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« [Alessandro Magno] Elle est venue suivante Diogène, va mettre entre lui et le soleil. « Je suis Alexandre le grand roi, » dit-il. Et à son tour Diogène: « Je suis Diogène, le chien ». Alexander a été surpris et a demandé pourquoi vous dites chien. Diogène répondit: « Je fais les parties à ceux qui me donnent quelque chose, contre l'écorce qui ne donne rien et mordre les fripons. » »

(Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, Diogène le Cynique vie, VI 60)
Diogene di Sinopé
Johann Tischbein, Diogène cherche homme

Diogene di Sinopé dire le cynique[1] ou la Socrate fou (en grec ancien: Διογένης, Dioghénēs; Sinope, 412 BC à propos - Corinthe, 10 juin 323 BC) Ce fut un philosophe grec ancien. Considéré comme l'un des fondateurs de l'école cynique en même temps que son professeur Antisthène, selon l'historien antique Diogene Laerzio, Il est mort le même jour Alessandro Magno il est mort en Babylone.[2]

biographie

Diogene di Sinopé
Statue de Diogène en Versailles (Détail)

La principale source d'information sur sa vie vient du travail Diogene Laerzio.[3][4] Selon le père Diogène, Icesio, un changeur d'argent de l'historien, a été emprisonné ou exilé sur des accusations de fausses pièces. Diogène a également été mis en accusation, et a déménagé à Athènes avec un serviteur qui a ensuite donné, en disant: « Si Mane peut vivre sans Diogène, pourquoi ne pas Diogène sans Mane? ».[4] Attiré par les enseignements ascétiques Antisthène, Bientôt, elle devint son disciple, malgré la dureté avec laquelle il a été traité, et le fait qu'il ne voulait pas lui comme un étudiant, mais bientôt vaincu l'enseignant à la fois dans la réputation et l'austérité du niveau de vie.[4] Les histoires qui sont racontées sur lui sont probablement vrai; dans tous les cas, ils sont utiles pour illustrer la cohérence logique de son caractère et son irrévérence. Il a exposé aux vicissitudes de la vie de temps dans un petit tonneau ouvert qui appartenait au temple de Cybèle. Il a détruit sa seule propriété terrestre, un bol en bois, en voyant un verre de garçon de l'évidement des mains.[4]

Diogene di Sinopé
Diogene jette le bol, de Nicolas Poussin (1648)

Voyager à Égine, Il a été capturé par pirates et vendu comme esclave à Crète un homme Corinthe appelé Xeniade (ou Seniade) est devenu le tuteur de ses deux fils[5] ainsi que son administrateur à domicile. Coming interrogé sur son prix, il a dit qu'il ne savait pas d'autre échange que possible avec un homme de gouvernement, et qu'il voulait être vendu à un homme qui avait besoin d'un maître.

« Et le héraut lui demandant ce qu'il pouvait faire, Diogène répondit: » Commande aux hommes ". Ce fut alors qu'il a un tel Corinthian qui portait une robe pourpre précieux, ce qui précède Seniade, et dit: « Vends-moi à cet homme a besoin d'un maître. » »

(Diogene Laerzio, Vies des Philosophes VI, La vie Diogène, 32)

Il a vécu à Corinthe pour le reste de sa vie, qui a consacré entièrement à prêcher les vertus du 'retenue et dell 'autosuffisance, vivant dans un baril. Ai Jeux isthmiques Il a donné des discours à un large public qui le suivait de la période Antisthène.[4]

Ce fut probablement l'un de ces événements qui se sont réunis Alessandro Magno.

« Le roi lui-même est allé à lui et le trouva couché au soleil. A portée de beaucoup d'hommes, il est venu un peu plus bas et regarda Alexander. Elle le salua et lui parla et lui a demandé s'il besoin de quelque chose; et que: « Reculez-vous un peu du soleil. » Dans cette phrase, il est dit que Alexander a été tellement impressionné et si admiré la grandeur de l'âme de cet homme, qui a également le méprisa que pendant que ses compagnons qui étaient avec lui, de retourner le philosophe ridiculisé et se moquait de lui, a dit: " Si si je ne Alexander, je serais Diogène ". »

(Plutarque, vies parallèles, Alexander vie le Grand, 14)

Diogene Laerzio, à la différence Plutarque, rapports plus tard, peut-être irrité par le manque de respect, Alexandre, de faire un fou de lui qu'il a été appelé « chien », lui a envoyé un plateau rempli d'os et il a accepté, mais lui a envoyé un message: Digne d'un aliment pour chiens, mais pas digne des rois cadeau.[4]

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Diogène et Alexandre.

A sa mort à 89 dans la période où même Alessandro Magno mettait fin à son existence, sur laquelle il y a plus de témoignages, les Corinthiens érigé un pilier à sa mémoire, sur laquelle il y avait, d'ailleurs, un chien marbre parian.

Diogene di Sinopé
Gaetano Gandolfi, Diogène et Alexandre

« Le même Eubule atteste que Diogène à Seniade vieillissait et il est mort, a été enterré par ses fils. lui demandant de temps Seniade comme il voulait être enterré, il a répondu: « Sur la face. » Domandandogliene ce que la raison, Diogène a ajouté: « Pourquoi bientôt ce qui est en dessous sera tourné vers le haut. » Il a dit cette blague parce que maintenant les Macédoniens dominaient, ou humble était devenu puissant. »

(La vie Diogène, 74)

pensée

« Il avait l'habitude de dire que, même dans la vie absolument aucun succès ne peut être atteint sans un exercice intense, et que c'est capable de surmonter tout obstacle. Il est donc nécessaire que ceux qui choisissent les difficultés qui sont en harmonie avec la nature, au lieu de ceux improficue, vivent avec bonheur; tandis que ceux qui choisissent, contre la nature, la folie ne sont pas satisfaits. La même habitude acquise méprisent le plaisir physique est agréable; et combien ils sont habitués à une vie tranquille se sentir désolé si elles vont à la rencontre de sa main, de sorte que ceux qui sont exercés contraires à leur mépris avec grand plaisir leurs plaisirs physiques. De ce genre ont été les discours qu'il a fait et qui a montré en les mettant en pratique: la contrefaçon en effet l'argent, ne donnant pas la loi l'autorité accordée à la place de la nature, et qui prétend mener le même genre de vie qui avait été Heracles, qui rien anteponeva à la liberté. »

(Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, VI, 71)

La vertu, pour lui, était d'éviter tout plaisir physique inutile: mais Diogène refuse radicalement, non sans exhibitionnisme, les conventions et les tabous sociaux, ainsi que des valeurs traditionnelles telles que la richesse, le pouvoir, la gloire[6]; la souffrance et la faim étaient positivement utiles dans la poursuite de la bonté; toutes les entreprises des croissances artificielles semblaient incompatibles avec la vérité et de la bonté; la morale apporte avec elle un retour à la nature et la simplicité. Citant ses mots, « L'homme a compliqué tout simple cadeau des dieux. » Il est accrédité en tant que fervent partisan de ses idées, assez pour se rendre à un comportement indécent; Cependant, sans doute, sa réputation a souffert une partie de l'immoralité incontestable de ses héritiers.[4] Diogène réclamations la liberté d'expression, mais rejette la politique, révélant un concept proto-anarchiste.[4][7]

« Tout appartient aux dieux; les sages sont amis des dieux; les produits d'amis sont communs. Par conséquent, les sages possèdent tout "

(Diogene di Sinope, cité par Diogene Laerzio[4])

Selon rendu Diogene Laerzio, Diogène a également été la première personne connue à avoir utilisé le terme « cosmopolite ». En fait, lorsqu'on les interroge sur l'origine, Diogène répondit: « Je suis citoyen du monde tout ".[8] Il était une déclaration surprenante à un moment où l'identité d'un homme est intimement liée à l'appartenance à un particulier cité.[4] au philosophe Mégare Diodore Cronos, qui refusait le mouvement, Diogène répondit simplement en mettant sur pied.[4]

Diogene di Sinopé
Statue de Diogène en Sinope, aujourd'hui Turquie

En outre, mettre en pratique les idéaux de l'ascèse en contraste frappant avec le conformisme lui a valu le surnom dominant « chien »:

« Lors d'un banquet le casting des os, comme un chien. Diogène, va, uriné sur eux, comme un chien. »

(Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, VI, 46)

Diogène croit, en effet, que les humains vivaient de façon artificielle et hypocrite, et peut-être plus libre. En plus de pratiquer des fonctions corporelles physiologiques publiques sans être mal à l'aise, un sage manger de tout, et ne dérangera pas à l'endroit où il dort, vivant naturellement dans le présent sans soucis.[4]

Diogene di Sinopé
Buste de Diogène (ou Chrysippe), Dans un vieux noir et blanc

Diogène avait choisi de se comporter, par conséquent, comme public « critique »: sa mission était de prouver aux Grecs que la civilisation est régressive, et de montrer par l'exemple que la sagesse et le bonheur appartiennent à l'homme qui est indépendant du entreprises. Diogène se moquait non seulement l'ordre politique et social et de la famille, mais aussi des idées sur propriété et de bonne réputation.[4]

Une fois qu'il est sorti avec un lanterne jour, et, lorsqu'on lui a demandé ce qu'il faisait, il a répondu: «J'essaie l'homme! »[9] ne signifie par cela, cependant, « un honnête homme », comme certains le pensent, parce que l'honnêteté était pas, comme il est maintenant, l'un des plus significatifs besoins civils du monde grec du IVe siècle avant J.-C. Au lieu de cela, il cherchait quelqu'un qui a les qualités que vous attendez à trouver dans l'homme naturel, comme ils l'expliquent, entre autres, Giovanni Reale et Dario Antiseri: » ... (Diogène) signifierait précisément ceci: la recherche de l'homme qui vit selon sa nature la plus authentique, à la recherche de l'homme qui, au-delà de toute apparence, les conventions ou les règles imposées par la société et au-delà même caprice du destin et de la fortune, trouve sa vraie nature et de vivre en accord avec elle, et ainsi il est heureux. "[10]

L'un des aspects les plus frappants de sa philosophie était donc son rejet des conceptions normales de la décence. Selon des anecdotes, Diogène a mangé en public, vivait dans un tonneau, déféqué dans le théâtre public et n'a pas hésité à insulter ouvertement ses interlocuteurs. Diogène a tenu en public aussi actes sexuels. Ses admirateurs l'ont vu comme un homme dévoué à la raison et l'honnêteté exemplaire. Pour ses détracteurs était une foule ennuyeux et grossier.[4]

travaux

Comme l'écrit Diogene Laerzio, ils avaient coutume de lui attribuer Diogène 14 dialogues[11] 7 et tragédies.[12] Cependant, la même petite Laërce dit plus loin: « Sosicrate dans le premier livre de succession, et satyre dans le quatrième livre de vis Ils font valoir que ni de ces œuvres est Diogène. Satyre indique également que les tragédies sont Philiscos Égine, une connaissance de Diogène. Sozione dans le septième livre déclare que seuls ceux-ci sont des œuvres de Diogène: Sur les vertus, le bon, érotique, Le pauvre garçon, Tolmeo, Pordalo, Casandro, Cefalione, Philiscos, Aristarque, sisyphe, Ganymède, ces sentencieuse, courrier».[13]

Diogène dans l'art et culture

Diogene di Sinopé
Diogène, représenté dans un particulier École d'Athènes de Raffaello Sanzio

Tant dans les temps anciens et modernes, sa personnalité a attiré de nombreux sculpteurs et peintres. Statues et bustes existent dans l'ancienne Musées du Vatican et persienne.[14] La rencontre entre Diogène et Alexandre est également représenté dans un bas-relief du dix-huitième siècle Villa Albani. Rubens, Jordaens, Steen, Van der Werff, Jeaurat, Salvator Rosa et Karel Dujardin ils ont peint de nombreux épisodes de sa vie.

Diogène a également inspiré le nom du club Diogène, un imaginaire club Londonien pour messieurs insérées à partir de Sir Arthur Conan Doyle dans diverses histoires de Sherlock Holmes.

Diogène le Cynique, ou Diogène d'Apollonie, Il est cité par Dante en Canto IV dell 'Inferno (Divine Comedy), parmi grands esprits qu'il rencontre dans le premier cercle ou limbes; le poète décrit à côté Démocrite, Anaxagore, Thales, Empedocle, Héraclite et Zenone di Elea (ou Zenone di Cizio):

« Démocrite met le monde sur le hasard,
Diogène, Anaxagore et tel,
Empédocle, Héraclite et Zénon. »

(enfer, IV, vv. 136-138)

Un Diogène est dédié à la chanson du rappeur Murubutu, même titre Diogene di Sinope et l'école cynique.

notes

  1. ^ à partir de grec κυνικός kunikòs dérivé de κυνός KUNOS, génitif de κύων Kuon « Chien », puis « comme des chiens »
  2. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, VI, 79; Plutarque, questions conviviales, VIII, 1.1 (Moralia 717 c). Il doute les nouvelles (FR) Jørgen Mejer, Démétrius de Magnésie: Sur Poètes et auteurs du même nom, en Hermès, vol. 109, nº 4, 1981, p. 464.
  3. ^ Livre VI, 20 et suivants;. v. note également sur le maire Juvenal, satire, xiv. 308-3 14
  4. ^ à b c et fa g h la j k l m n Diogène de filosofico.net
  5. ^ Aulo Gellio, Nuits attiques, II, 18, 10; Macrobe, saturnales, I, 11, 43.
  6. ^ IlDiogene
  7. ^ Voir. Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, VI, 72
  8. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, VI, 63.
  9. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, VI, 41.
  10. ^ Giovanni Reale et Dario Antiseri, Histoire de la philosophie du passé au présent, vol. 2, Milan, Bompiani, 2004.
  11. ^ "Cefalione, Ictias, Cornacchia, Pordalo, Le peuple d'Athènes, la république, l'éthique de l'art, sur la richesse, érotique, Teodoro, Ipsias, Aristarque, En cas de décès, courrier»
  12. ^ "Elena, Thyeste, Heracles, Achille, Médée, Chrysippe, Œdipe»
  13. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, VI, 80.
  14. ^ Statue de Diogène les musées du Vatican, appelé « Diogène et Alexandre » parce que probablement partie d'un groupe de sculptures

bibliographie

Collections de textes
  • Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, Livre VI, Diogène le Cynique vie
  • Diogene di Sinope (collection de fragments) Philosophie chien, 2010, 106 p., Ill., Broché, édité par A. L. Carbone, côlon Editeur (collier Terrain vaugue)
études
  • Nicholas Fearn, Denken wie Diogène, Cologne, Lübbe, 2004 ISBN 3785721595
  • Luis E. Navia, Diogène de Sinope: L'Homme au bain, Westport, Greewood Press, 1998 ISBN 978-0313306723
  • Louisa Shea, Le CynicEenlightenment: Diogène dans le Salon, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2010 ISBN 0-8018-9385-2

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