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San Giustino
icône russe de Saint-Justin
icône russe de Saint-Justin

Père de l'Église et martyr

naissance autour 100
mort entre 162 et 168
vénérable de Toutes les Eglises admettent que le culte des saints
principal sanctuaire Collégiale du pape Saint-Sylvestre Fabrica di Roma
récurrence 1 Juin
attributs paume
patron de philosophes

Giustino, connu sous le nom Giustino martire ou Justin le philosophe (Flavia Neapolis, 100 - Rome, 162/168), Il a été un Martire cristiano, philosophe et apologiste, auteur Dialogue avec Tryphon, de Premières apologétique chrétienne et Deuxième excuses des chrétiens. Pour lui, nous devons aussi la description la plus ancienne du rite eucharistique.

Justin (philosophe)
Iustini Philosophi et martyris Opera, 1636

Ce fut un des premiers philosophes chrétiens et est considéré comme patron philosophes. Il est vénéré comme saint de Eglise catholique, qui compte parmi Pères de l'Église, et Eglise orthodoxe. La mémoire est célébrée 1 Juin.

son reliques Ils sont situés sous l'autel principal de Saint-Sylvester Pope Collegiate Fabrica di Roma.

biographie

Justin, qui a souvent déclaré en vérité Samaritain, J'ai vu son nom et le nom de son père - Bacheio - Il semble plutôt latin ou des origines grecques. Sa famille a probablement été créé récemment Palestine, à la suite des armées romaines qui, quelques années auparavant, avait vaincu le Hébreux et détruit la Temple de Jérusalem.

Comme indiqué dans le même Justin Dialogue avec Tryphon, Il a fait ses études en paganisme et il avait une excellente éducation qui l'a amené à enquêter sur les problèmes qui étaient les plus chers, ceux concernant philosophie. Il dit que son désir de la vérité l'a amené à participer à de nombreuses écoles philosophiques. parmi les stoïciens n'a constaté aucun avantage, puisque le problème de Dieu, pour cette philosophie, il était pas indispensable. Il a ensuite fréquenté l'école péripatétique, mais même parmi ces philosophes, il n'a pas trouvé ce qu'il cherchait. Elle est allée à un philosophe pythagoricien qui le poussait ainsi à approfondir les arts de la musique, dell 'astronomie et géométrie. Mais Justin, trop concentré à vouloir se rendre à la « vérité » et « connaissance de Dieu », a estimé perdu du temps d'insister sur ces questions.

Enfin, il a fréquenté une école platonique; un maître de cette philosophie venait d'arriver dans son pays et à ce mouvement philosophique trouvé ce que l'on croyait à la recherche. « La connaissance de la réalité incorporelle et la contemplation des idées suscitaient mon esprit ... », dit Justin. Il était convaincu que cela allait bientôt conduire à la « vision de Dieu », qu'il considérait comme le but de la philosophie. Il a décidé de se retirer dans la solitude de la ville, mais dans cet endroit isolé rencontre un aîné, avec qui il a commencé un dialogue étroit, centré sur Dieu et sur ce qu'il faut faire de leur vie. Après avoir déclaré l'aîné son idée de Dieu, « Ce qui est toujours fidèle à lui-même et qui est la cause de l'existence de toutes les autres situations, c'est Dieu« Aîné l'amène à penser à quelque chose qui peut-être Justin avait échappé: comment les philosophes vous préparer à penser droit à Dieu s'ils ont pas vu ou entendu? Elle conduit les jeunes à méditer sur les personnes considérées comme « acceptables à Dieu » et par le « éclairé », le prophètes, que dans le temps, ils avaient parlé de Dieu « prophétisé en son nom », en particulier la « venue du Fils dans le monde » et la capacité « par lui » d'avoir une « vraie connaissance du divin. »

Après cette expérience, il converti en Giustino Christianisme et pour le reste de sa vie, il va éduquer les disciples, en utilisant les mêmes modèles utilisés par d'autres écoles philosophiques. En plus de cette réunion, qui était décisive pour son conversion, Justin indique également un autre fait que la force dans la foi: « Pour moi, je pensais que je suis satisfait de la doctrine de Platon, le sentiment que les chrétiens ont été accusés, mais les voir sans crainte avant sa mort et tous les tourments jugeais terribles, je suis devenu convaincu qu'il était impossible qu'ils vivaient dans le vice et luxure».

Justin a beaucoup voyagé, se rendit à Rome pour la première fois et quand il est revenu, il a ouvert une école de philosophie dans le caractère chrétien, ses enseignements mêmes insisté sur des bases rationnelles de la foi chrétienne. Cette approche est très différente de celles traditionnelles, a suscité la controverse avec les chrétiens eux-mêmes et avec quelques philosophes, en particulier Crescenzio cynique.

Sa foi l'a conduit à souffrir d'une mort violente. Il a été condamné à mort par Junius Rusticus qui était préfet de Rome et ami de l'empereur Marco Aurelio, entre 163 et 167, avec ces mots:

« Ceux qui refusaient de sacrifier aux dieux et de soumettre à l'édit de l'empereur, sont flagellé et conduit à la torture peine capitale, conformément à la loi. »

Dans ce processus, il y a encore le dossier: Martyrium SS.Justini et sociorum VI. Justin a été décapité avec six de ses disciples, Chariton et sa sœur Carito, Evelpisto Cappadoce, Phrygie Gerace (esclave de la cour impériale), Péone et du Libéria.

Un Justin était responsable de la plus ancienne description liturgie eucharistique. Il a été le premier à utiliser la terminologie philosophique dans la pensée chrétienne et à tâtons de concilier la foi et la raison. Il dégrossi fortement contre la religion païenne et de ses mythes, alors qu'il a favorisé la rencontre avec la pensée philosophique.

Le chiffre de Justin a attiré l'attention Lev Tolstoj qui 1874 dédié au saint chrétien un bref hagiographie, La vie et la passion du philosophe Justin Martyr[1].

la Premières apologétique chrétienne

« Moi, Justin, Prisco, fils de Baccheio, originaire de Flavia Neapolis, les villes de Syrie Palestine, je composais ce discours et cette pétition pour la défense des hommes de toute la race injustement haï et persécuté, me étant l'un d'entre eux. »

(première Apologie, I, 2)

la Premières apologétique chrétienne Elle est adressée à l'empereur Antonino Pio et Sénat romain. Dans ce document semble une question qui sera pleinement développé par 'apologétiques Christian, que la critique de la pratique répandue dans les tribunaux romains, dont le seul fait d'appartenir à la religion chrétienne était une raison suffisante pour condamner.

Justin critique aussi les païens sur des contradictions internes de la société romaine, par exemple, il fait remarquer que, alors que les chrétiens sont condamnés à mort parce qu'ils étaient considérés comme des athées, divers philosophes grecs et latins soutiennent ouvertement l'athéisme sans conséquences.

Il est donc intéressant est le fait que Justin cite abondamment divers morceaux de synoptiques pour exposer les doctrines chrétiennes; encore plus remarquables sont les tentatives de dell'apologeta pour convaincre les païens de la vérité du christianisme à travers les citations d'auteurs classiques et la philosophie (comme Socrate et Platon) Que la mythologie (comme Homère et Sibilla) Qui sont combinés avec des passages des évangiles et l'Ancien Testament.

« Qu'il y ait Hystaspes Sibylle prophétisé la destruction, par le feu, ce qui est corruptible.

J'ai appelé les philosophes stoïciens Ils enseignent que Dieu lui-même se dissout dans le feu, et affirmer que le monde, après une transformation, ressuscitera. [...]

Si, par conséquent, nous soutenons des théories similaires aux poètes et philosophes de vous honorés [...] parce que nous sommes injustement haï avant tout?

Quand nous disons que tout a été commandé et produit par Dieu, nous semble soutenir une doctrine de Platon; quand on parle de détruit dans un incendie, celle des stoïciens; quand on dit que les âmes des méchants ils sont punis le maintien de la sensibilité, même après la mort, et que les âmes du bien, libérés des douleurs, vivre heureux, Il semble soutenir le même théories des poètes et des philosophes [...]

Quand nous disons que le Logos, qui est le fils aîné de Dieu, Jésus-Christ, notre Maître, a été généré sans mariage, et qui était crucifix et il est mort et, augmenté, Il est passé à ciel, nous n'apporte rien de nouveau par rapport à ceux qui, avec vous, sont appelés Les fils de Zeus.

Vous savez, en fait, combien de fils de Zeus parlent écrivains honorés par vous: Hermès, Logos [...]; Asclépios, qu'il est monté au ciel [...]; Dionysus, qu'il a été déchiré; Heracles, vous dans le feu [...] et Bellérophon, que chez les hommes avec le cheval monté Pegaso.

Si, comme nous l'avons indiqué ci-dessus, nous affirmons qu'il a été engendré par Dieu comme Logos de Dieu lui-même, d'une manière spéciale et de la génération ordinaire, cette conception est commune à la vôtre, quand vous dites que Hermes est le messager Logos de Zeus.

Si quelqu'un nous reproche qu'il a été crucifié est aussi commun aux fils de Zeus comptés avant, qui, selon vous, ont été soumis à la souffrance. [...]

Si nous disons qui a été généré par un vierge, Aussi ceci est pour vous un élément commun Persée.

Quand nous disons qu'il guérit boiteux, paralysés de la naissance et misérable, et qui a ressuscité les morts, même dans ces allégations nous semblent d'accord avec les actions que les attributs tradition Asclépios. »

(première Apologie, XX-XXII)

Le travail se termine par une pétition contenant une lettre de l'empereur Hadrien,[2] qui sert à Justin pour montrer comment même l'autorité impériale était de l'avis de juger les chrétiens par leurs actions et non sur la base de préjugés; et une lettre de l'empereur Marco Aurelio et « Miracle Rain » pendant guerres marcomanes.[3]

la Dialogue avec Tryphon

« La philosophie en fait le plus grand bien et le plus précieux aux yeux de Dieu, la seule qui mène à lui et il nous unit et âme à la philosophie [...] sont vraiment des hommes de Dieu ceux qui ont le visage »

(Dialogue avec Tryphon[4])

Par ailleurs mentionné ci-dessus Premières apologétique chrétienne (grec Ἀπολογία πρώτη ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς Ἀντωνῖνον τὸν Εὐσεβῆ; latin Apologie pro Christianis avant Antoninum Pium) et Deuxième excuses des chrétiens (grec Ἀπολογία δευτέρα ὑπὲρ τῶν Χριστιανῶν πρὸς τὴν Ρωμαίων σύγκλητον, latin Apologie pro secunda Christianis à Senatum Romanum), Justin a écrit Dialogue avec Tryphon (grec Πρὸς τρυφῶνα Ἰουδαῖον διάλογος, latin Cum Tryphone Judueo Dialogus), le travail consacré à un certain Marco Pompeo. Le thème est la confrontation avec le judaïsme, avec laquelle les chrétiens avaient en commun l'Ancien Testament, un moyen utile pour un dialogue. Il est un débat qui se déroule à Ephèse en l'espace de deux jours et mettant en vedette Justin et Tryphon, qui a été identifié par certains historiens de la personnalité d'un rabbin de la vie réelle. Le but de ce dialogue est de montrer la vérité du christianisme, répondant aux principales objections soulevées par les milieux juifs. En particulier, Justin veut montrer que le culte de Jésus ne remet pas en cause la monothéisme et que les prophéties décrites dans l'Ancien Testament sont remplies avec la venue du Christ. Le dialogue devient de plus en tons respectueux et amical et ne se termine pas, il était d'usage pour les écrits chrétiens, à la demande par le baptême juif. À cet égard, certains chercheurs se sont demandé si en effet les motivations avancées par Justin dans ce dialogue étaient valides pour convertir un Juif. Il semble fort probable, cependant, que ce travail est une réponse à Justin doute que les chrétiens en même temps avait contre leur foi. la Dialogue avec Tryphon, la Premières apologétique chrétienne et Deuxième excuses des chrétiens, Nous nous sommes parvenus dans un manuscrit de 1364, conservé à Paris.

notes

  1. ^ Lev Tolstoj, "La vie et la passion de Justin Martyr le philosophe." Dans Lev Tolstoï, toutes les histoires, édité par Igor Sibaldi, Milano:. Mondadori, Vol I, pp. 808-810, Collier les méridiens, Et III., Avril 1998, ISBN 88-04-34454-7
  2. ^ (FR) Lettre d'Hadrien.
  3. ^ (FR) Lettre de Marco Aurelio au Sénat.
  4. ^ Cit. Jacques LIEBAERT, Michel Spanneut, Antonio Zani, Introduction générale à l'étude des Pères de l'Église, Queriniana, Brescia 1998, p. 47. ISBN 88-399-0101-9.

bibliographie

  • Justin, Les deux excuses, Pauline Editions, Milan 2004.
  • (LA) Justin, [Travaux], Parisiis, apud Carolum Morellum typographum regium, via Iacobaea à Fontis en circulation, 1636.
  • Arthur J. Bellinzoni, Les paroles de Jésus dans les écrits de Justin Martyr, Leiden, Brill, 1967.
  • Étienne Gilson, La philosophie au Moyen Age. Patristiques Des origines à la fin du XIV siècle, Payot, Paris, 1952 (trad. Il. La philosophie au Moyen Age. De origines patristiques à la fin du XIVe siècle, Nouvelle Italie, Scandicci 1997).
  • Johannes Quasten. Patrologia, Marietti, 1987, vol. I, pages 175-194.

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liens externes

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