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«J'ai vu « le maître de ceux qui savent
Asseyez-vous avec sa famille philosophique. »

(Dante Alighieri, divine Comédie, enfer, IV, vv. 131-132.[1])
Aristote
Copie romaine en Palazzo Altemps Buste d'Aristote Lisippo

Aristote (en grec ancien: Ἀριστοτέλης, aristoteles; Stagira, 384 BC ou 383 BC[2] - Halkida, 322 BC) Ce fut un philosophe, scientifique et logique grec ancien[3]. avec Platon, son professeur, et Socrate Il est considéré comme l'un des pères de la pensée philosophique occidentale, surtout qu'il a hérité des problèmes, des termes, concepts et méthodes. Il est considéré comme l'un des esprits philosophiques les plus novateurs, prolifiques et influents du monde antique, aussi bien pour sa taille et la profondeur de ses champs connaissance, y compris celle scientifique.[4]

La signification du nom

Aristote, dont le nom provient de l'union de ἄριστος (aristos) « meilleur » et τέλος (telos) « fines », la lettre peut être interprété comme signifiant « meilleure fin »[5] ou, plus largement, « que bien venir à une fin »[6]. Une tradition concerne le nom de la façon dont vrai philosophe Aristoclès Messène, ce serait le vrai maître de Alessandro Magno. Giovanni Reale basé sur une documentation complète exclut la validité de cette théorie.[7]

biographie

Aristote
Vestiges des murs de Stagira

Aristote est né en 384 avant JC à Stagira, la Stavro actuelle, une colonie grecque dans la partie nord-est de la Chalcidique Thrace.[8][9]. On dit que son père, Nicomaque, vivait à Aminta III, roi de Macédoniens, et aide les services médicaux et ami. Aristote, comme le fils du médecin royal était donc de résider dans la capitale Royaume de Macédoine, Pella. Il était sans doute pour la fourniture d'une assistance à l'œuvre de son père que Aristote était sur son chemin à la connaissance physique et biologie, aider à dissections anatomiques.[10]

Selon les chercheurs de la biographie d'Aristote peut être divisée en trois périodes.[11] la première période Il a commencé quand, orphelin à un âge précoce, il a dû passer de tuteur ad Proxène Atarnée, ville de 'Asie mineure dans la région de la Misia Il situé dans le nord-ouest de la Turquie, en face de l'île de Lesbos. Proxenos, vers la 367 BC, Elle l'a envoyé Athènes étudier en 'académie fondée par Platon une vingtaine d'années plus tôt, où il est resté jusqu'à la mort de son maître. Aristote était donc jamais citoyen Athènes, mais métèque.

Lorsque le dix-sept ans entre à l'Académie Aristote, Platon est Syracuse pendant un an, à l'invitation dione, relative de Je Dionysius, et retournera à Athènes, à seulement 364 BC; ces dernières années, selon l'enseignement de l'Académie cadre, Aristote a dû commencer par l'étude mathématiques, passer trois ans après la dialectique.

Une règle est l'école Eudosso di Cnido, un scientifique qui avait beaucoup d'influence le jeune étudiant qui, plusieurs années plus tard, dans 'éthique à Nicomaque écrire les discours de la foi de Eudoxe qu'ils avaient acheté plus par la puissance de ses costumes eux-mêmes: il est apparu une tempérance peu commune, qui cherchent à raisonner, identifier le bon avec plaisir, non pas parce que jouisseur, mais parce qu'il pensait la même chose vraiment bien ".[12]

L'abandon Académie

Aristote
le tuteur d'Aristote Alessandro Magno

La deuxième période commence lorsque le 347 BC Platon meurt et la direction de l'Académie, plus pour des raisons économiques que pour le mérite reconnu, est appelé Speusippus, neveu du grand philosophe athénien. Aristote, qui, apparemment, était considéré comme plus digne de lui, a quitté l'école avec Senocrate, Un autre candidat à la direction de l'Académie, pour revenir à Atarnée, où il a passé son adolescence, il a invité par Hermia, puis le tyran de la ville. Hermia était déjà connu par lui au moment de l'Académie, et a ensuite été remplacé par un bouleversement politique pour devenir successeur Eubule, Atarnée le Seigneur, et de prendre possession de ace. Dans Ermia tribunal Aristotele a trouvé deux autres anciens élèves de Platon, Erastus et Corisco. Dans la même année, les quatre sont transférés à Ace, quant à lui, est devenu le nouveau siège de la cour, où il a fondé une école d'Aristote baptise comme la seule véritable école platonicienne. Pour adhérer également fils Coristo, Nélée, et le futur successeur d'Aristote à l'école Athènes, Théophraste, Son brillant étudiant.[13]

en 344 BC, à l'invitation du même Théophraste, Aristote va Mytilène, l'île de Lesbos, où il a fondé une autre école, aussi nommé le seul qui adhère aux canons platoniciens. vous apprend à 342, année où il est appelé à Pella, en Macédoine par le roi Philippe II Il donne comme tuteur à son fils Alessandro Magno. Aristote a occupé ce poste pendant trois ans, jusqu'à ce que Alexander ne sera pas appelé à participer à des expéditions militaires de son père. Nous ne savons pas beaucoup d'éducation qu'Aristote donne à Alexandre, mais nous supposons que les leçons sont fait reposent principalement sur les fondements de la culture grecque (de Homère) A titre d'Alexandre, un homme grec pour les idéaux qui lui sont communiqués, mais aussi et surtout sur la politique, puisque le sort qui attendait Alessandro. Il est également possible que, lors de cette mission Aristote a conçu le projet d'une grande collection de Constitutions.[14]

La fondation du Peripato

lorsqu'en 340 BC Alessandro est devenu régent du royaume de Macédoine commence aussi à se rapprocher de la culture orientale, son maître Aristote, qui est devenu entre-temps un veuf et vit avec les jeunes Erpillide qui a donné son fils Nicomaque,[15] la dernière période de sa vie, peut-être revenir à Stagira et, autour de la 335 BC, Il a déménagé à Athènes, où dans une école publique, a déclaré lycée parce que sacré Apollon Licio, a fondé sa célèbre et célèbre école appelée Peripato (à partir de grec Περίπατος, "la marche"; par « marche » περιπατέω, composé de περι « autour » et πατέω « marcher ») en indiquant qu'une partie du jardin où il était une colonnade couverte, où le maître et ses disciples marchaient discuter[16][17]. Probablement pas Aristote à acheter l'école; il parce que le loyer pour la ville d'Athènes, il était un étranger et n'a eu aucun droit de propriété. L'école est également financé par Alexander. Aristote encourage les activités de recherche dans la ville d'Athènes, en particulier en ce qui concerne des sujets scientifiques tels que zoologie, botanique, astronomie.[18]

En ce qui concerne l'école, nous avons des nouvelles vagues; Cependant, nous savons que les étudiants ont été appelés pendant dix jours pour diriger l'école en personne: Aristote a été déterminé à sensibiliser ses élèves à ce rôle. De plus, les repas ont été consommés en commun selon une coutume pythagoriciens et il a organisé chaque mois un symposium judicieusement philosophique (iudicio) Mené par la sagesse du maître. Les cours ont eu lieu le matin; au lieu l'après-midi et le soir Aristote tenu, aussi à l'école de conférences publiques; les sujets étaient en fait d'intérêt public politique et rhétorique, par exemple, mais pas des sujets abstraits tels que métaphysique et logique.

en 323 BC meurt Alessandro Magno et Athènes se manifestent jamais en sommeil antimacedoni haines; Aristote considérait avec l'hostilité de ses liens avec la cour de Macédoine, est accusé d'impiété: Athènes, puis à gauche avec la famille se sauve à Halkida en Eubée, ville maternelle, où il mourut l'année suivante.

le testament

Aristote
Statue d'Aristote à Halkida

Diogene Laerzio rapporte la volonté d'Aristote:

« Ce sera certainement, mais si quelque chose arrive, Aristote a dessiné les dispositions suivantes: gardien de tous, à tous égards, il doit Antipater; Cependant, Aristomène, Timarque, Hipparque et Diotele Théophraste, Si vous pouvez, prendre soin des enfants, Erpillide [son partenaire] Et les choses que je gauche, jusqu'à l'arrivée de Nicanor. Et au bon moment, ma fille [Piziade] Est donnée en mariage à Nicanor [...] Si Théophraste prendra soin de ma fille, alors il est le maître [...]

Les gardiens et Nicanor, me souvenant, ils prennent soin de même Erpillide dans tous les sens et même s'il veut se remarier, de sorte qu'il ne soit pas donné dans le mariage honteusement, comme ce fut prévenant avec moi. En particulier, les données sont, en plus de ce qui a déjà obtenu, lui aussi talent d'argent trois esclaves, ceux qui veulent, l'esclave qui a déjà Pirro et esclave. Et si vous vivre Halkida, à donner la maison d'hôtes à côté du jardin; si vous voulez rester Stagira, l'est à cause de la maison de mon père [...]

Les deux sans Ambracide et vous donner, au mariage de ma fille, cinq cents drachmes, et la servante qui possède déjà [...] Que ce soit libéré Tycho quand ma fille se marie, et ainsi Philo, Olimpione et son enfant. Ne pas vendre les jeunes esclaves qui me servent actuellement, mais sont employés; une fois l'âge droit, sont libérés, ils méritent [...]

Chaque fois que construit ma tombe, il y a apporté et placé les os de Piziade, comme elle a ordonné; puis consacrer même par Nicanor, si elle est encore en vie - comme je priais en sa faveur - statues en pierre dans quatre coudées Zeus Sauveur et Athena Salvatrice à Stagira ".[19]

les œuvres

Sur les œuvres d'Aristote historiens de la philosophie d'Aristote discuté de la relation avec son professeur Platon difficile à définir pour l'authenticité des doutes de ses écrits:

  • en 1923, Werner Jaeger publique, à Berlin pour la Weidmannsche Bichhandlung, le classique Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung[20] où il a été présenté pour la première fois, d'une manière radicale, la théorie génétique d'Aristote. Selon cette théorie, d'abord Aristote a adhéré à la thèse platonicienne de se débarrasser de plus tard. Cela expliquerait dans un texte, certaines doctrines platoniciennes, comme la tripartite de l'âme rapportées dans topoi[21] Elle est donnée pour évident quand dans d'autres œuvres d'Aristote désavoue.
  • En 1966, Ingemar Düring publique, à Heidelberg pour C. Winter Universitätsverlag, texte Aristoteles. Darstellung und interprétation sennes Denkens[22] lorsque le produit pour une interprétation tout à fait le contraire: d'abord Aristote aurait rejeté l'œuvre de Platon, puis, au contraire, d'aborder plus dans la vieillesse.

Aujourd'hui, les chercheurs de ne pas d'accord avec l'une de ces hypothèses, mais mai contraire, en fait à la fois plausible.

Comme en fait connu Pierre Pellegrin, Publications Aristote Je n'ai pas connaissance. Nous ne savons pas en aucune façon leur édition originale, le lieu, la date, nous ne pouvons conjecturer certaines hypothèses absolument incertaines. Ces doutes surgissent de l'histoire de la bibliothèque d'Aristote étudié par le philologue belge Paul Moraux[23]

Horst Blanck dans son Das Buch in der Antike[24] Il résume cette histoire qui est basée sur Strabon (XIII, 1, 54), confirmé et complété par Diogene Laerzio (V, 52) et de Plutarque (sur, XXVI, 1.3).

A la mort d'Aristote, Théophraste, son disciple, devient scholarque héritant de la bibliothèque d'études secondaires dans son testament laisse un groupe d'étudiants (y compris Straton de Lampsaque et Neleus de Scepsis), Le bâtiment à côté de la Kepos, alors que seulement Neleus quitte la bibliothèque d'Aristote qui, quant à lui, ont ajouté d'autres volumes sur les écrits de Théophraste. Neleus prévoit d'être nommé successeur de Théophraste, mais il n'a pas, il est préférable Straton. Neleus abandonne alors le lycée dans des retraites dans sa ville natale, à Scepsis (Asie Mineure), portant l'ensemble de la bibliothèque avec toutes les œuvres d'Aristote, ce qui prive le Lyceum de cet instrument fondamental. La bibliothèque était en vigueur bientôt, au moins en partie, restaurée puis héritée par Licone Le successeur de Straton[25].

Mort Neleus, les héritiers ne suffit pas jeter tous ces textes peu qu'ils prennent soin, mais néanmoins ils apprennent que le roi de Pergame cherchent des livres à « acquérir » pour mettre en place sa propre bibliothèque, puis décider de masquer les textes aristotéliciens dans certains sous-sol decidendosi enfin à les vendre à Apellicon Teo[26] qui rapporte à Athènes toutes ces œuvres en partie moisis et mangés par les termites.

Apellicon meurt avant la conquête d'Athènes par les Romains Lucio Silla Cornelio qui a décidé d'inclure dans son butin de guerre de la bibliothèque Apellicon qui contenait ce qui devait Neleus.

En arrivant à Rome finit dans les mains de Tyrannio l'Ancien, bibliothécaire et professeur de Silla Strabon, que c'était bien informé des événements des livres d'Aristote et était aussi aussi un ami de Cicéron, grenier et César.

Il était donc Tyrannio[27] pour se procurer le péripatéticien Andronicus de Rhodes copies il lui a fallu compiler les listes des œuvres d'Aristote. Bien que, à l'époque de Cicéron, circulaient déjà les textes d'Aristote, est venu à nous sous la forme de citations ou allusions et appelée « exotérique », comme il a été destiné à la publication « externe » au lycée, ceux qui nous sont venus sont ceux Andronicus de Rhodes, qui est l'héritage de Nélée de Scepsis, donc réservée aux hauts textes scolaires, mais:

« Les textes viennent jusqu'à nous sous le nom d'Aristote ont donc subi une double série d'interventions. D'abord Andronicus - il est peut-être tout simplement le porte-parole Group- corrigé, déplacé et parfois réécrit les paroles, en supprimant les parties ou incorporant gloses explicatives. Ces pratiques, impactant notre sens textuel d'authenticité, étaient monnaie courante jusqu'aux temps modernes, et probablement le « écrit » œuvres, comme des poèmes ou des textes que Platon et Aristote avaient écrits pour la publication devaient échapper à ces la violence éditoriale. Mais quel était l'état initial des traités de l'école d'Aristote publié par Andronicus? Il est ici que compte devrait être prise de la deuxième opération. Les textes de corpus ne semblent pas être des notes prises par les étudiants en classe ou préparés par Aristote lui-même, comme cela est parfois dit. Ils sont plutôt le résultat d'un travail collectif, où l'enseignant a incorporé certaines des critiques et des commentaires des spectateurs, qui ont fait plus que ce qu'ils étaient camarades. Une telle élaboration collective de ses paroles a dû lever plus tard rédacteurs des derniers scrupules, pour les rares qui ont eu au moment de prendre des mesures sur corpus qui avait été mis à leur disposition. Ces textes en forçant les hypothèses chronologiques des commentateurs d'aujourd'hui dans un cercle vicieux sans espoir. Étant donné que les textes de notre corpus Aristote ne sont pas correctement de la main d'Aristote, ils ne peuvent pas être étudiés objectivement, c'est-à-dire selon les critères stylistiques tels que ceux qui ont permis aux interprètes pour obtenir plus ou moins d'accord sur l'histoire des dialogues, ou tout au moins des groupes de dialogues, Platon.[28] »

Aujourd'hui, les écrits d'Aristote a coutume de distinguer les premières œuvres, qu'il a commencé à travailler dès 364 avant JC, ceux de la maturité.

Les premiers écrits

Ce groupe comprend les travaux suivants: Grillo, sur les idées, bien sur, qu'Eudème, Protreptico et de philosophia.

Le Grillo ou la rhétorique sur

autour 360 BC le jeune Aristote a écrit son premier ouvrage intitulé Grillo ou sur la rhétorique; en réaction à une série d'écritures de Praise - composés par des Athéniens rhéteurs, y compris Isocrate, pour célébrer Grillo, fils de Xénophon, qui est mort en 362 BC la bataille de Mantinea - Aristote a soutenu contre rhétorique un moyen pour agir sur les sentiments, sur la partie irrationnelle de 'âme. Platon, dans Gorgias, Il avait fait valoir que la rhétorique était pas 'art, ni science, mais simplement un εμπειρία (empeiria), Une persuasion pratique qui ne peut réussir sur les ignorants. Le succès de Grillo Académie procura Aristote a été chargé de maintenir un cours de rhétorique, après quoi, la Phèdre Platon, il a fait valoir que la rhétorique devait être basée sur dialectique. À cet égard, il a été transmis au fil des ans qu'il a fait ses débuts dans la première leçon avec la phrase: « Il est quelque chose de silence honteux et laisser parler Isocrate».

sur les idées

Écrit peu après la Grillo, le traité sur les idées Il a été perdu à l'exception de quelques fragments, transmis par Alexandre d'Aphrodise. A-t-il fait face à la difficulté de comprendre la relation entre les idées et les choses, conçue par Platon comme la participation des choses aux idées, qu'ils sont néanmoins séparés.

Eudoxus selon que parmi les idées et les choses il n'y avait ni séparation, ni la participation, mais mixis, mélange: les idées et les choses sont mélangées ensemble. Aristote n'accepte pas la théorie Eudossiana, qui ne résout pas le problème, mais critique aussi la théorie platonicienne de la séparation, dont les mêmes apories Platon était bien conscient du reste, comme le montre le dialogue Parménide. Pour Aristote, le principe de toutes choses ne réside pas dans des idées transcendantes, mais dans leurs immanente « formes ».

bien sur

Aristote
Platon et Aristote, détail du relief de Campanile de Giotto de Luca della Robbia, 1437-1439, Florence

Pour tenter de surmonter une autre difficulté contenue dans la théorie des idées, qui, étant variée, selon Platon, ils doivent être justifiés par un principe unitaire, Platon introduit les principes de 'un (Identifiée avec le Bon) et dyade (Grandes et petites); le premier a pour fonction de principe formel et le second a pour fonction de principe matériel.

Il est probable que les conclusions du traité aristotélicienne bien sur, écrit autour 358 BC et qui restent quelques fragments, ont été ceux qui sont exposés dans la maturité métaphysique:[29] « Platon appelle des idées pour des choses différentes que sensibles et a dit que toutes les choses sensibles nous parlons en fonction des idées et selon les idées: en fait beaucoup de choses qui ont les mêmes idées de nom existent pour la participation à [...] mais ce qui était la participation ou l'imitation des idées est un problème Platon et les pythagoriciens Ils ont laissé ouvert. En outre, dit Platon que, en plus des choses et des idées sensibles sont les choses mathématiques, qui sont intermédiaires et diffèrent des choses sensibles parce qu'ils sont éternels et biens immobiliers, et diffèrent des idées du fait qu'il ya beaucoup de semblables, alors que chaque idée unique en soi [...]. En tant que principes, Platon a placé la dyade, que le grand et le petit, comme la matière, et a placé l'une en substance; le grand et le petit, à la participation One, sont les idées qui sont les chiffres qui viennent de ces principes [...] Platon ont fait valoir une vue proche de celui des Pythagoriciens, et mis sur leurs positions, quand il a dit les chiffres sont la cause de la substance des autres [...] il utilise seulement deux causes, l'essence et la cause matérielle, parce que les idées sont la cause de l'essence des autres, et l'une est due l'essence des idées ».

Aristote a rejeté, par conséquent, dès la première période de sa théorie de la formation idées dans le long traitement faite par Platon, mais par la méditation sur elle a attiré la doctrine personnelle de cause formelle et cause matérielle.

Le Eudème ou sur

en 354 BC, mort en guerre, à Syracuse, ami et condisciple Eudème de Chypre, Aristote a écrit, sous la forme de consolation et non spéculative, un autre dialogue, qui a été reçu en fragments, l 'qu'Eudème ou Sur l'âme, dans lequel, en prenant comme modèle la Phédon Platonique, soutiendrait l'âme rationnelle de la thèse de l'immortalité, comme il est indiqué dans la forme alors que la problématique arrière métaphysique« Si quelque chose reste après que l'individu, il est une question encore à examiner. Dans certains cas, rien n'empêche quelque chose reste: par exemple, l'âme peut être une chose de ce genre, pas tous, mais seulement la partie intellectuelle; car il est peut-être impossible que toute l'âme existe même après ".[30]

Pour Aristote mature, le 'âme n'est pas une idée, mais une substance informer le corps: dans 'qu'Eudème En revanche, il est clair que l'opposition entre l'âme et le corps, de sorte que la Jaeger il considérait la démonstration d'adhésion complète du jeune Aristote platonisme; les partisans de la distanciation début d'Aristote, de Platon ont l'intention au lieu de cette opposition déclarée comme une personne à charge réconfortant l'intention du dialogue, dans lequel Aristote aurait délibérément accentué la destinée éternelle de l'âme.

Cependant, les fragments de 'qu'Eudème ne permettent pas de déduire l'adhésion aux doctrines platoniques des idées distinctes des objets sensibles et connaissances fondées sur la réminiscence.

le Protreptico

la Protreptico ou Exhortation à la philosophie, Il est connu par les nombreuses références contenues dans le travail du titre égal Giamblico, dédié au roi Thémison d'une ville de Chypre, il devait être écrit autour 350 avant JC

la Protreptico est une exhortation à la philosophie, ce qui est le plus grand bien, car il doit se viser, tandis que les autres sciences doivent commander autre chose que lui-même. Aristote identifie l'être humain la division entre le corps et l'âme: « une partie de nous est l'âme et une partie est le corps, on commande et l'autre est contrôlé, on se sert de l'autre et la « l'autre est à la base comme un outil [...] l'âme ce que les commandes et les juges pour nous est la raison, alors que le reste est contrôlé par la nature et obéit à [...] l'âme est donc mieux que le corps, étant plus apte à contrôler, ce qui est la meilleure partie qui a raison et de la pensée », une division pas vu que l'opposition, comme dans 'qu'Eudème, mais comme la collaboration: le corps est l'instrument d'action de l'âme, la partie rationnelle de l'âme.

« Certaines choses sont générés, certains sont générés par l'intelligence et l'art, par exemple, la maison et le navire; les autres sont pas générés par l'art, mais par la nature des êtres vivants et de plantes, en fait, la cause est la nature et la nature sont générés toutes les choses de ce genre; Mais d'autres sont également générés pour l'événement, et tous ceux qui ne ont généré ni art, ni la nature, ni la nécessité, et toutes ces choses, très nombreux, nous disons que sont générés par hasard ". Il n'y a pas de but si elle est 'art et dans la nature: nature est l'ordre de tendre à une fin, et la fin de l'homme est la connaissance.

La philosophie est à la fois bon et utile, mais bonté Il est préférable à tous 'utilité« Certaines choses, sans lesquelles il est impossible de vivre, nous les aimons en vue de quelque chose de différent d'eux: et ceux-ci doivent être convoquées et concomitantes nécessaires; tandis que d'autres les aiment pour eux-mêmes, même s'il réalise les choses différemment, et ceux-ci nous les appelons correctement produits [...] Il serait tout à fait ridicule d'essayer tout un utilitaire autre que la chose elle-même, et demander: « Qu'est-ce que ce qui est bénéfique? qu'est-ce utile? ». Celui qui placerait ces questions ne ressemblerait pas à quoi que ce soit à celui qui sait ce qui est beau et bon, ni à celui qui reconnaît que ce qui est la cause et ce qui est en même temps ». Il est une controverse, que, contre les positions de Isocrate que, dans son antidosis, Aristote a écrit contre la Grillo, Il a attaqué une connaissance qui était d'aucune utilité pratique. En plus de ce travail, il est certainement daté, il est essentiel pour les études historiographiques car il nous permet de créer un aperçu chronologique de quelques-uns des livres métaphysique selon la présence (ou non) dans les questions déjà abordées dans Protreptico. Après tout, faire de la philosophie est Aristote encore besoin démontré par le fait que « ceux qui pensent qu'il est nécessaire de philosopher, devrait philosopher et ceux qui pensent que nous ne devrions pas philosopher, devrait philosopher pour prouver que vous ne devriez pas philosopher; Donc, vous devez philosopher dans tous les cas ou d'ici, de dire au revoir à la vie, parce que toutes les autres semblent être tout simplement parler et non-sens ".

Le De philosophia

la de Philosophia, arrivé en fragments, il a été écrit au sujet 355 BC et il est divisé en trois livres: le premier Aristote définit la connaissance de la philosophie des principes de la réalité; dans la deuxième critique la doctrine platonicienne des idées et des idées numéros; dans le troisième expose son théologie.

Aristote
Cicéron Bust

Il réitère aucune transcendance des idées et des idéaux nie idées ou de plusieurs chiffres, présenté par le regretté Platon: « Si les idées sont un autre type de nombre, pas mathématiquement, nous pouvons avoir aucune compréhension; Qui parmi nous a un autre type de numéro? ». vous Cicéron de citer, de manière critique, le troisième livre de de philosophia« Aristote dans le troisième livre de son travail de la philosophie Il confond beaucoup de choses dissidentes de son maître Platon. Maintenant, il donne toutes les divinités dans un esprit, dit maintenant que le monde lui-même est Dieu, prepends maintenant le monde un autre être et lui a confié la tâche de gouverner et de gouverner le mouvement du monde au moyen de certaines révolutions et mouvements rétrogrades, parfois, dit-il que Dieu est le 'éther, sans se rendre compte que le ciel est une partie de ce monde que d'ailleurs désigné comme la puissance divine ».[31]

La démonstration de la nécessité de Dieu et immuabilité est fourni par le témoignage de Simplicio« Là où il y a une meilleure, il y a aussi un grand: à cause de ce qui existe, il y a une réalité supérieure à une autre, il existe donc une réalité parfaite, qui doit être la puissance divine [.. .] et il tire son immuabilité ".[32] pur pensée et immuable, Dieu ne peut pas créer le monde, qui est aussi éternel, tel que rapporté par Cicéron:[33] « Le monde n'a jamais origine, puisqu'il n'y avait pas de commencement, pour l'avènement d'une nouvelle décision, donc un excellent travail » et atteste de la notion de divinité les étoiles« Les étoiles occupent alors la région éthéré. Et puisque c'est le plus mince de tous et est toujours en mouvement et garde toujours sa force de vie, il est nécessaire que l'être vivant qui est né sera très prêt à la sensibilité et très prêt à aller. Pourquoi, car ils sont les étoiles à naître dans l'éther, il est logique qu'ils comprennent la sensibilité et l'intelligence inhérente. Comme il semble que les étoiles doivent être pris en compte dans le nombre des dieux ".

Les œuvres de la maturité

De la production philosophique d'Aristote plus nous sommes arrivés à maturité que les écrits composés pour son enseignement Peripato, dit Livres acroamatici (en grec« Ce qui est entendu ») ou ésotérique; en plus de ces derniers, comme expliqué ci-dessus, Aristote avait écrit et publié au cours de son dernier séjour dans 'Académie de Platon, Aussi les dialogues pour le public, pour cette raison les exotérique, mais ceux-ci sont reçus en fragments. Ces dialogues jeunes ont été lus et discutés par les commentateurs jusqu'à ce que le sixième siècle de notre ère

Suite à la fermeture de l'Académie d'Athènes en ordonnée 529 de Justinien et de la diaspora de ces universitaires, ces travaux ont été perdus et ont été oubliées, tandis que Aristote était seulement ésotérique traité; ceux-ci, à son tour, avait été longtemps oubliée après la mort du maître jusqu'à ce qu'il soit trouvé, à la fin de IIe siècle avant J.-C., bibliophile Athènes Apellicon Teo, dans une cave appartenant aux héritiers de Neleus, fils de Corisco, les adeptes de l'école d'Aristote ace. Apellicon les a achetés, les amener à Athènes, et ici Silla Il les saisit dans le pillage d'Athènes84 BC, puis les amener à Rome, où ils ont été triés et publiés par Andronicus de Rhodes.

Tous ces travaux peuvent être commandés pour des arguments homogènes:

  • logica écrite par la suite repris dans le titre général Organon - en grec, « outil » - y compris:
  1. Les catégories (un livre)
  2. Interprétation (un livre)
  3. Analyse première (deux livres)
  4. analytiques [34] (deux livres)
  5. Topiques (huit livres)
  6. Listes sophistique (un livre)
  • métaphysique[35] (Quatorze livres)
  • physique (huit livres) avec les écrits connexes:
  1. Sur le ciel (quatre livres)
  2. Sur la génération et la corruption (deux livres)
  3. Sur météores (quatre livres)
  4. Histoire des animaux (Un livre)
  5. Sur les parties des animaux (un livre)
  6. Sur la génération des animaux (un livre)
  7. Sur les migrations des animaux (un livre)
  8. Sur le mouvement des animaux (un livre)
  • Sur l'âme (Trois livres) et écrits connexes (soi-disant Parva Naturalia):
  1. Sensation et sensible (un livre)
  2. Mémoire et Réminiscence (un livre)
  3. Le sommeil (un livre)
  4. Les rêves (un livre)
  5. La divination par des rêves (un livre)
  6. La longueur et la brièveté de la vie (un livre)
  7. Jeunesse et la vieillesse (un livre)
  8. La respiration (un livre)
  • Éthique, comprenant
  1. éthique à Nicomaque (Dix livres)
  2. Eudème éthique (Six livres)
  3. Great éthique (deux livres)
  1. Constitution des Athéniens
  • rhétorique (Trois livres)
  • poétique, perdu la partie relative à comédie.

apocryphes

Pour Aristote ont été également accordé au questions et Les Auditions merveilleux que la philologie moderne ne reconnaît pas comme la sienne. en questions le philosophe se demande pourquoi assis par le feu il y a un besoin d'uriner? Sa réponse est, comme d'habitude, aiguë parce que le feu se dissout les choses solides. De toute évidence, s'il a raison, loin du feu devrait également perdre leur appétit.[36] Un autre problème est: comment se fait souffler sur ses mains ces chauffent, tout en soufflant sur la soupe refroidit cela? Ici aussi, la réponse est magistral: parce que quand il souffle sur la soupe, tenant la bouche presque fermée, par conséquent, la chaleur de l'air reste à l'intérieur de la bouche et le petit qui sort évapore immédiatement à la violence de la bouffée.[37] Les Auditions contiennent merveilleux faits que la science ne peut toujours pas expliquer, par exemple, sur l'île de Crète, chèvres blessés par les chasseurs se nourrissent de l'herbe, appelé dittany, qui apporte immédiatement la flèche et la plaie en bonne santé[38].

Philosophie: la science et de la recherche des causes des essences

Aristote
Aristote. détail de École d'Athènes de Raffaello Sanzio (1509)

La philosophie d'Aristote se déplace de la même nécessité platonicienne de rechercher un principe éternel et immuable qui explique la façon dont les changements se produisent dans la nature. Comme son maître Platon, Aristote a à l'esprit l'opposition philosophique a surgi entre Parménide et Héraclite; il cherche donc à concilier leurs positions respectives de la pensée: l 'être Statique de la première avec l'incessante devenir le second. plus «diapositives», mais pas par hasard: toujours en suivant certains modèles ou des règles fixes, donc tout changement dans la nature.

Contrairement à Platon, cependant, Aristote croyait que les formes soient en mesure de guider le sujet ne se trouvant à l'extérieur, il n'a pas de sens dans ses corps fractionnés pour essayer de les concilier en quelque sorte; toute réalité doit avoir lieu en lui-même, et non dans le ciel, les lois de leur constitution.

Le fait que tous les phénomènes naturels sont soumis à des changements constants signifie pour Aristote que la matière est toujours la capacité inhérente de parvenir à une forme précise. La tâche de la philosophie est justement de découvrir les causes pour lesquelles un objet a tendance à évoluer d'une certaine manière et non autrement. Aristote en parle quatre les causes, qui sont les suivantes:

  1. cause formelle: Elle consiste à qualité caractéristiques de l'objet lui-même, dans son essence;
  2. cause matérielle: le matière Il est le substrat sans lequel l'objet n'existe pas;
  3. cause efficiente: L'agent qui détermine le changement de manière opérationnelle;
  4. cause finaleLe plus important de tous, en vertu duquel il est un 'intentionnalité dans la nature; Il est le but pour lequel il une certaine réalité.

La science des causes vous permet de faire plus être systématique et rationnelle à résoudre le problème et ses déterminations possibles, construit la première fois avec Parménide. Ce dernier avait dit seulement que l'être il est, et il ne peut pas, mais il n'a pas ajouté quel il est, lui laissant sans prédicat. Le résultat a été un évanescente concept, qui était susceptible d'être confondu avec non-être. Aristote avec son ontologie propose alors de montrer que doit être déterminé dans une variété d'attributs, ce qui en fait même dans son multilatéral unité.

Ontologie et Métaphysique

L 'ontologie, parce que métaphysique (Selon la terminologie introduite par Andronicus de Rhodes), Il est la « première philosophie » d'Aristote, qui a pour principal objet l'enquête 'être en tant que tel, et que dans l'alternative l 'entité (à partir de grec ὄντος, génitif de ὤν, existant). « En tant que tel » Il est le sens en dehors de ses aspects accidentels, et donc d'une manière scientifique. Seulement ce qui reste comme fixe et immuable substrat, en fait, vous pouvez toujours avoir une bonne connaissance et universel, à la différence agences soumis à la génération et la corruption, ce qui explique pourquoi « la spéciale ne donne pas la science. »[39]

Pour trouver les corps, il faut donc toujours se référer à l'être; Aristote entend par entité quel que , en ce sens que plus les besoins de leurs moyens d'existence,[40] Être à la différence qu'au lieu il est en soi: alors que l'être est l'un, les corps ne sont pas tous égaux. Pour le philosophe, ils ont différents significations: Une institution est un "pollachòs legomenon« (De grec πολλαχῶς λεγόμενον), que vous pouvez « dire à bien des égards». Corps sera un homme, ainsi que sa couleur de peau.

Présentation des entités, Aristote tente de résoudre le problème ontologique de réconciliation étant Parménide jusqu'à devenir de Héraclite, ce qui rend l'entité une synolon indivisible matière et forme: Comme nous l'avons mentionné, en fait, le matériel a sa propre façon spécifique de l'évolution, a, dans un possibilité qu'elle tend à mettre en place. Chaque changement de la nature est donc un passage de la puissance à la réalité, en vertu d'une 'entelechia, une raison interne que la structure et évolue chaque organisation en fonction de ses propres lois. Essayer de surmonter dualisme Platon au sein de tous 'être, Aristote soutient ainsi la 'immanence Universal. Sa solution, cependant, est fortement influencée par la platonicienne mise, parce que, comme déjà son prédécesseur, il conçoit aussi d'être sous une forme hiérarchique:[41] pour lequel d'une part, il y a l'être éternel et immuable, identifiée à la vraie réalité, ce qui suffit à lui-même comme parfaitement réalisé; d'autre part, il y a l'être au pouvoir, juste agences, qui pour eux est seulement possibilité de se mettre en œuvre, pour réaliser leur forme en place, leur essence. Même alors non-être d'une certaine façon il est, au moins aussi peut-être. Et devenir consiste bien dans ce passage pérenne être en place.[42]

La substance: des première et seconde

Le genre suprême dont le philosophe est de meilleurs soins substance, classifié substance avant et deuxième substance. Le premier a trait à un seul être, un homme, un certain animal ou une plante, qui est tout ce qui a une existence indépendante. la deuxième substance Au contraire, il est constitué par noms générique qui déterminent un objet d'une certaine manière, est la réponse à « quoi » cet objet, vous ESTI (à partir de grec τί ἐστί), en précisant mieux substance avant. Dans l'expression « le Soleil est une étoile », par exemple, soleil, nom propre et plus précisément d'une étoile, vous première substance, alors que star, nom générique qui spécifie l'essence ou la nature, est la deuxième substance. En fait, en dehors de la matière, la substance est synonyme de essence (Οὐσία, USIA).[43] Chaque situation peut être appelée que « Il est » dans la mesure où elle exprime la substance. Un autre terme utilisé pour indiquer qu'il est synolon de la matière et la forme.

Malgré les multiples significations qui embauchent des agences, tous dépendent inévitablement d'une manière ou d'une autre le concept de substance, un terme d'abord utilisé par Aristote pour indiquer ce qu'il est en lui-même, et que être Il n'a pas besoin exister. La substance est l'un des dix situations difficiles être, ce qui signifie les dix catégories dans lequel classer les organisations sur la base de leur différence. Ils sont: substance, la qualité, la quantité, où, quand, relations, d'agir, de souffrir, d'avoir, de mentir.

Les dix catégories peuvent également être genres maximum défini, car ils permettent la classification complète des entités. À ne pas confondre avec les cinq types chef platoniques, parce que si Platon a cherché des catégories universelles qui participent toutes les idées, Aristote essaie catégories où institutions participent en fonction de leur diversité: il n'existe pas une catégorie à laquelle toutes les autorités tangibles sont impliqués, parce que son but est pas de reductio ad unum ou approbation (Pour fusionner tous les sujets de l'étude dans un grand chaudron).

Une différence de la substance, les neuf autres catégories doit plutôt définir des « accidents » parce qu'ils ont pas de vie indépendante, mais il existe seulement dans le moment où sont inhérentes à la substance. Le jaune, par exemple, n'est pas un organisme autonome comme un homme. Ainsi, l'expression « le soleil est jaune » soleil est toujours première substance, alors que jaune Il est un accident de la substance, appartenant à la catégorie des qualité.

Le même philosophe dit comment une science qui traite inutiles avec les institutions ayant les mêmes caractéristiques: mathématiques étudie les entités abstraites déductibles uniquement avec l'abstraction (en numéros), Le physique les éléments naturels de la physe (grec φύσις), l 'ontologie, Au lieu de cela, il a étudié les corps. Mais sur la base de ce que les entités ont en commun? Pas le fait de son existence, parce que, comme mentionné ci-dessus, le philosophe nie a priori l'existence d'une catégorie qui regroupe toutes les entités (la catégorie d'être qui, en fait, tous les accomunerebbe). Le terme d'organisation est toujours un mot ambigu, comme « sain ». Cela signifie en bonne santé ou indiquer l'action du salut amical, tout rappelle toujours le même concept de santé.

théologie

Seulement être en place signifie qu'une institution puissance peut évoluer; l'argument ontologique devient théologique pour passer à la démonstration de la nécessité d'être en place.[44]

On voit que le mouvement est originaire de quatre causes. Chaque objet est déplacé par un autre, depuis un autre encore, et ainsi à l'envers, mais à la fin de la chaîne doit exister une Moteur immobile, à savoir Dieu: « Moteur », car il est le but final auquel tout tend, « immobile » parce qu'il cause sans cause, étant déjà accompli en lui-même comme « acte pur ».[45]

Tous les corps se sentent son pouvoir d'attraction parce que l'essence, qu'ils sont encore quelque chose de potentiel en lui vient coïncider avec le 'existence, dire qu'il est traduit en place en permanence: son être n'est plus une possibilité, mais une nécessité. En lui, tout est parfaitement fait, et il n'y a aucun signe de devenir, parce que c'est précisément une seule étape. Il n'y a même pas l'imperfection de matière Au contraire, il continue d'exister dans les corps inférieurs, qui sont encore un mélange, un ensemble non-coïncidence de l'essence et de l'existence, de la puissance et l'acte, de la matière et la forme.

« Le premier moteur est donc un être existe nécessairement, et parce que son existence est nécessaire est identifiée avec bien, et sous un tel profil, il est principe. [...] Si, donc, Dieu est toujours dans un état de béatitude, que nous ne connaissons que quelques fois, un tel état est merveilleux; et si la béatitude de Dieu est encore plus grand, il doit être soumis à encore plus étonnant. Mais Dieu, sont dans un tel état! »

(Aristote, métaphysique XII (Λ), 1072, 9-30 b)

Dieu comme pur acte est donc dépourvu de devenir, parce qu'il ne se produit pas, comme pour tout matériau le passage de la puissance à agir, mais cela ne veut pas dire qu'il est pas actif dans le sens où il représente la plus haute activité qui peut là, penser. Pour Aristote, en fait, le meilleur des actions est liée à l'activité noétique, ne pas être soumis à la corruption de devenir. « En ce qui concerne la pensée [...] il semble que ce ne peut être séparé, comme l'éternel du périssable »[46]

Mais que pensez-vous de l'acte pur? Sa pensée objet, compte tenu de sa perfection, ne peut être une chose parfaite, mais lui, qui est lui-même. Ainsi, l'acte pur, premier moteur immobile est « pensée de la pensée »:

« En ce qui concerne l'intelligence, il y a quelques difficultés. Il semble, en effet, le plus divin des choses qui, en tant que tel, nous sont manifesté; mais, de comprendre ce que son état soit ainsi, il présente quelques difficultés. En fait, s'il ne pensait pas que quelque chose pouvait être quelque chose de divin, mais serait dans le même état que ceux qui dorment .. [mais] que pensez-vous? ... Si donc, l'intelligence divine est ce qui est le plus excellent, il pense à lui-même et sa pensée est la pensée de la pensée.[47] »

Comme dans 'être Parménide, Dieu est la plénitude de la substance et pensée pure et sa principale caractéristique est donc la contemplation timide, une fin en soi, comprise comme « pensée de la pensée. »

épistémologie

(GRC)

« Πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει. »

(IT)

« Tous les hommes, par nature, ont tendance à connaître. »

(Aristote, métaphysique, I, 1)

Dans le cadre de philosophie de la connaissance, Aristote semble réévaluer l'importance de 'expérience sensible, et pourtant, comme Platon, garde ferme l'hypothèse que l'intelligence humaine ne se limite pas à incorporer passivement les impressions sensorielles, mais joue un rôle actif qui lui permet d'aller au-delà des caractéristiques transitoires des objets et de saisir la les causes.[48]

Il existe divers degrés de la connaissance: Aristote au début, il n'y a pas d'idées inné dans nos esprits; Cela reste vide si nous ne percevons pas quelque chose à travers les sens. Cependant, cela ne signifie pas que l'être humain n'a pas la capacité innée de trier les connaissances, les regrouper dans des classes différentes et de trouver son chemin dans l'essence même de chacun d'entre eux, qui établit une correspondance.

Au niveau le plus bas est la sentiment, qui faisait référence à des entités particulières. La puissance dans le sentiment peut tout entendre, mais seulement une fois mis en place un perception occurrence spécifique de la « sensation d'entendre », qui appartient à la soi-disant sens "Common." Le sentiment en place rend présent le même objet perçu, par exemple, est d'entendre pour donner vie au son, en le forçant à l'être. Lors des prochaines degrés intervient fantaisie, facultés de l'âme, qui a la capacité de représenter les objets ne sont pas présents aux sens, produisant images:[49] ceux-ci sont reçus par le potentiel d'intelligence, d'être alors, à la suite de différents filtres, conservés de la mémoire, à partir de laquelle la généralisation de « néexpérience. Même l'intellect potentiel a besoin de transformer une réalité déjà en place afin d'activer. Voici donc, en fin de compte que la connaissance doit aboutir à une transcendant intellect actif, que pour surmonter la puissance savent voir l'essence en place, à savoir la forme. Cette étape est rendue possible par le suprême 'intuition (nous), Ce qui suppose que l'esprit humain est capable de penser à elle-même, ou il est équipé de sensibilisation et liberté; la seule façon dont il peut réussir à « abstraire » l 'universel de la réalité empirique. L'atterrissage du particulier à l'universel, d'abord lancé par les sens de 'epagoghè (Terme vaguement traduit par induction) Ne pas en fait avoir un caractère de nécessité ou de la logique conséquente, puisque le la logique d'Aristote, contrairement à la moderne, il est juste déductif.[50] L'induction ne sert que comme un stimulant pour lui, ou de sollicitation, un processus définitionnelle ce qui signifie la fin d'un type d'expérience contemplatif:[51]

« Vous ne pouvez pas dire que définir quelque chose est de développer une induction au moyen d'affiches individuelles de cas, indiquant que l'objet dans son ensemble doit se comporter d'une certaine façon [...] Ceux qui développent une induction, en fait, aucune preuve cos « il est un objet, mais il montre qu'il est, ou non. En fait, il va essayer certainement pas l'essence avec le sentiment, ni montrera un doigt. »

(Aristote, analytiques II, 7, 92a-92b)

la connaissance noétique ce qui se traduira consiste donc à la correspondance entre la réalité et l'intelligence: comme le sentiment est identifié avec ce qui est entendu, si l'intellect actif ou agent (indiqué par le terme NUS poietikòs)[52] Elle coïncide avec la vérité de son objet même,[53] ce qui implique un composant Divina capable de transmettre à l'époque, pour laquelle par exemple un livre est un objet de puissance, qui devient un livre en place que lorsqu'il est pensée.[54]

logica

Le projet de loi intellect (nous) Il est logica, connaissance dianoétique de la pensée discursive (dianoia)[55] Aristote théorise que sous la forme strictement déductif la syllogisme:[56] tandis que l'intuition (νούς) offre les plus hautes vérités de la connaissance, la logique, il ne tire que les conclusions formellement correctes, descendant de l'universel au particulier.[57][58]

Le terme utilisé par Aristote bon, en fait, n'est pas logique mais analytique,[59] ( « Analyse » de grec ἀνάλυσις - dérivé Analyse- ἀναλύω - analyo) qui signifie précisément « briser, régler dans tous ses éléments », pour indiquer la résolution d'une instruction en ses parties composantes. Dans ce sens, il est pas vraiment une science comme un outil, ne fait pas partie de la science poétique, ni entre ces pratiques, ni entre celles théoriques.[60] Aujourd'hui, la philosophie considère la logique comme une science à part entière, sans contenu ontologique, Aristote d'autre part est une première facultés critiques, préliminaires à toutes les autres sciences,[61] dont il traite la structure de l'objet, ce dell 'être, en vertu de la correspondance nécessaire entre les formes de pensée (analytique) et ceux de la réalité (métaphysique): une correspondance déjà donnée par nous ou intellect, que la logique est limitée à se décomposer en ses parties.[55]

Dans la logique aristotélicienne, il a été plus tard aussi attribué le terme "Organon« (Instrument) qui a été attribué pour la première fois depuis Andronicus de Rhodes (Ier siècle avant JC) et repris par Alexandre d'Aphrodise (II-III siècle après Jésus-Christ)[62] a rapporté que les écrits aristotéliciens comme thème l'analyse.

Analytiques et Analytiques
Aristote
à titre d'exemple de diagramme syllogisme

en analytiques, Une partie de la logique, Aristote explique les lois qui guident: non prouvée, mais devinés par un acte immédiat,[63] Je suis le principe de identité, pour lesquels A = A, et que de non-contradiction, où A ≠ non-A.

Le syllogisme est un raisonnement concaténé que, à partir de deux locaux de caractère général, un « majeur » et « mineur », arrive à une conclusion qui est conforme sur un plan particulier. Les deux prémisses et la conclusion sont propositions exprimée sous la forme sujet-prédicat. Un exemple d'un syllogisme est:

  1. Tous les hommes sont mortels;
  2. Socrate est un homme;
  3. donc Socrate est mortel.

A travers le syllogisme, la logique permet de trier dans tout ce que des groupes ou des catégories qui se trouve dans la nature, à condition toutefois, à partir de vrais lieux et de certains:[64] syllogismes fait par lui-même ne donne aucune garantie vérité. En effet, les premiers principes, dont l'argument commence, ne peuvent pas eux-mêmes être prouvés, puisque précisément ils doivent endiguer la démonstration; seul le 'intuition intellectuelle, Le travail actif de l'intellect, peut leur donner une base objective et universelle,[65] par le processus cognitif supra-rationnel, qui commence comme on le voit à partir de 'epagoghé, aboutit à la production d' 'essence.[66] De cela, alors la logique attirera seulement les conséquences cohérentes d'un point de vue formel, en ayant recours à commentaires prédicats qui correspondent aux dix catégories d'être.

dialectique

Alors que les études logiques ou analytiques déduction de vrais locaux, la dialectique Aristote est tout simplement le technique avec qui sortir victorieux d'une discussion. Ce succès, qui n'exclut pas une réalisation effective de la vérité,[67] Il vient de l'emporter avec leur propre thèse sur celle préconisée par l'adversaire, conformément à prémisses sur lequel vous avez accepté avant le début de la comparaison: en fait, la réfutation, avoir obtenu ce droit et le gain, se fondait précisément sur la partie à amener cette soi-même, montrant ainsi comment son thèse, si elle est développée, conduirait à des résultats illogiques contre les locaux initiaux, considérés comme de vrais par les deux. Bien sûr, il était nécessaire que les locaux étaient considérés comme vraies par public qui était présent à la confrontation, si bien souvent ils ont choisi de se mettre d'accord sur les lieux que l'on croyait être vrai par les membres les plus influents société, afin qu'ils puissent également influencer l'opinion des autres. La technique dialectique avait besoin d'une bonne connaissance de paroles et les moyens de les fusionner en propositions et, encore, périodes, Par conséquent, le philosophe postule un certain théories, telle que celle de la proposition et de syllogisme, que vous dire comment cela devrait fonctionner dans tous les cas le mot. Avant ces théories, met l'accent sur l'explication de l'existence de mots uniques et équivoques, ou par un ou plusieurs sensIl doit être leur connaissance précise la première condition nécessaire pour l'expert en médecine légale.

Théorie de la proposition

un proposition est un ensemble de termes (ou mots) qui donnent lieu à une action, un jugement. Cela peut être réel ou faux, selon la réalité, tout en termes individuels de lui-même peut ne pas être vrai ou faux pris isolément. Pas même toutes les propositions, cependant, relèvent de la dimension de vrai ou faux: prières, invocations, ordres, sont destinés portée de ces poétique et Aristote ne se préoccupe pas. , Il traite plutôt phrases au cours de laquelle le soleil peut être reconnu la possibilité d'être vrai ou faux, appeler catégorique, ou déclarative ou apofantiche. Les propositions catégoriques peuvent avoir la qualité positive ou négative, la quantité et universelle (lorsque le sujet est un genre et y sont inclus tous les membres) particulière (il est fait référence seulement à une partie des entités d'un type singulier) ou (le sujet est un individu), en fonction de la plus ou moins grande généralité du sujet. Aristote ne se soucie pas de propositions singulières, en se concentrant uniquement sur les propositions positives et négatives, universelles et particulières. La combinaison de ces types de propositions, il existe quatre types de propositions modèle pour le philosophe:

  • affirmative universelle,
  • négatif universel,
  • affirmative particulière,
  • négative particulière.

éthique

« La dignité ne consiste pas à posséder les honneurs, mais dans la conscience de le méritent. »

(Aristote[68])

L 'éthique dont est Aristote concerne le domaine de comportement (Du grec génie), Que la conduite à suivre pour vivre une vie heureuse. Conformément à son approche philosophique, l'attitude plus correcte est celle qui réalise l'essence de chacun. Par conséquent, l'identification des être et valeurPlus un corps engage sa raison d'être, plus il vaut la peine. L'homme en particulier se réalise pratiquer trois formes de vie: hédonistique, mis l'accent sur les soins du corps, la politique, basé sur les relations sociales avec les autres, et en fin de compte la manière théorique, Il situé au-dessus de l'autre, qui vise la connaissance contemplatif de la vérité.

Les trois modes de conduite doivent néanmoins être intégrés les uns aux autres, sans priorité au détriment de l'autre. Pour que l'homme doit être en mesure de se développer harmonieusement et accueillir tous les trois du potentiel 'âme qui distinguent l'être ou entelechia, et Aristote identifie:

  • l'âme végétative, aussi commun à plantes et les animaux, qui se rapporte à des processus nutritionnels et de reproduction;
  • l'âme sensible, commune à animaux, ce qui a trait à passions et vouloir;
  • l'âme rationnelle, qui appartient seulement à 'homme, et il consiste à l'exercice dell 'intellect.

Sur la base de cette division tripartite,[69] Aristote identifie le plaisir et santé comme âme végétative but final, résultant de l'équilibre entre les excès des contraires, par exemple en évitant de manger trop, ou trop peu. L'âme qu'il attribue cependant sensible la soi-disant vertu éthique,[70] qui sont habitudes pour assurer la formation a acquis le droit de régner sur les impulsions, par la recherche de la « moyenne d'or » entre les passions extrêmes:[71] par exemple, la courage la médiane est l'attitude à préférer entre la lâcheté et la témérité. Être l'homme un « animal social », l'équilibre est ce qui doit guider ses relations avec les autres; ceux-ci doivent être fondées sur la reconnaissance du droit honneurs et prestige découlant de l'exercice de fonction publique. Les différentes vertus éthiques sont donc toutes résumées en vertu de justice.

éthique de la vertu dianoétique Virtue
  • calcolative Virtue
    • art
    • prudence
  • scientifique Virtue
    • Sapienza
      • science
      • intelligence

âme rationnelle finalement Aristote attribue la soi-disant vertu dianoétique, divisé en calcolative et scientifique. les facultés calcolative un but pratique, sont des outils en vue d'autre chose: le 'art (Techné) A une extrémité productive, sagesse ou prudence (phronesis) Sert à diriger les vertus éthiques, ainsi que pour guider l'action politique. Si ces vertus doivent être poursuivis en vue d'un outil de haut bien, à la fin, il doit subsister malgré une bien de poursuivre lui-même. les facultés scientifique, visant à connaissance la recherche désintéressée de la vérité, et non pas seulement viser pas d'autre but à l'extérieur de sagesse lui-même (sophia). A cette vertu suprême, ils combinent les deux facultés cognitives de épistémologie: le science (épistémè), Qui est la capacité du logique pour effectuer des démonstrations; et l 'intelligence (NUS), Qui fournit les premiers principes dont découlent ces manifestations. Aristote introduit donc un concept de sagesse, comprise comme un « mode de vie » libre de tout but pratique, et tout en représentant l'inclination naturelle de tous les hommes que les philosophes réalisent pleinement en mettant en œuvre une connaissance qui ne sert à rien, mais cela ne doit pas se plier à toutes les servitudes: une connaissance absolue gratuit. La contemplation vérité l'activité est donc une fin en soi, qui consiste à bien bonheur (eudaimonia), Et il est ce qui distingue l'homme des autres animaux, ce qui rend plus semblable à Dieu, déjà défini par Aristote comme "La pensée de la pensée« Auto-réflexion pure, que rien ne doit regarder à l'extérieur d'eux-mêmes.

« Si la vérité»intellect est quelque chose de divin par rapport à l'homme, même la vie en fonction de son Divina par rapport à la vie humaine. »

(Aristote, éthique à Nicomaque, X.7, 1177 b30-31)

politique

L'éthique d'Aristote, qui met l'accent sur la « moyenne d'or » comme principal moyen de devenir des gens heureux et harmoniques, suit de près les exigences de la science médicale grecque, De même en fonction de l'équilibre et la modération. De même, les trois formes possibles politiques la état (monarchie, aristocratie, et régime politique) Doit se prémunir contre l'extrémisme de leur dégénérescence respective: tyrannie, oligarchie et démocratie (ou oclocrazia).[72] la régime politique Il est réaliste le meilleur parmi les trois constitutions parce que, en se fondant sur la classe moyenne riche, est plus enclin à la mesure et à la stabilité: il faut le meilleur de la démocratie et oligarchie, en arrivant à l'un de leur mélange. en régime politique En fait, les services publics sont au choix, comme l'oligarchie, mais indépendante du recensement, comme dans la démocratie[73]. Ce dernier est cependant un gouvernement des pauvres qui, en tant que telle, peut conduire à perturber l'état d'essayer de voler les riches leur richesse.[74] Étant donné que la masse des citoyens est généralement composée des pauvres, la démocratie est identifiée avec le oclocrazia.[75]

Le concept de Philia

Dans le livre huitième et neuvième 'éthique à Nicomaque Aristote est aussi le concept de 'amitié (En grec Philia, φιλία). Le philosophe commence en analysant les différentes bases de l'amitié: l'utile, le plaisir et le bien; Ceux-ci proviennent de trois types d'amitié: celle de l'utilité, le plaisir et la vertu. L'amitié d'utilité est typique de l'ancien, le plaisir des hommes d'âge mûr et des jeunes; amis dans ces deux types n'aiment pas la pour eux-mêmes mais seulement pour les avantages qu'ils tirent de leur relation: pour cette raison, ces types d'amitié, en fonction des besoins et des désirs humains, qui sont capricieux, vous créez et se défont facilement. La seule vraie amitié est une vertu, stable parce qu'elle est basée sur la bonne caractéristique des bons hommes. Les vertus de l'amitié exige deux conditions de base: l'égalité des amis (un niveau d'intelligence, la richesse, l'éducation, etc.), et la coutume de la vie. L'amitié se distingue de bonne volonté qui ne peut pas être payé, et par 'amour, parce que l'amour est en jeu des facteurs instinctives. Aristote, cependant, n'exclut pas une relation amoureuse peut alors se transformer en une véritable amitié. la Philia Aristote exprime donc la relation entre l'amitié et la réciprocité, basée sur la reconnaissance du mérite et le désir mutuel de bon pour l'autre.

l'art

L'art, pour Aristote, est mimesis ou imitation, et il est négatif, comme chez Platon, mais cela signifie d'être créatif car il est dans la nature. L'art est une activité qui, loin de reproduire passivement l'apparence de la réalité, presque recrée selon une nouvelle dimension: la dimension du possible et probable. Sous ce point de vue, l'art est une forme de logique non-symbolique, mais la connaissance. Il est l'analogue de la science: l'historien écrit les événements, les vrais faits de poète qui peuvent se produire.

cosmologie

Aristote
la quatre éléments et leurs relations

Aristote est dans ses œuvres (en particulier dans le physique et de coelo) De la conformation de l'univers. Aristote propose un modèle géocentrique, à savoir la pose terre centre de l'univers.

Selon Aristote, la Terre est formée par quatre éléments: le terre, l 'air, la feu et l 'eau. Les différentes compositions des éléments constituent tout ce qui se trouve dans le monde. Chaque élément a deux des quatre qualités (ou « attributs ») de la matière:

  • la sec (Terre et feu),
  • l 'humide (Air et eau),
  • la froid (Eau et terre),
  • la chaud (Le feu et l'air).

Chaque élément a tendance à rester ou à revenir à leur lieu naturel, que pour la terre et l'eau est la faible, tandis que pour l'air et le feu, il est l 'haut. la terre comme une planète, par conséquent, elle ne peut pas rester dans ce centre de l'univers, parce qu'il est formé par les deux éléments tendant vers le bas, et le « bas absolu » est précisément le centre de l'univers.

En ce qui concerne ce qui se trouve au-delà de la Terre, Aristote considérait qu'il se compose d'un cinquième élément (Ou l'essence): l 'éther. L'éther, qui n'existe pas sur la Terre, serait dépourvue de masse, invisible et, surtout, éternelle et immuable: ces deux dernières caractéristiques sanctionnent une frontière entre les lieux sublunaires du changement (la Terre) et les lieux immuables (le cosmos).

Aristote croyait que les corps célestes se déplaçaient sur sphères concentrique (en nombre de cinquante-cinq, vingt-deux dans la plupart des 33 Callippe). Au-delà de la Terre à lui, ils étaient, dans l'ordre, lune, mercure, Vénus, la soleil, Mars, Jupiter, Saturne, et, enfin, le ciel tout étoiles fixes, ainsi nommé parce que embarqué dans le ciel semblait immobile dans leurs positions relatives sur la sphère céleste.

La sphère des étoiles fixes est appelé par Aristote premier mobile car il met toutes les autres balles en mouvement. Pour toutes fins utiles remonte à une cause, le mouvement des étoiles fixes doit dépendre d'un cause, une cause qui doit être sans cause de peur qu'ils ne remontent sans cesse à la recherche de la cause première. Dans les mouvements de la chaîne, il est donc le premier Moteur immobile, en raison du mouvement, mais par lui-même immobile, étant donné étant adapté pur, qu'immatériels, en lui, il devient de plus et le mouvement: il reste éternellement identique à lui-même, immobile et lointain des choses terrestres[76] mais pourtant il est aussi « moteur », car sa présence met en mouvement tout ce qui est l'observation imparfaite, aspire et tend à lui comme une perfection suprême identifiable avec le divinité Suprême (alors que les autres dieux résidaient dans les cosmos supervisant le mouvement des sphères individuelles) .Procédé premier mobile puis il se déplace à un désir de nature intellectuel, qui tend à Dieu comme leur cause finale. Essayer d'imiter donc son immobilité parfaite, elle se caractérise par le mouvement plus régulier et uniforme qu'il ya: ce circulaire.[77]

Aristote était convaincu de 'unicité et finitude dell 'univers: Unicité parce que s'il y avait un autre univers consisterait essentiellement les mêmes éléments de notre propre, qui tendraient, pour endroits naturels, de se rapprocher de notre entièrement à le rejoindre, ce qui prouve le caractère unique de notre univers; finitude parce que dans un espace infini ne pourrait exister un centre qui serait contraire à la théorie de la endroits naturels.

biologie

Aristote a fondé la biologie comme une science empirique, en prenant un grand bond dans la qualité (au moins selon les sources que nous avons quitté) dans l'exactitude et l'exhaustivité dans la description des formes de vie, et en particulier l'introduction d'importants schémas conceptuels qui ont été conservés au fil des siècles.

L 'historia animalium Il contient la description de 581 espèces différentes, observée surtout pendant la permanence en Asie Mineure et Lesbos. Ces données biologiques sont organisées et classées De s animalium, qu'ils introduisent des concepts de base tels que viviparity et oviparité, et les critères de classification des espèces sont employés sur la base de 'habitat ou à des caractéristiques anatomiques spécifiques, qui ont en grande partie restées inchangées jusqu'à Linné. Une réussite intellectuelle tout aussi important est l'étude systématique de ce que nous appelons aujourd'hui anatomie comparée, qui permet par exemple d'Aristote à classer dauphins et baleines chez les mammifères (car ils sont équipés avec les poumons et non des branchies comme les poissons).

la Sur la génération des animaux Il traite de la façon dont les animaux se reproduisent. Dans cette génération est interprétée comme la transmission de la forme (appelé dans la semence mâle est porteur) le domaine (représenté par le sang menstruel de la femme). Selon Aristote espèces elles sont éternelles et immuables, et la reproduction détermine jamais des changements dans la substance, mais seulement dans les accidents de nouveaux individus. Très intéressant est l'étude qu'Aristote Poursuit le embryons, grâce à laquelle il comprend qu'ils ne se développent pas par la croissance de tous les organes déjà présents depuis la conception, mais avec l'ajout progressif de nouvelles structures vitales.

Certaines limites de la biologie aristotélicienne (tels que la sous-estimation générale du rôle du cerveau, ce qui Aristote croyait destiné à refroidir le sang) ont été surmontés grâce à la découverte, qui a eu lieu à l'époque hellénistique, la système nerveux. Dans de nombreux cas a dépassé la biologie aristotélicienne est produite seulement au XVIIIe siècle. Certaines de ses observations dans le domaine de la zoologie cependant été confirmée dans XIXe siècle.

sur les femmes

L'analyse aristotélicienne de procréation décrit un élément mâle et actif « animation » qui apporte la vie à un élément femelle inerte et passive. Sur cette base, et en vertu de la vision du philosophe en ce qui concerne les compétences de la femme, son tempérament et son rôle dans la société, Aristote était considéré comme un misogyne par certains critiques féministe contemporain[78]. Aristote a également été accusé par les féministes d'être un idéologue majeur de l'ancien patriarcat, la le sexisme et l'inégalité[79].

Aristote, cependant, ne fit que refléter pleinement l'image des femmes dans la culture grecque, livrée à la vie domestique et exclus de l'espace public.[80] D'autre part, Aristote a donné le même poids à la bonheur des femmes et celle des hommes. dans son rhétorique a déclaré qu'une société ne peut pas être heureux, même si la femme n'est pas: dans des endroits comme Sparte, où le sort des femmes est désagréable, il ne peut y avoir, dans la société, on réduit de moitié le bonheur[81].

La fortune d'Aristote

« [Aristote] une règle et un modèle que la nature a conçu pour montrer ce que l'extrême perfection de l'homme. [...] La doctrine d'Aristote est la vérité suprême, parce que son esprit était la plus haute expression de l'esprit humain. Par conséquent, à juste titre, il a dit qu'il a été créé, et a offert de nous, par la Divine Providence que nous connaissions tout ce qui peut être connu. Louange à Dieu, qui a donné cet homme une perfection qui le différencient de tous les autres hommes, et il a la race humaine au plus haut degré de dignité peut atteindre.[82] »

(Averroes)

La fortune d'Aristote Ouest il doit, entre autres, au fait qu'il était celui qui a fondé et commander les différentes formes de connaissances, de créer les conditions et les paradigmes des langages spécialisés qui sont encore utilisés dans le domaine scientifique. Dans le but de créer un système mondial de la pensée, ses formulations étaient d'une importance capitale sur physique et métaphysique, sur théologie, sur 'ontologie, sur mathématiques, sur poétique, sur théâtre, sur 'art, sur musique, sur logique, sur rhétorique, sur politique et les gouvernements, sur 'éthique, sur grammaire, sur 'art oratoire et dialectique, sur linguistique, sur biologie et zoologie.

Comme quelques autres philosophes, Aristote a eu une grande influence sur d'autres penseurs des siècles plus tard, qui admiraient son génie et analysé en profondeur ses concepts: auctoritas métaphysique scolaire de Thomas d'Aquin, ainsi que dans la tradition islamique et juive Moyen âge, La pensée d'Aristote était souvent pris en Renaissance. aussi Dante Alighieri rappelez-vous en divine Comédie:

« Alors ch'innalzai un peu plus cils,
J'ai vu « le maître de ceux qui savent
Asseyez-vous avec sa famille philosophique.
Tous les regards sur lui, tout lui faire honneur.[83] »

En venant d'influencer les études de nombreux grands philosophes du XXe siècle, les éléments de 'aristotélisme font l'objet d'étude active même aujourd'hui, continue de l'impressionner les différents aspects de théologie chrétienne. La philosophie de la fin du XXe siècle a également souligné, avec des auteurs tels que Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, Alasdair MacIntyre ou Philippa Ruth Pied, l'importance pour la mise en débat éthique Aristote, en particulier pour les développements qui ont été donnés par Thomas d'Aquin.

notes

  1. ^ Dante Alighieri, divine Comédie, Società Editrice Dante Alighieri, Rome 2007, p. 55.
  2. ^ La date de naissance (384/383 BC) et la date du décès (322 avant JC) ont été calculées avec une certitude raisonnable être août Boeckh (Kleine Schriften VI 195); pour une discussion plus approfondie voir Felix Jacoby sur FGrHist 244 F 38. Ingemar pendant Aristote dans la tradition biographiques ancienne, Göteborg, 1957, p. 253.
  3. ^ E. Berti, p. 15: « Sur le lieu de naissance d'Aristote, il ne fait aucun doute, car il est clair à la fois de la volonté, où il dit qu'Aristote sa mort avait encore la maison de son père à Stagire, est une inscription dans son jour et conservé à Delphi , où il est dit qu'il était le fils de Nicomaque, qui est né à Stagire. Ce fut une cité dans le nord de la Grèce, situé dans la péninsule supérieure de Halkidiki, qui avait été à l'origine une colonie selon certains Halkida, et selon les autres à Andros. [...] Il était donc d'origine grecque et un citoyen d'un libre Polis, bien plus tard soumis par le roi Philippe II de Macédoine ».
  4. ^ Selon l'édition 2008 du 'Encyclopédie Britannica, « Aristote a été le premier scientifique véritable dans l'histoire [...] et chaque scientifique est dans sa dette » ( Encyclopædia Britannica (2008)., en Le Guide Britannica aux 100 scientifiques les plus influents. Running Press. p. 12., ISBN 9780762434213.).
  5. ^ Michael Campbell, Aristote, sur Derrière le nom: l'étymologie et l'histoire des prénoms. Récupéré le 4 Juin, 2012.
  6. ^ Valter Curzi, Dictionnaire des noms, Gremese, 2003 p.20
  7. ^ Dans Paul Moraux, Aristotélisme chez les Grecs - Le aristotélicienne au cours des siècles I et II de notre ère, Vita e Pensiero, 2000, p.383 et suivantes. et Ernesto Cianciola, Le sens de la justice, éditeur Cacucci, Bari, 1998, Introduction, p. 3 et suiv.
  8. ^ Entre autres:

    « Aristote est né en 384 av. J.-C. dans la petite ville de Stagire, le Stavro moderne, sur la côte nord-est de la péninsule de Chalcidique. Une tentative a parfois fait de détecter souche non-grecque dans son caractère et de l'attribuer à Nord sa naissance; mais Stagira était dans le sens le plus complet d'une ville grecque, colonisé d'Andros et Chalcis et parlant une variété de dialecte ionique. »

    (Sir William David Ross (1877-1971) Aristote (6 e éd.), Londres / New York, Routledge 1995, p. 1)
  9. ^ Pierre Pellegrin, La connaissance critique Dictionnaire gréco- vol.II, (édité par J. Brunschwig et Goffrey É.R. Lloyd), Torino, Einaudi, 2007, p.38.
  10. ^ W.D.Ross, Aristote, Feltrinelli, 1976.
  11. ^ G. Reale, Introduction à Aristote, Laterza, 1991.
  12. ^ éthique à Nicomaque, X, 2, 1172b15.
  13. ^ Treccani italienne l'entrée correspondant
  14. ^ Encyclopédie Treccani italienne, ibid
  15. ^ On ne sait pas si Erpillide était simplement un compagnon ou la seconde épouse d'Aristote, après la mort de Pythias: voir. Enrico Berti, Guide d'Aristote, Laterza, Roma-Bari 1997 p. 11.
  16. ^ vocabulaire Treccani sous « Peripato »
  17. ^ Rebecca Solnit, Histoire de la marche, Pearson Italie S.p.A., 2005, p. 16.
  18. ^ M. De Bartolomeo - V. Magni, philosophie.
  19. ^ Diogene Laerzio, vis, V, 11-16.
  20. ^ Trad. En. de Guido Calogero pour la Nouvelle-Italie Aristote premières lignes d'une histoire de son évolution spirituelle
  21. ^ τόποι; Trad. en. en Organon édité par Giorgio Colli pour Einaudi à Turin
  22. ^ Trad. en. Pierluigi Donini pour Murcie, Aristote
  23. ^ P.Moraux, Der Aristotelismus bei den Griechen Alexander von von bis Andronikos Aphrodise (Édition italienne publiée par Vita e Pensiero Milan, pp vol.1. 13-40
  24. ^ Publié en Italie en 1992 par Dédale avec le titre Le livre dans le monde antique, pp. 184 et suiv.
  25. ^ Diogene Laerzio V, 62
  26. ^ Strabon indique bibliophile plus qu'un philosophe, mais peut-être bibliomane Dans Ateneo (V, 214c) montre que se sont échappés des archives d'Athènes décrets anciens des Athéniens
  27. ^ Plutarque Silla 26, 2
  28. ^ Pierre Pellegin, grec des connaissances. Dictionnaire critique, vol. II p.43
  29. ^ métaphysique, A 6, 987 b 6 et suivants.
  30. ^ métaphysique, Λ 3, 1070 24-26.
  31. ^ Cicéron, De Natura Deorum, 1, 13.
  32. ^ Simplicio, de Coelo, 228.
  33. ^ Cicéron, Tuscolane, 15, 42.
  34. ^ ou « arrière » en Encyclopédie italienne Treccani à « Aristote »
  35. ^ Il faut se rappeler que Aristote n'a jamais appelé son livre « Métaphysique », car il ne savait pas ce terme, il n'a pas encore été inventé. Son livre « Métaphysique » est donc ensuite titrée par les éditeurs de ses œuvres, qui se réunit sous le titre de l'auto qui sconosce la papyri prise. L'attribution du nom et sa signification réelle est peu claire. Il pourrait en effet avoir deux significations: « ce qui se passe au-delà du physique » au sens axiologique, ou ce qui dans le placement des livres a été ajouté après la physique. Voir, par exemple.:

    « Plus tard, ils ont été recueillis dans un livre qui a été étrangement appelé » Métaphysique « , en fait, le nom peut être interprété de deux manières comme il a été fait: d'une part ce qui est au-delà du physique au sens sur la valeur ou hiérarchique, et de « autre simplement ce que les livres du point de vue de la mise en place a été inséré après la physique. »

    (Andreas Kamp. en Aristote théorique de: Entrevues avec Gabriele Giannantoni, Andreas Kamp, Wolfang Kullmann, Emilio Lledó. Les racines de la pensée philosophique. Institut Encyclopédie italienne)
  36. ^ Aulo Gellio, Noctes Atticae, 19.4, formule la question en ces termes: « Aristotelis livres sunt, ici Problemata Physica inscribuntur, lepidissimi élégances et omnium repleti. [...] Article QUERIT, cabot accidat, ut eum, ici propter ignem diutius Stetit, la libido lacessat urinez. [...] De l'urine célèbre ancien igne Proximo factums HAEC verba posuit: Quia Ignis SOLVIT solide ".
  37. ^ Erasmo, Adages, 08/01/29, Ex eodem heures calidum et frigum efflare« A huisce rei quam satyrus admirabatur, causam reddit Aristoteles à problematis, SectionE XXXIV, problemate Septimo, idque eo fier putat, quod ici vehementius efflat, ne moveat Universum aerem, heures sed contractiore vents paululum expiret minerai ex ut chaud profecto à reliquo air, quem ob impetum plurimum movet, evanescat continu atque dans frigus Abeat ".
  38. ^ Paradoxographorum Graecorum Reliquiae, édité par A. Giannini, Institut éditorial italien, 1966.
  39. ^ Aristote, travaux, métaphysique, Laterza, Bari 1973 p. 323.
  40. ^ « Exist » doit être comprise au sens étymologique, qui sera mis en évidence, entre autres par Heidegger, de « étant de » (de ancien sistentia), Par opposition à la substance plutôt que « il est en lui-même et non pas quelque chose d'autre » (Aristote, métaphysique, 1046e, 26).
  41. ^ G. Reale, La métaphysique aristotélicienne comme une continuation des instances du fond de la métaphysique platonicienne, dans "Pensamiento", non. 35 (1979), pp. 133-143.
  42. ^ Comme vous pouvez le voir, la difficulté d'Aristote en essayant de résoudre la question de la 'être, l'un des plus difficiles que la philosophie grecque Il a été confronté à, est inversée par rapport à Platon; il avait le problème de la conciliation entre la idées avec les réalités sensibles, Aristote oppose à la façon de préserver l'essence universelle et éternelle de l'individu entité après sa destruction.
  43. ^ métaphysique, Z 3, 1028 33 b.
  44. ^ La théologie comme la « science du divin « est la philosophie d'Aristote dans le sens le plus élevé, étant » science de l'être en tant qu'être" (métaphysique, VI, 1, 1026 a, 2-21).
  45. ^ La particularité de son être « pur » dépend du fait que, dans Dieu, comme l'acte final effectué, il y a la moindre présence de la matière, qui est soumis à la transformation continue, et donc à la corruption.
  46. ^ Aristote, âme, II, 1, 413b).
  47. ^ Aristote, Métaphysique., 1074b 15 10 1075e
  48. ^ « L'expérience est la connaissance du particulier, alors que l'art est la connaissance de l'universel. [...] Le fait empirique au courant qui, pas parce que [...] Nous croyons que l'art, plus que l'expérience, peut aborder la science. [...] Le sentiment, pour leur part, sont sans aucun doute essentiel pour l'acquisition de connaissances particulières, mais ne pas expliquer les causes « (Aristote, métaphysique I, 1, 981e - 981b).
  49. ^ Tout ce que vous pensez, pense nécessairement en images « (Aristote, de anima, III, 7, 432).
  50. ^ Ainsi, le professeur réel« Aristote souligne que l'induction est pas vraiment un argument, mais être menée du particulier à l'universel « (Histoire de la philosophie antique, vol. V, la vie et la pensée, 1983, p. 142).
  51. ^ en donnant Socrate la découverte de 'epagoghè en tant que méthode de recherche visant à définir les essences (exprimée dans la formule "ESTI tI;", quel est-il?), Aristote considérait cependant que l'induction conduirait à l'énumération incomplète des cas (voir. topique I, 12, 105 à 16/11). La généralisation à laquelle il arrive ne tiendra personne, mais pour lui donner survient à son intuition noétique.
  52. ^ de anima, III, 4.
  53. ^ « La science dans l'acte est identique à son objet « (de anima, III, 431, 1), ou « l'âme est, dans un sens, toutes les institutions' (ibid., 431 b, 20).
  54. ^ « Il y a une intelligence similaire à ce sujet, car il devient toutes les réalités, et un autre qui correspond à la cause efficiente, car elle leur produit tout, comme une disposition du type de lumière, parce que d'une certaine façon aussi la lumière rend les couleurs qui sont au pouvoir couleur en place « (Aristote, Sur l'âme, Livre III, F. Volpi, Dictionnaire des œuvres philosophiques, pag. 92, Mondadori, Milan 2000). Si cette « intelligence séparée » productive et s'identifie à la pensée de Dieu, qui a en soi toutes les formes, est une question claire qui sera longuement débattu philosophie arabe et école.
  55. ^ à b Parce que cette distinction des formes logiques trouvé le soutien même dans précis des ondes de correspondance il a formé le corps, dans le système d'Aristote, avec une distinction: « Si vous le souhaitez, en outre, les noms USAR plus crûment aristotéliciens, on devrait plutôt parler de principe noético et le principe dianoétique activités cognitives, à savoir celles pour lesquelles la connaissance de l'intellect noétique (νοῦς), essence aperception unitaire « (νόησις ἀδιαίρετος Þ νοοῦσα τὸ τί ἦν εἶναι) diffère de la connaissance dianoétique de la pensée discursive (de διάνοια), que le contenu individuel noetic composition, organisation de jugements et arguments « (from »encyclopédie Treccani sous la rubrique « Logique »).
  56. ^ Intelligence et de la raison, cours enseigné par le professeur Massimo Mori, professeur à l'Université de Turin.
  57. ^ Guido Calogero, Les fondements de la logique aristotélicienne, Nouvelle Italie, Florence en 1968, où il est clairement distingué l'apparence noétique de cette dianoétique en aristotélicienne gnoséologique: alors que le nous fournit une connaissance intuitive et immédiate, la dianoia Il se compose d'une forme inférieure de la connaissance, qui est limitée de manière à analyser la vérité discursive obtenue noetical l'activité (p. 15 et suiv.).
  58. ^ Voir. Aussi C. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, I, Leipzig 1855; H. Maier, Die Syllogistik des Aristoteles, Tübingen 1896-1900; J. Geyser, Die Erkenntnistheorie des Aristoteles, Münster en 1917.
  59. ^ « Si nous devions faire une histoire de l'ancienne logique de fonder le terme » logique « nous excluons Aristote, parce qu'il utilise jamais ce terme, entrer dans la langue philosophique probablement avec les stoïciens. Aristote appelle l'ensemble de ses travaux de recherche et de l'argumentation sur le nom predication de « analytique », ce qui signifie par ce terme la procédure d'analyse, à savoir d'une résolution de proposition dans ses éléments et composants dans les locaux dont elle émane (G.Giannantoni dans EMSF).
  60. ^ « La logique considère toutefois la forme que doit avoir tout type de discours qui prétend prouver quelque chose et généralement qui veut être concluante. La logique montre comment procéder quand vous pensez que la pensée, ce que la structure de l'argument ... est une sorte de général préliminaire à toutes les sciences « (Giovanni Reale, L'ancienne façon de penser, Vita e Pensiero, 2001, p.230).
  61. ^ G.Reale sur cité estime que Aristote que fugitivement fait référence à la logique comme « science » (Rhet, I, 4).
  62. ^ Franco Volpi, Dictionnaire des œuvres philosophiques, Pearson Italie S.p.A., 2000, p.78
  63. ^ Les lois de la logique sont appercepite ou intuited avec la même immédiateté noétique avec laquelle nous arrivons aux « conditions » à partir de laquelle chaque véritable déduction commence, mais ne pas confondre avec celle-ci (voir. Calogero, Les fondements de la logique aristotélicienne, op. cit.
  64. ^ « Pour la démonstration, je veux dire la syllogisme Scientifique [...] Il sera également nécessaire que la science démonstration constituera la base de prémisses vraies, « brut, immédiat (Aristote, analytique, I, 2, 71b).
  65. ^ « Parce que rien ne peut exister plus vraie science, sinon 'intuition, Ce sera l'intuition d'avoir comme objet les principes (analytique, II, 19, l00b).
  66. ^ réel a commenté sur l'importance accordée à l'intuition par Aristote analytique« Une page, comme vous le voyez, ce qui explique l'instance de fonds platonisme: Connaissance discursive censé monter une connaissance discursive ne pas la possibilité de savoir à médiation censé avoir besoin d'une connaissance immédiate « (G. Reale, Introduction à Aristote, Laterza, 1977, p. 159).
  67. ^ topique, I, 2; topique, I, 12.
  68. ^ Plainte Marcello Marino, leadership philosophique, éditeur Morley, Pérouse 2008, p. 56.
  69. ^ de Anima, 414-29 415 10.
  70. ^ Paolo Raciti, Citoyenneté et ses structures de sens, Franco Angeli, 2004, p. 41: « Cette partie de l'âme, bien que » aucune règle «dans une certaine mesure prend en compte le droit possédé par l'âme rationnelle. »
  71. ^ « La vertu est une disposition systématique en ce qui concerne le choix, et se compose d'une moyenne par rapport à nous, déterminé selon un critère, à savoir le critère selon lequel le résultat de l'homme sage. Intermédiarité entre deux vices, l'un pour l'excès et que, pour défaut « (Aristote, éthique à Nicomaque, II, 6).
  72. ^ Ochlocratie, de grec όχλος = multitude, masse, et κρατία = puissance, est une forme de gouvernement dans lequel les décisions sont prises par les masses.
  73. ^ Aristote, politique,IV 9, 1294b
  74. ^ Marcello Zanatta, Introduction à la philosophie d'Aristote, cap. V, BUR, 2013.
  75. ^ Fabio Cioffi et d'autres, Le discours Philosophical 1, école Edizioni Mondadori, p. 313
  76. ^ « ... le dieu d'Aristote, loin d'organiser le monde providentiellement, se ferme et est la cause finale du mouvement du » premier mobile « ou le » ciel des étoiles fixes «ce qui lui tend comme à leur fin » (Diego Fusaro, Filosofico.net).
  77. ^ Aristote, physique, Livre VIII.
  78. ^ Cynthia A. Freeland, Interprétations d'Aristote Feminist, Pennsylvania State University Press, 1998 ISBN 978-0-271-01730-3.
  79. ^ (FR) Johannes Morsink, machiste était la biologie d'Aristote? (abstrait), Dans Journal de l'Histoire de la biologie, vol. 12, nº 1, printemps 1979, p. 83-112, DOI:10.1007 / BF00128136. Récupéré le 4 Juin, 2012.
  80. ^ « [...] La théorie la plus importante de la subordination des femmes est celle développée par Aristote politique. L'infériorité supposée des femmes ici une justification fondée sur les facultés de la doctrine de l'âme. Après avoir précisé que la femme dans la fonction familiale est imposée par la différence sexuelle, de coopérer avec le mâle dans le but de la procréation et la garde des enfants et à la maison, Aristote a observé que si l'homme se distingue des animaux pour possession la faculté rationnelle, la femme se distingue à son tour par l'homme de sexe masculin parce qu'il n'a qu'une rationalité partielle, pour ainsi dire, « réduit de moitié ». compétences de la raison et la langue de la femme seraient restreintes et limitées à la capacité de comprendre et d'obéir aux ordres du chef de famille. Même l'acte de procréation, la femme se voit attribuer un rôle secondaire par Aristote. Dans la conception, la mère intervient comme un fait important, que le père donne le sceau de sa forme « (de Le discours philosophique, vol. 1 Les âges anciens et médiévaux, Fabio Cioffi, Giorgio Luppi, Amedeo Vigorelli, Emilio Zanette, Anna Bianchi).
  81. ^ rhétorique, 1.5.6
  82. ^ Edward Grant, Les origines médiévales de la science moderne. Le contexte religieux, institutionnel et intellectuel, Einaudi, Torino 2001, p. 105 et note 11 « David Knowles Traduit en, L'évolution de la pensée médiévale, Helicon Press, Baltimore 1962, p. 200 ».
  83. ^ Dante, enfer, IV, 130-133.

bibliographie

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référence édition citations des œuvres d'Aristote:

Édition de textes Laërce et Cicéron dit:

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  • Cicéron, Tuscolane, Milano, 1996 ISBN 88-17-17100-X
  • Cicéron, La nature divine, Milano, 1998 ISBN 88-17-16828-9

Traductions italien

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  • Métaphysique, édité par G. Reale, Milan: Rusconi, 1978².
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  • analytiques, édité par M. Mignucci, Napoli: Loffredo, 1969.
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  • Travaux biologiques, édité par M. et D. Vegetti Lanza, Turin: UTET, 1972.
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Aristote
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Littérature critique

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  • Guido Calogero, Les fondements de la logique aristotélicienne [1927], Nouvelle-Italie, Florence 1968
  • Giuseppe et Luciana Cambiano Repici (ed) Aristote et de la connaissance, Université LED Edizioni, Milan, 1993. ISBN 88-7916-035-4
  • Ingemar Düring, Aristote, Trad. com., Murcia, Milan 1976
  • Michael Frede, Günther Patzig, Le Z livre de la Métaphysique d'Aristote, Vita e Pensiero, Milano, 2001. ISBN 978-88-343-0738-0
  • George Grote, Aristote, édité par A. Bain et G. Croom Robertsan, Londres 1872
  • Terence Irwin, Les premiers principes d'Aristote, Vita e Pensiero, Milano 1996
  • Margherita Isnardi Parente, Les études sur le monde universitaire ancienne platonicienne, Olschki, Florence, 1979. ISBN 88-222-2848-0
  • Werner Jaeger, Aristote, Sansoni, Florence, 1935
  • Alberto Jori, Aristote, Mondadori, Milano, 2003. ISBN 88-424-9737-1
  • Jonathan Lear, Aristote: le désir de comprendre, Cambridge University Press, 1988
  • Walter Leszl, Le « De Ideis » de la théorie des idées d'Aristote et de Platon, Olschki, Florence, 1975. ISBN 88-222-2204-0
  • Marina Maruzzi, La politique d'Aristote et le problème de l'esclavage dans le monde antique, Turin, Pearson, 1988
  • Roberto Radice (ed) Les « Métaphysique » d'Aristote au XXe siècle: bibliographie annotée et systématique, Milano, Vita e Pensiero, 1997
  • Giovanni Reale et Adriano Bausola (Eds), Aristote. parce que la métaphysique, Milano, Vita e Pensiero, 1994.
  • Giovanni Reale, Le concept de « philosophie première » et l'unité de la Métaphysique d'Aristote, Vita e Pensiero, Milano 1994 ISBN 88-343-0554-X
  • Giovanni Reale, Guide pour comprendre les « Métaphysique » d'Aristote, Laterza, Roma-Bari, 2007. ISBN 88-8420-524-7
  • Giovanni Reale, Introduction à Aristote, 16e éd., Roma-Bari, Laterza Editori, 2008 [1974], ISBN 978-88-420-0696-1.
  • William David Ross, Aristote, Milano: Feltrinelli, 1982

Articles connexes

  • Physique (Aristote)
  • Logique (Aristote)
  • Métaphysique (Aristote)
  • Poétique (Aristote)
  • Sur l'âme (Aristote)

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