à une première instruction de l'état, y compris, en plus de gymnastique et pour combattre (à savoir l'exercice du corps), aussi musique (À savoir l'exercice de l'esprit) à condition que vraiment exprimer l'amour pour le beau idéal et non pour la beauté sensible. Cependant, la déclaration ne devrait pas être imposée par la force « comme un homme libre doit être libre aussi à la conquête de la connaissance. »[107] Si l'élève atteint, il est privilégié et fait ses études à mathématiques, tenter de devenir un stratège, et tout 'astronomie, seule discipline théorique dont le but est d'élever l'humeur. Parmi les meilleurs sont choisis enfin ceux qui, pour devenir de bons leaders, se lancer dans l'étude des philosophie et dialectique, la plus haute science. Puisqu'il n'y a pas de différences extérieures de naissance, même la femmes sont appelés, chacun selon son inclination pour effectuer les mêmes fonctions des hommes, y compris la guerre et le gouvernement, ayant leurs propres droits et devoirs.

» ... il n'y a pas d'activité de ceux qui administrent la ville qui est la femme en tant que femme ou homme en tant que tel, mais les natures sont dispersés dans les deux créatures, et la femme participe selon la nature de toutes les activités et sur l'homme par tous. »

(Platon, république, V, 455d)

Le jeune éducation des citoyens afin que vous puissiez construire une civilisation Harmonique en mesure de prévenir les formes dégénératives timocratie, de ploutocratie et démocratie, qui mènent inévitablement tous les gouvernements dans le pire: la tyrannie.

la État idéal tracée par Platon a fait l'objet de certaines critiques (y compris celles des Karl Popper en La Société ouverte et ses ennemis); nous avons discuté communisme Platonique, présumant voir une préfiguration de la société égalitaire envisagée par Karl Marx. Ce que Platon est pourtant un communisme éthique, non sociale, qui propose l'abolition de la propriété, mais seulement pour les classes supérieures; la même distinction entre les classes est maintenue. Margherita Isnardi Parente parle de le communisme moral les dirigeants, et non pas le peuple, qui est limitée à quelques-uns.[108] Le même Marx reproche Platon d'avoir mis au point un état rigide divisée en castes, se joindre à la critique qui voient dans son utopie un caractère aristocrate. mais ici également nécessaire de souligner que l'aristocratie platonicienne est tout à fait différente de celle traditionnelle à base de ascendance Social. Le « meilleur » que Platon a appelé à gouverner en fait, ils sont aristocrates dans une direction intellectuelPas un droit acquis à la naissance, mais selon des critères moral rinvenibili à personne.

Les doctrines non écrites: l'un et l'Dyad

« Sur ces choses il y a mon écriture, il n'y en aura jamais. En fait, la connaissance de la vérité est pas du tout comme d'autres connaissances transmissibles, mais, après beaucoup de discussions fait sur ces questions, et après une communauté de vie, tout à coup, comme une lumière qui tourne sur le coup d'une étincelle, il naît de l'âme et de lui-même il se nourrit. »

(Platon, lettre VII, 341 C 5 - D 2)

Comme le contenu du lettre VII, et comme cela a été mentionné dans plusieurs endroits, Platon a échoué dans ses écrits parler des questions extrêmement importantes.[109] Certains membres de la soi-disant École de Tübingen (Entre autres Hans Joachim Krämer, Konrad Gaiser et Thomas Alexander Szlezák) Et le 'Université catholique de Milan (Giovanni Reale) Affirment qu'en effet, une part importante des théories platoniciennes n'a jamais été mis par écrit, et croient encore qu'ils peuvent en tirer, de quelques notes éparses dans les dialogues et des points de vue controversés énoncés dans métaphysique de Aristote (Livres I, XIII et XIV), les lignes de fond des soi-disant « doctrine non écrites ».[110] Selon ces écoles, alors, la philosophie de Platon ne se limiterait pas dans ses écrits, mais une partie de celui-ci pourrait être récupéré par le recours à la soi-disant « tradition indirecte ».

Ces exégèse critique produit de travail platoniciens le long d'un parcours historique qui avait vu la modernité, en particulier avec Friedrich Schleiermacher (1768-1834),[111] manifester la croyance que les écrits de Platon contenaient de manière exhaustive ses doctrines, rejetant ainsi l'interprétation allégorique de ses œuvres réalisées par les auteurs medioplatonici et néoplatoniciens.

mais déjà Friedrich Nietzsche[112] Il avait repéré la contradiction entre la thèse de Schleiermacher et les revendications du philosophe athénien contenu Phèdre. Selon Nietzsche, le script a à Platon, dans le seul but d'appeler à l'esprit les étudiants les connaissances déjà appris oralement à l'intérieur du 'académie.

suivant Heinrich Gomperz (1873-1942)[113] à partir d'une interprétation du passage 341 c. de lettre VII Platon a fait valoir qu'une bonne compréhension de l'œuvre de Platon ne pouvait se produire par des preuves indirectes:

« Système philosophique de Platon n'est pas explicitement développé dans le dialogue, mais il est seulement, au moins depuis la république, derrière eux. Ce système est un système de déduction, à savoir dualiste, car elle conduit « toutes choses » deux essentiellement différents de facteurs d'origine parmi eux. »

(Heinrich Gomperz, Op.cit., cité dans Giovanni Reale, Autotestimonianze et les références des dialogues de Platon aux « doctrines non écrites », Bompiani, Milan 2008, pp. 48-9)

Dans les années vingt Hans-Georg Gadamer (1900-2002) lui aussi découvert « doctrines non écrites », bien que la pensée de base que pour la compréhension des mathématiques chez Platon.[114]

Le premier auteur qui a abordé organiquement la nouvelle interprétation de Platon était encore Hans Joachim Krämer avec son Platon et les fondements de la métaphysique. Essai sur la théorie des principes et doctrines non écrites de Platon traduit simultanément en italien par Giovanni Reale[115] en 1982 la maison d'édition milanaise La vie et la pensée.

Après Krämer, et d'autres auteurs de l'école de Tübingen, a parlé de la même Giovanni Reale qui a demandé à ce nouveau canons épistémologiques d'interprétation Thomas Kuhn jugeant le travail de Tübingen comme un « nouveau paradigme d'interprétation ».

Une analyse du texte Phèdre (276A, 276E, 277B) avec le lettre VII ces savants sont plus que suffisantes pour démontrer l'autotestimonianza de Platon lui-même le fait que le philosophe ne loue pas et ne communique pas tout son enseignement sur « roule », mais surtout les prépare les plus précieux directement dans l'esprit des hommes capables de les comprendre.

Ces enseignements « non écrites » pour ces auteurs sont au cœur des doctrines platoniciennes et, en se fondant sur le témoignage de Aristote et ses commentateurs Alexandre d'Aphrodise et Simplicio, Platon croient que toute la réalité, non seulement raisonnable, mais aussi les idées du monde, est le résultat de deux premiers principes: l 'un et la Dyade.[116] Une telle conception, de type pythagoricien, signifie que l'un (le « bon », les dialogues) comme tout ce qui est unitaire et positif, alors que la dyade, à savoir le monde des différences et la multiplicité, engendre le désordre.

Il est évident que ce nouveau paradigme d'interprétation de la pensée de Platon ne souhaite plus le monde des idées comme la dimension ontologique primaire, mais limite cette condition seulement aux premiers principes. Les idées "procéder« Par ces deux principes unité participants et distinguendosene par défaut ou par excès, les mêmes idées, puis entrez dans une relation avec la matière et de générer des entités sensibles, qui participent correspondant Idée et si elles diffèrent selon la dyade, toujours pour excès ou vers le bas.

Il en résulte que les mêmes idées seraient « générer », peut-être éternité; le bien, puis, dans le monde sensible, où il peut y avoir aucune unité, mais la multiplicité, consiste dans l'harmonie des parties, comme il ressort également des dialogues.

La fortune de Platon

La philosophie platonicienne est une étape fondamentale de toute l'histoire de la philosophie occidentale, qui le reconnaît débiteur. Nietzsche, Par exemple, en dépit de son opposition à socratisme et platonisme, il arrive à définir « le plus beau fils de l'antiquité »[117]; le philologue allemand Wilhelm von Christ, d'autre part, dans l'acte de son dessin Geschichte der Literatur griechischen, Platon est considéré comme un « beau bijou »[118].

Leibniz, dans sa lettre, dit que toute personne qui pourrait être le système « réduit » la philosophie de Platon assurgerebbe le statut digne de l'humanité.[119]

Comme il le dit Ralph Waldo Emerson:

« En lui, vous trouverez ce que vous avez déjà trouvé Homère, mûri dans la pensée, le poète converti en un philosophe, avec des veines de sagesse musicales plus élevées que celles atteintes par Homère; Homer était comme si le jeune homme fini et Platon; mais avec pas moins de sécurité d'une main audacieuse et parfaite, quand on prend soin de les utiliser; et avec quelques cordes de la harpe prises d'un ciel plus haut. Il contient l'avenir, en dépit d'être libéré du passé. Chez Platon exploré l'Europe moderne dans ses causes et sa semence, le tout dans une pensée que l'histoire de l'Europe incarne encore ou incarner.[120] »

En outre, à cet égard, Alfred North Whitehead Il a fait valoir que « toute l'histoire de la philosophie occidentale est rien, mais une série de notes de bas de Platon. »[6]

Le platonisme mathématique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: § Le platonisme mathématique platonisme.

Le fait que Platon, dans la longueur de ses intérêts éthiques et métaphysiques, a pris les chiffres et les formes géométriques, comme des êtres réels a conduit les mathématiciens modernes à partager son réalisme aux mathématiques et à ses objets. Ceci est l'appel en cours « Platonicien » mathématiques, qui voit aussi se joindre à l'adresse philosophique mathématique platonicienne, comme Bertrand Russell et Kurt Gödel.

Certains auteurs ont donc aussi les besoins de développement à Platon et son école de mathématiques[121][122] et le fondement de la pensée scientifique.[123]

notes

  1. ^ (GRC) Rose Valentinus, Carmina, en Aristotelis ici ferebantur librorum fragmenta, Leipzig, en aedibus B. G. Teubneri, 1886, p. 421, fr. 673, v. 16. Récupéré le 6 Septembre 2014..
  2. ^ Tiziano Dorandi, Certains aspects controversés de la biographie Eudème de Rhodes, en István M. Bodnar et William Wall Fortenbaugh (ed) Eudème de Rhodes, Transaction Publishers, 2002, p. 51, ISBN 978-0-7658-0134-0. Récupéré le 6 Septembre 2014.
    « Olympiodore cite, en Commentaire sur le Gorgias, quelques vers d'une élégie en l'honneur de Platon et d'Aristote dirige un qu'Eudème [...]: Et quand il est venu à la terre noble de Cecropia pieusement, il a érigé un autel en l'honneur de l'amitié vénérable d'un homme, que même le mauvais est permis de faire l'éloge. Ce qui ne, ou le premier parmi les mortels, clairement démontré par sa propre vie et avec les arguments de ses doctrines, que l'homme devient un bon et heureux temps; mais maintenant personne n'est autorisé à atteindre cet».
  3. ^ Enrico Berti, Profil d'Aristote, Edizioni Studium [1979], Rome 2012, p. 20: « Vous pouvez dire que les relations entre Platon et Aristote ont dû être bon, qui est non seulement d'une grande amitié [...]; mais même vénération réelle Platon par Aristote, comme le montre une élégie écrite par ce après la mort du maître, le soi-disant autel Elegy, où Platon est indiquée comme "l'homme qui est le méchant même pas permis de louange "».
  4. ^ « Le portrait de Silanion, qui peut être considéré comme le premier vrai portrait d'un caractère individualisé dans les traits du visage et les caractéristiques spirituelles ... » (A.Giuliano, « PLATO » Encyclopédie de l'art ancien (1965)
  5. ^ Ainsi, par exemple Battista Mondin « philosophe Platon est élevé, le philosophe par excellence. Sans doute aussi la figure d'Aristote brille l'éclat lumineux. Mais [...] aucun autre philosophe depuis Platon a influencé le destin de la philosophie occidentale. Ses doctrines épistémologique, métaphysique, éthique, politique, esthétique, assimilé par le christianisme, sont devenus héritage permanent de la culture médiévale et moderne. La figure de Platon est fondamentale, gigantesque et multiforme. En plus de l'histoire de la philosophie, il affecte l'histoire de la poésie, la littérature et la langue grecque. [...] La taille extraordinaire de Platon a été reconnu en tout temps « (Histoire de la métaphysique, vol. I, p. 139, d.s.e., 1998, ISBN 978-88-7094-313-9).
  6. ^ à b « La meilleure caractérisation générale de la tradition philosophique européenne est qu'elle consiste en une série de notes de bas de Platon » (A. N. Whitehead, en Processus et réalité, p. 39, Free Press, 1979).
  7. ^ « La philosophie arrière, notre philosophie, n'est une continuation, une évolution de la forme littéraire introduite par Platon. » (Giorgio Colli, La naissance de la philosophie, Adelphi, Milano 2011, p. 13)
  8. ^ « Platon est un personnage d'importance historique mondiale, et sa philosophie est l'une de ces créations trembler monde, qu'ils proviennent de la première ont eu l'influence la plus importante sur tous les âges après, sur l'éducation et sur la conduite des esprit « (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Conférences sur l'histoire de la philosophie, vol. II, Nouvelle-Italie, Florence 1964, p. 154)
  9. ^ « Critias, l'une des années trente et Glaucon étaient fils de Callescro. Glaucon était le père de Charmides et Perittione. De Perittione et Aristo Platon était né sixième SOLON « (Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, par Marcello Gigante, Laterza, 1962, III, 1).
  10. ^ Diogene Laerzio, vis, III, 1, 1 - (FR) a English version, traduction de ce qu'on appelle Yonge
  11. ^ Critias Il était le cousin de Charmides et son tuteur (chez Platon, Charme. 154b et 155a). Charmides était le frère de Perittione pourquoi Platon était cousin germain de Charmides et deuxième instance de Critias. (J. Kirchner, prosopographie Grenier, Berlin, G. Reimer, 1901, vol. I)
  12. ^ Source également utilisé par Diogene Laerzio (III, 1-41), voir. Historiographie ancienne philosophique, pag. 26 et 72.
  13. ^ Ibid., Platon et sa doctrine, I, 2.
  14. ^ Ibid., La vie de Platon, 2, 3.
  15. ^ Ibid., L'histoire varie, II, 30.
  16. ^ La vie des philosophes, livre III
  17. ^ Laërce, III, 45, trans. Anna Motta.
  18. ^ Dictionnaire encyclopédique des sciences, de la littérature et des arts, par Antonio Bazzanini, vol. 5, 1834, p. 912.
  19. ^ Anonyme, Prolégomènes à la philosophie de Platon, VI, 17-19 (traduction française par Anna Motta, Armando, 2014, pp. 126-128).
  20. ^ Speusippus
  21. ^ Prolégomènes à la philosophie de Platon, cit.
  22. ^ Anna Motta, Prolégomènes à la philosophie de Platon, op. cit., p. 61.
  23. ^ Teodoro Katinis, La médecine et la philosophie Marsile Ficin: La Consilio contre la peste, Ed. De l'histoire et la littérature, 2007, pp. 72-73.
  24. ^ Mario Montuori, Socrate - La physiologie d'un mythe, Intr. Giovanni Reale, Vita e Pensiero, 1998 p306 note 61
  25. ^ Platon Biographie.
  26. ^ Paolo Cosenza, L'évolution philosophique incommensurable de Platon, Napoli, Le trépied 1977, p. 245.
  27. ^ Diogene Laerzio, Livre III, 18. (Trad. Italienne de Giovanni Reale, 2005, p. 323.)
  28. ^ Ateneo, Deipnosophistae. l. 12. c. 22 V. cité. en Ateneo, le Deipnosofisti. J'ai appris lors d'un banquet, Trad. a commenté le projet Luciano Canfora, introduction de Christian Jacob, vol. I-IV, 2001.
  29. ^ Apulée, De dogmate Platonis liber 1, IV. (Platon et sa doctrine, Trad. Emanuele à Vimercati, Medioplatonici. Ses oeuvres d'art, Snippets, Témoignages, 2015)
  30. ^ Diogene Laerzio, III, 46; lettre VII, 327 B et C.
  31. ^ Plutarque, Dion, 5, 3-7; Diogene Laerzio, III, 19.
  32. ^ D. Laërce vis, III, 19, 20.
  33. ^ Vd. Marta Sordi, Dionysius I et Platon, Miscellanées des études classiques en l'honneur de Eugenio Manni, VI, Rome, 1980, p. 2013-2022 (= sourds, le dynasteia, pp. 83-91; cf. pp, 165-166).
  34. ^ Voir. Contexte historique de M. Amit, Grand et Petit Poleis. Une étude dans les relations entre les grandes puissances et les petites villes de la Grèce antique, Bruxelles, 1973, p. 54-59.
  35. ^ Trad. Bonacasa en italien, Braccesi, De Miro, La Sicile des deux Dionisi, Rome, L'Erma di Bretschneider, 2003, p. 11.
  36. ^ Plutarque, Dion, 14. Voir. Deaf, Sicile, pp. 9-10: Le quatrième siècle, p. 229; Muccioli, Dionisio II: l'histoire et la tradition, p. 201.
  37. ^ Bonacasa, Braccesi, De Miro, cit., P 15.
  38. ^ lettre VII, 338a.
  39. ^ lettre VII, 348e-e; 349a-e.
  40. ^ à b La vie de Platon.
  41. ^ Phèdre, 275 c, où Platon Socrate a dit: « La écriture Il a une qualité étrange, très semblable à celle de peinture. Les produits de peinture sont devant nous comme si elles vivaient; mais si vous leur demandez quelque chose, ils prennent un silence majestueux. De la même façon qu'ils se comportent des discours. [...] Une fois mis par écrit, chaque discours est ouvert à tous, en particulier à ceux qui comprennent à qui il ne fait rien [...]; elle seule ne peut pas se défendre, ni aider eux-mêmes « (Trad. il. Piero Pucci, Laterza, 1998, p. 119).
  42. ^ Il est une interprétation remonte à Schleirmacher et L. approprient Stefanini et d'autres savants anglais, cfr. à cet égard L. Stefanini, Platon, 2 vol., Padoue 1932-1935.
  43. ^ H. Krämer pour l'école de Tübingen, G. Reale à Milan pour cela.
  44. ^ Platon reproduit le dialogue de Socrate qui reinterrogare sans cesse, avec tous les wheelies doute, avec des aperçus soudains qui ont tendance maieutically à la vérité, ne pas révéler, mais exhortant l'âme de l'auditeur pour le trouver [...] en lui que reconnaître la véritable figure de la philosophie socratique, qui dans d'autres écrivains devient surtout la voie éculée « (G. Reale, Les problèmes de l'ancienne pensée de ses origines à Platon, Milano 1972, p. 347).
  45. ^ « Il est pas à moi, une science comme les autres: il ne peut en aucune façon de communiquer, mais comment allumé la flamme de feu qui saute: né soudainement dans l'âme après une longue période de discussions sur le sujet et une vie vécue en commun, et se nourrit alors de lui-même « (Platon, lettre VII, 341, c-d).
  46. ^ M. Isnardi Parente, La philosophie et la politique dans les Lettres de Platon, Napoli 1970, pp. 152-154.
  47. ^ Battista Mondin, Histoire de la métaphysique, Volume 1, Questions studio dominicaine, 1998 p.146
  48. ^ la définitions et dialogues parasites (sauf l 'Alcyone) Sont disponibles dans le Volume VIII de Platon, oeuvres complètes, Laterza, Roma-Bari 1982-1984. L 'Alcyone Il est un dialogue faux Luciano di Samosata, parfois attribué à Platon, alors que les épigrammes sont recueillies dans 'Anthologie Palatine.
  49. ^ Voir Lettre VII, 325 b -. 328 c.
  50. ^ G. Granata, philosophie, vol. I, p. 68, Test Alpha, Milano 2001.
  51. ^ république, VII, 534.
  52. ^ « Le sophisme imite la philosophie dans son intérêt pour le « » tout ». Cependant, alors que le philosophe, à savoir la dialectique, n'est pas censé avoir connaissance de tous, de posséder toutes les sciences et toutes les techniques, mais il est proposé de produire les premiers fondements de la science et de la technologie, le sophiste, cependant, prétend connaître tous « (G. Movia, Le « sophiste » et doctrines non écrites de Platon, en Vers une nouvelle image de Platon, pag. 233, Vita e Pensiero, 1991).
  53. ^ Ainsi Platon Socrate définit lettre VII, 324 et.
  54. ^ « Pourquoi je devrais savoir, partout où je vais les jeunes gens vont me écouter comme ça; et si je pars, ils seront eux qui me fera se chasse persuadendone plus; si vous partez, ils chasseront leurs parents et à cause d'eux « (Platon, Symposium-Apologie, Guaraldi, 1995, p.120).
  55. ^ Vincenzo Cilento, Introduction historique à la pensée antique, Editori Laterza, 1963, p.98
  56. ^ « La vertu est compétence à ceux qui ils croyaient enseignants, Socrate [...] est bonne et la sagesse; la vie associée, l'individualisme gouverné par l'égoïsme pour la carrière politique préparatoire, pour Socrate est la structure organique des lois exigeant l'obéissance et le respect « (B. Mondin, op. cit., p. 125).
  57. ^ G. Granata, op. cit., pag. 67
  58. ^ Différentes interprétations soutiennent que Socrate dans ses dialogues ne vise pas à une définition de la seule vertu, mais pour amener l'autre personne à reconnaître ne pas savoir comment définir quelles sont les vertus particulières qui sont en cours de discussion. « Alors je me suis rendu, dit Socrate, vraiment j'étais le plus sage parce que je suis le seul qui sait ne pas savoir, de savoir être ignorants. Alors ces hommes, qui étaient ceux qui gouvernaient la ville, mis en face de leur modicité ont commencé à haïr Socrate ... Voilà pourquoi, aujourd'hui encore, je vais autour de l'enquête et la recherche ... s'il y a ... Je peut juger sage; et comme il me semble qu'il n'y a pas, donc je viens à l'aide de Dieu démontrer qu'il n'y a pas sage « (Platon, excuses édité par M. Valgimigli dans travaux p.45). Socrate sait qu'il est impossible de définir une fois pour toutes ce que la vertu en soi, mais veut amener l'autre personne à connaître, et de pratiquer ensemble en comparaison de dialogue, la « connaissance du bien et du mal », qui est la dialogue (la dialeghestai) Oui défini comme meghiston à Agathon, le plus grand bien. (Voir. Journal de l'histoire de la philosophie, Volume 63, Magazines EAF, 2008; Guido Calogero, écrits mineurs de la philosophie antique,Bibliopolis, 1984; Patricia Fagan, John Edward Russon, Socrate réexaminant dans l'Apologie, Northwestern University Press, 2009 et Gabriele Giannantoni, Dialogue socratique et la naissance de la dialectique dans la philosophie de Platon, édition édité par Bruno posthumes Centrone, Bibliopolis Editions)
    icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Interprétations de la pensée de Socrate.
  59. ^ « Meno: » Mais comment, Socrate, tu mis à la recherche de ce qui ignorent complètement et, parmi les nombreux objectifs que vous ne savez pas lequel vous choisissez de chercher et même si je indovinassi au hasard, comment allez-vous réaliser une partie qui était quoi? que vous recherchez, si vous ignoravi? " Socrate: « Je comprends ce que tu veux dire, Meno Regardez « quel beau discours éristique propose le discours selon lequel vous ne trouvez pas l'homme ou ce qu'il sait ou ce qu'il ne sait pas ce qu'il sait parce que ne sachant pas! il a des raisons de chercher pour lui, ce qu'il ne sait pas parce que sait même pas ce qu'il faut chercher « » (Meno, 80 d-e).
  60. ^ Meno, 81 cd « Parce que, d'autre part, toute la nature est liée à elle-même et l'âme a appris tout, rien n'empêche l'âme, se souvenant (rappelez-vous que les hommes appellent apprentissage) une chose, se dessine tous les autres, quand on est la recherche courageuse et infatigable. Oui, essayer d'apprendre sont, dans son ensemble, réminiscence « (trad. Par Rocco Li Volsi, Meno Platon, Dialegesthai 2007 ISSN 1128-5478).
  61. ^ Dictionnaire de philosophie Treccani sous « Metempsicosi »
  62. ^ « Malheureusement, la traduction (qui dans ce cas est une translittération) ne sont pas heureux, parce que, dans le langage moderne, » Idée « a pris un sens qui est étranger à la platonicienne. La traduction exacte du terme serait « en forme » ... Nous idée moderne de comprendre un concept, une pensée, une représentation mentale ... pour Platon ce qu'ils pensaient tour à tour dans un pur ... l'idée platonicienne n'est pas Cela signifie une entité de la raison, mais plutôt un être, le vrai être ... la forme intérieure, l'essence de la chose ... « (In G. Reale, L'ancienne façon de penser, p. 120, Vita e Pensiero, Milano 2001 ISBN 88-343-0700-3.)
  63. ^ Mythe du wagon et dell'auriga.
  64. ^ Théétète.
  65. ^ Phédon« Bien sûr, de dire que les choses sont vraiment comme je l'ai présenté ne pas un homme befit de bon sens; mais de dire que ceci ou quelque chose comme cela devrait arriver à nos âmes et de leurs demeures, eh bien, tout me semble que Interférence et que vous méritez d'oser croire, parce que la beauté est le risque! ( 'Phédon, 114 d).
  66. ^ Ainsi H. Krämer: « La validité de la demande de la philosophie systématique de Platon doit être considéré comme l'exploitation d'un certain nombre de distinctions. A peine il est connecté une réclamation dogmatique validité finale et demande de ne pas besoin d'une révision. [...] Le projet a été maintenu assez élastique et flexible, et essentiellement ouverte à l'expansion, à la fois dans son ensemble et en détail. On peut donc parler d'une instance [...] est resté en détail, même au niveau de croquis, et donc un système ouvert; Mais non, bien sûr, un anti-système fragments sans connexions théories précises ( »Platon et les fondements de la métaphysique, pag. 177, trans. G. Reale, Vita e Pensiero, Milano 2001 ISBN 88-343-0731-3).
  67. ^ « Considérons par exemple une ligne divisée en deux segments inégaux, puis continue à diviser de la même façon, en distinguant le type du segment visible de celle du genre intelligible » (Platon, république, VI, 509d-510a). Chacun des deux segments qui va à son tour divisé en deux sections, afin d'obtenir un total de quatre parties inégales, qui correspondent aux quatre niveaux de connaissance.
  68. ^ Sans jamais citer directement Démocrite, Platon Timée connaissance démontrée de leurs théories. Comme preuve de la controverse amère en vogue dans la Grèce antique entre idéalistes et matérialistes, Platon aurait tenté de l'aversion pour le atomisme qui veulent réduire en cendres les écrits de Démocrite, en venant dans ce dissuadés par Amicla et Clinia pythagoriciens (cfr. Salomon Luria, Démocrite. Collection de fragments, l'interprétation et le commentaire, Bompiani, Milan 2007).
  69. ^ « Ainsi, une poésie, une ποιείν de μύθους, qui est aussi une philosophie; et voici la racine du fameux mythes de Platon ne sont jamais quelque chose d'étranger, comme ceux qui disent un embellissement ou un ornement de son philosopher; et sa philosophie est aussi une poésie d'écriture, composer une musique, un ποιείν de μουσικὴν, un sing pour enchanter, ἐπάδειν, l'âme de l'homme « (M. Valgimigli, « Le Phédon » de Platon, Sandron, Palerme 1921, p. XXXVIII).
  70. ^ Ceci est un nombre approximatif, en raison des différentes étapes platoniques qui peut être considéré comme « mythes » en raison de leur contenu allégorique ou imaginaire (cf .. Geneviève Droz, Les mythes platoniciens, pag. 10, trans. P. Bollini, éditeur Daedalus, 1994).
  71. ^ Il suit, à quelques exceptions près, le projet de Les mythes de Platon, édité par Franco Ferrari
  72. ^ Gorgias, 493 A - 494 A
  73. ^ république, II 359 D - 360 D
  74. ^ lire, Le 644 D - 645 C
  75. ^ symposium, 189 C - 193 E
  76. ^ république, III 414 B - 415 D
  77. ^ symposium, 203 B - 206 A
  78. ^ lire, III 676 A - 682 D
  79. ^ Protagoras, 320 B - 323 A
  80. ^ Phèdre, 274 C - 277 A
  81. ^ politique, 268 E - 274 E
  82. ^ Timée, 24 E - 25 D; Critias, 108 E - 113 B
  83. ^ lire, IV 712 E - 714 B
  84. ^ république, VII 514 A - 519 A
  85. ^ Meno, D 80-81 E
  86. ^ Gorgias, 523 A - 527
  87. ^ Phédon, 107 C - 115 A
  88. ^ république, X 614 A - 621 D
  89. ^ Phèdre, 246 A - 249 B
  90. ^ Timée, 89 E - 92 C
  91. ^ Timée, 29-31 B
  92. ^ Timée, 34 C - 37 C
  93. ^ Timée, D 40 - 42 E
  94. ^ lire, X 903 B - 905 D
  95. ^ république, VI 509 D - 511 E: se compose d'une série d'analogies qui ouvrent la voie à la prochaine mythe de la caverne.
  96. ^ symposium, 209 E - 212 C: Ceci est strictement une histoire, cependant, il est que, comme d'autres mythes, « la meilleure façon d'unir, sous la forme que la substance principale, l'inspiration de la philosophie » (Léon Robin, Le Banquet, pag. 24, Les Belles Lettres, Paris, 1989).
  97. ^ Franco Ferrari, op. cit., pp. 113-22.
  98. ^ Platon parle d'Éros non pas comme un dieu, mais comme démon, ou un être intermédiaire entre les dieux et les hommes.
  99. ^ Pôros signifie proprement « génie », « gimmick », et donc la capacité d'obtenir l'enrichissement et de l'abondance.
  100. ^ « Il vit entre la sagesse et l'ignorance, et qui est comme il est: pas de dieu traite de la philosophie et aucun d'entre eux aspire à devenir sage parce que tout le monde sont déjà. Tous ceux qui possèdent vraiment le savoir, en fait, pas de philosophie; mais même ceux qui sont complètement ignorants pas la philosophie, et pas du tout veulent la sagesse. Précisément cela est peu pratique en ignorant [...] ne veulent pas quelque chose si vous vous sentez son manque « (symposium, XXIII).
  101. ^ Phèdre, 247 c.
  102. ^ Timée, 28ab - 29.
  103. ^ Démiurge il est donc pas un dieu générateur comme le chrétien, mais autorisationIl donne le souffle de la vie dans une affaire et informes engendrait qui existe avant lui. Pour cela a été défini par Celso plutôt comme un « demi-dieu » (voir. Origène, contre Celse, VI, 47).
  104. ^ Ainsi Platon définit Parménide quand elle a fait dire Socrate« Parménide me semble, pour citer Homère, elle « Vénérable et terrible » ensemble. En fait, je suis allé à cet homme quand j'étais très jeune et très vieux pour lui, et il me semblait qu'il avait une profondeur exceptionnelle noble « (Théétète, E5 183-184 a1).
  105. ^ Les deux façons de procéder dialectique:

    « Socrate: Il ne serait pas sans récompense saisir scientifiquement le sens des deux procédures. ... Un:. Embrasser dans une vue d'ensemble et remonte à une seule forme ce qui est multiple et diffusé de telle sorte que, en définissant chaque aspect, il attire clarté ce qu'on entend tous les temps enseigner ...
    Phèdre: Et quelle est l'autre méthode que vous dites, Socrate?
    Socrate est la possibilité de démembrer l'objet en nature, en suivant les côtes naturelles, à la recherche lacerarne de toute partie qu'elle pourrait faire un mauvais boucher. »

    (Platon, Phèdre 265 d-e)
  106. ^ la République et lire.
  107. ^ république, 536.
  108. ^ Entretien avec M. Parente Isnardi.
  109. ^ Platon aurait donc suivi l'avis de son maître Socrate sur le manque de fiabilité des textes écrits, et sa décision de se fonder sur la méthode orale de socratique « dialectique était l'oralité la figure emblématique du socratisme; et ce fut cette forme de l'oralité, et seulement cela, que Platon croyait bien supérieur à l'écriture « (G. Reale, introduction à Socrate et la naissance du concept occidental de l'âme, Francesco Sarri, p. X, Vita e Pensiero, Milan 1997).
  110. ^ Sur l'importance des « doctrines non écrites » dans la pensée de Platon, voir ceEntretien avec Thomas Alexander Szlezák, y compris Encyclopédie multimédia des sciences philosophiques.
  111. ^ Voir à cet égard la mise en place de Marie-Dominique Richard Friedrich Schleiermacher.: Introductions aux Dialogues de Platon (1804-1828). Leçons d'histoire de la philosophie (1819-1823) des textes de suivies Friedrich Schlegel à Relatifs Platon, Les Éditions du Cerf., Paris 2004.
  112. ^ Friedrich Nietzsche. Gesammelte Werke. Vierter Band: Vorträge, Schriften und Vorlesungen 1871-1876. Monaco, Musarion Ausgabe, pag.370 (Einleitung in das Studium der platonischen Dialoge (1871-1876), tr. Il. Amicus Plato sed. Introduction aux dialogues de Platon, Bollati Basic Books, Torino 1991, pp. 45-46).
  113. ^ Heinrich Gomperz, Système de philosophie de Platon, dans « Actes du septième Congrès international de la philosophie », Londres 1931.
  114. ^ G. Girgenti (eds), La nouvelle interprétation de Platon. Un dialogue entre Hans-Georg Gadamer et école Tübingen (Milan), Rusconi, 1998.
  115. ^ Giovanni Reale appellera ce son travail de traduction que ce qui l'a convaincu de reconsidérer l'opinion dominante que les œuvres de Platon étaient complètes que ses doctrines.
  116. ^ Voir. Présentation de la G. Reale (Eds), Phédon, L'école., pp. 56 et suiv.
  117. ^ F. Nietzsche, Beyond Good and Evil [1886], trad. F. Masini, Adelphi, Milano 2010, p. 4.
  118. ^ L. Canfora, Histoire de la littérature grecque, Laterza, Roma-Bari, 2013, p. 784.
  119. ^ "Il en Platon Quelqu'un réduisait Système, l'un grand service rendrait au genre humain" G.W. LEIBNIZ, un Remond 11 Lettre Février 1715, en Die Schriften von Philosophischen G.W. Leibniz, édité par C. J. Gerhardt, Berlin 1887 vol.III, p. 637.
  120. ^ R. W. Emerson, en rendre la vie, Il Prato, 2007.
  121. ^ Domenico Massaro, Mathématiques et philosophie chez Platon, pp.118 et suiv.
  122. ^ Angelo Danese, Giulia Perina, Platon et les origines des mathématiques (Séminaire), Université de Trento
  123. ^ Encyclopédie Britannica, 2002

bibliographie

Pour un aperçu complet sur la bibliographie relative à Platon est disponible en:

travaux publiés

  • Platonis Opera Omnia, Venise, 1513.
  • Platonis Opera omnia cum commentariis Procli dans Timaeum et politique, Bale, 1534.
  • Platonis Opera quae de omnia existant, ex nova Joan. Serrani interpretatione, perpetuis ejusdem Notis illustré, 3 volumes, Paris, H. Estienne, 1578.
  • Platon, opéra Recognovit brevique adnotatione instruxit critique I. Burnet, Oxford, Clarendon Press 1906-7 et tirés à part (5 volumes).
  • Platonis Opera Recognovit brevique adnotatione instruxerunt critique E. Duke, WF Hicken, W. S. M. Nicoll, D. B. Robinson, J. C. G. Strachan - vol. I (Eutyphro, Apologie, Criton, Phédon, Cratyle, Théétète, Sophista, politicus) - New York, Oxford University Press, 1995 (édition révisée Burnet).
  • (LA) Platon, Tetralogias. 1-2, Oxonii, Clarendon Press, 1899. 20 Avril Récupéré, ici à 2015.
  • (LA) Platon, Tetralogias. 3-4, Oxonii, Clarendon Press, 1910. 20 Avril Récupéré, ici à 2015.
  • (LA) Platon, Tetralogias. 5-7, Oxonii, Clarendon Press, 1903. 20 Avril Récupéré, ici à 2015.
  • (LA) Platon, Tetralogias. 8, Oxonii, Clarendon Press, 1905. 20 Avril Récupéré, ici à 2015.
  • (LA) Platon, Tetralogias. 9, 1, Oxonii, Clarendon Press, 1913. 20 Avril Récupéré, ici à 2015.
  • (LA) Platon, Tetralogias. 9, 2, Oxonii, Clarendon Press, 1913. 20 Avril Récupéré, ici à 2015.

Traductions italien

  • Platon, Phédon, édité par Manara Valgimigli, Laterza, Bari 1949
  • Platon, oeuvres complètes, édité par G. Giannantoni, Laterza, Roma-Bari 1982-1984 (9 vol.)
  • Platon, dialogues, édité par G. Cambiano et F. Adorno, UTET, Turin 1995-2008 (5 vol.)
  • Platon, Tous les écrits, édité par G. Reale, Bompiani, Milano 1997 ISBN 88-18-22018-7
  • Platon, Minos ou la loi, édité par Ciro Sbailò, Liberilibri, Macerata en 2002.
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Film sur Platon

  • Socrate, réalisé par Roberto Rossellini (1971) - Le film, retraçant la vie du philosophe, est inspiré par les grands dialogues de Platon, qui symposium, Phédon, Critone et excuses
  • Le banquet de Platon, réalisé par Marco Ferreri (1988) - Le film répète la conversation célèbre rapporté dans le dialogue platonicien symposium sur Éros détenus par certains philosophes, parmi eux Socrate.

Articles connexes

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liens externes

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