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Crisippo di Soli
copie romaine du buste hellénistique Chrysippe, conservée dans British Museum

Crisippo di Soli (En grec: Χρύσιππος Σολεύς ¼; Suns, 281 BC/277 BC - Athènes, 208 BC/204 BC) Ce fut un philosophe et mathématique grec ancien.

Ce fut un disciple de Cléante et son successeur chef de l'école de la philosophie la stoïcisme; sa systématisation des doctrines stoïcienne, contenue dans environ 700 œuvres, fait de lui un second père de stoïcisme faire cette école l'un des plus influents dans le monde grec et romain pendant des siècles. Il a également été l'auteur des contributions importantes logique des propositions.

Biographie et œuvres

Chrysippe a grandi près de tarse, où peut-être il a eu ses premiers contacts avec la philosophie. Suite à un différend juridique, il a manqué des atouts importants hérités. Il a décidé de passer à Athènes d'étudier la philosophie. Il a été frappé par la loyauté de stoïque Cléante pour son maître Zenone di Cizio, de manière à devenir l'élève; Peut-être il a également étudié sous Arcesilaus,[1] la tête de 'Académie d'Athènes.

Il a été un écrivain prolifique - il est dit que rarement un jour passé qu'il avait écrit 500 lignes[2] - et un débatteur passionné, de sorte que souvent soutenu les deux positions dans un concours, gagnant la critique de ses partisans.

On dit que Chrysippe Il est mort de rire après avoir vu son âne, qui avait donné le vin, à tâtons manger des figues.[3] Cette histoire, cependant, est probablement faux.[4]

Il a écrit plus de 700 œuvres, tout perdu. Certains fragments sont conservés dans les œuvres des auteurs plus tard, comme Cicéron, Sénèque, Galen, Plutarque et d'autres. Certains carbonisé découvert dans papyri Villa dei Papiri de Herculanum contenir des fragments de deux ouvrages de Chrysippus, la questions logiques[5] et sur la providence;[6] Il pourrait aussi avoir survécu à son troisième ouvrage, anonyme.[7]

doctrine

Chrysippe, comme les autres stoïciens, a mené une analyse assez détaillée des procédures de démonstration utilisées par les mathématiciens et a souligné l'importance de propositions (lektà), Qui est, sur les déclarations Ils peuvent être à la fois vrai et faux, plutôt que sur syllogisme qu'il avait concentré l'attention Aristote.

Des études de la logique propositionnelle

puis il est venu à définir quatre règles d'inférence: modus ponens, Modus Tollens, hypothétique syllogisme et disjonctive syllogisme, basée sur l'utilisation de différents connecteurs logiques tels que « et », « depuis », « si ... alors », « ou, » attribuer aux valeurs correspondantes vérité grâce à des tableaux appropriés.

De particulier couvert conditionnel ou implications, comme dans l'expression "si il est jour, puis Il n'y a pas de lumière ". L'implication serait évaluée à false lors du démarrage de vrais locaux étaient venus à des conclusions erronées. Crisippo ramené tous les arguments possibles pour quatre motifs de validité, a déclaré anapodittici, à-dire non prouvée et indémontrable, par des moyens qui sont mis en place des démonstrations, mais qui à son tour ne peut pas faire l'objet de démonstration. Dans ces schémas complexes recours propositions qui en fait conditionnel et propositions conjonctif et disjonctif, avec une référence particulière à dénégation deux déclarations communes.[8]

La physique et de l'éthique

Chrysippe puis repris par Cléante la conception physique et ontologique la doctrine stoïque, donnant réglage final et organique. la logos Il est pour lui l'élément actif de l'univers, composé non seulement de feu comme ils ont dit ses prédécesseurs, mais aussi air. La base de son enseignement il y a une conception unitaire le cosmos. Selon le témoignage de Diogene Laerzio:

« Chrysippe dans le premier livre sur la providence... Il dit que le cosmos est un animal avec logos, âme et intellect: Être un animal, il est une substance avec le noyau et la capacité d'entendre. L'animal, en fait, est mieux que non animale; mais rien ne vaut mieux que le cosmos; Ainsi, le cosmos est un animal. Il a une âme, comme il ressort de notre âme est une particule venant de lui. »

(Arnim, SVF II, fr. 633)

à la différence de Cléante, Chrysippe croit qu'après la mort les âmes des sages que survivre,[9] jusqu'à ce que la conflagration cosmique finale où tout a été absorbé par 'Âme du monde.

Sur le plan éthique, suite à une stoïcisme critique par d'autres écoles de pensée, il a essayé de résoudre le problème de savoir comment concilier le caractère inévitable de logos, que tout se passe selon les besoins, avec le liberté de chacun pour être en mesure d'adhérer ou non aux normes de sagesse. Il a ensuite introduit une distinction entre les « causes profondes » qui gouvernent le monde selon des critères invariables par l'homme, et « causes secondaires », qui ont une portée limitée, mais que tout le monde a la possibilité d'intervenir.

notes

  1. ^ Diogene Laerzio, VII, 183.
  2. ^ Diogene Laerzio, VII, 181.
  3. ^ Diogene Laerzio, VII, 185.
  4. ^ Peter Bowler et Jonathan Green, Quelle voie à suivre: Décès avec une différence, ISBN 0-7537-0581-8.
  5. ^ PHerc. 307.
  6. ^ PHerc. 1038, 1421.
  7. ^ PHerc. 1020.
  8. ^ la logique propositionnelle développé par Chrysippe est restée presque inchangée jusqu'à l'époque contemporaine, alors que les études dans ce domaine ont été prises en charge par George Boole.
  9. ^ Arnim, SVF, II, fr. 811.

textes

  • Roberto Radice (ed) anciens stoïciens. Tous les fragments en fonction de la collection de Hans Von Arnim (1903), Milan, éditeur Rusconi, 1998 (abrégé SVF).
  • Margherita Isnardi Parente (Eds), anciens stoïciens, 2 volumes, Torino, Utet, 1989.
  • Richard Dufour (ed) Chrysippe. philosophique oeuvre, 2 volumes, Paris, Les Belles Lettres, 2004 (nouvelle édition des fragments logiques et physiques avec traduction en français).

bibliographie

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