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Diogène de Œnoanda (floruit, Deuxième siècle de notre ère, ou selon d'autres[1] Le premier siècle après Jésus-Christ) Ce fut un épicurien grec ancien qui il avait taillé une synthèse de la philosophie Epicure sur un mur du portique de sa propriété dans la ville ancienne Œnoanda, en Licia (À présent Turquie Sud-Ouest).[2] Les fragments survivants du mur, qui était à l'origine d'environ 80 mètres de long, sont une source majeure de la philosophie épicurienne. L'inscription expose les enseignements sur la physique, l'épistémologie et l'éthique de Epicure, ainsi que par les œuvres provenant du même philosophe. A l'origine de l'inscription de Diogène était d'environ 25 000 mots à environ 260 mètres carrés d'espace de mur. Moins d'un tiers de celui-ci a été récupéré.[2]

biographie

On ne sait rien de la vie de Diogène, à l'exception de l'information limitée qu'elle révèle. L'inscription elle-même, qui a été daté de la fin du deuxième de notre ère siècle, a été attribué pour des raisons épigraphiques la période Adriano, bien que certains disent qu'il est plus tôt, au premier siècle après Jésus-Christ Diogène était assez riche pour acquérir une grande étendue de terre dans la ville de Œnoanda et de construire (ou peut-être acheter) un carré pour montrer leur inscription. Comme un homme qui a trouvé la paix en pratiquant la doctrine d'Epicure, il nous a dit que dans son âge a été encouragé à le faire « pour aider même ceux qui viennent après nous » et « mise à disposition de sorte que les remèdes de salut par ce porche ".[2]

Diogène de Œnoanda
Une partie de l'inscription de Diogène d'Œnoanda, dans l'une des premières photographies prises

inscription

Diogène de Œnoanda
Epicure

Diogène a construit une place rectangulaire entourée d'un portique, orné de statues. Sur l'un des côtés courts pose un portail, et peut-être son mausolée sur le côté opposé. Sur les deux grands côtés, il a écrit un long récit de doctrines épicuriennes. L'inscription est 2,37 mètres de hauteur, et étendue à environ 80 mètres. Comme mentionné précédemment, à l'origine, il était d'environ 25 000 mots à 260 mètres carrés, mais une grande partie a été détruite. Le porche a été découvert en 1884, et les 64 premiers fragments ont été publiés en 1892. Depuis lors, d'autres fragments ont été découverts, en particulier dans une série de fouilles menées par Martin Ferguson Smith. Environ un quart d'enregistrement a été récupéré. Les morceaux de la nouvelle découverte ont été découverts dans les fouilles de l'Institut allemand d'archéologie; entre les parties exposées en 2008 a été trouvé une déclaration sur la théorie platonicienne de la cosmologie, du point de vue épicurienne.[2][3]

« Être au coucher du soleil de la vie - la vieillesse étant en fait presque sur le point de me arracher à vivre - avec une belle dithyrambe sur la plénitude de ses plaisirs que nous voulions être cueilli avant la mort, les premiers secours par ceux qui ont le bon sens. Si, alors une seule, ou deux, ou trois, ou quatre, ou cinq, ou six, ou la façon dont vous voulez qu'il soit plus ou homme, pour un nombre - mais pas beaucoup - étaient malades, même les appeler un par on le ferait tout en mon pouvoir pour les amener à la meilleure résolution. Mais puisque, comme je l'ai dit, la plupart d'entre eux sont généralement contaminés, comme la peste, de leurs opinions erronées sur les choses, et ils deviennent encore plus (en fait, pour l'imitation mutuelle transmission de la maladie à l'autre comme moutons) et de sauvetage à juste titre, même ceux qui viennent après nous (même ceux qui sont en fait présents, mais pas encore né), et de sauvetage philanthropique même les étrangers qui arrivent ici, depuis lors, les avantages de script s'étendent à plusieurs personnes J'ai aimé utiliser ce porche, mettre dans les médicaments publics du salut, dont un seul mot que nous disons clairement à toutes les formes: en fait, nous les craintes dISSOUS qui nous dominent inutilement et des douleurs, certains nous les vraiment tronqués complètement, tandis que les physiques nous les avons réduit très peu, ce qui rend leur taille infinitésimale. »

(inscription introduction[4])

L'inscription contient trois traités écrits par Diogène lui-même, diverses lettres et maximes:

  • Un traité éthique, qui décrit la façon dont le plaisir est en fin de vie, tels que la vertu est un moyen pour y parvenir; explique alors comment obtenir la vie heureuse.
  • Un traité physique, qui a de nombreux parallèles avec lucretius, et comprend des discussions sur les rêves, sur les dieux, et contient un compte de l'origine des êtres humains et de l'habillement sur l'invention, la parole et l'écriture.
  • Un traité sur la vieillesse, où il défend son âge avancé contre les railleries des jeunes, bien que peu de ce traité survive.
  • Lettres de Diogène à ses amis, qui comprend une lettre adressée à un certain Antipater de la doctrine épicurienne d'innombrables mondes.
  • Résumé épicurienne, y compris une collection de paroles d'Epicure et d'autres éminents philosophes de l'école, attachée à la fin du traité éthique.
  • Epicure lettres, qui comprend un fragment de la lettre perdue à la mère d'Epicure, mentionné Diogene Laerzio, sur le thème des rêves.[2]

« Aucun d'entre vous je traîne à témoigner à la légère et sans réflexion en faveur de ceux qui disent que ces choses sont vraies - en fait, je ne dogmatisé rien - mais, en regardant autour en même temps réfléchir. Une chose que vous demandez, comment même avant, de ne pas se rapprocher des écrits de la manière dont on passe dans la rue, même dans le cas où il y a un peu d'indifférence ou l'ennui, volgendovi ici et là pour chacun d'eux et le passage sur. (...) Nous adorons les dieux, les deux parties en toutes occasions, aussi à la fois en public et en privé, et nous suivons les coutumes patrii vers eux. (...) Je dis maintenant et toujours, en criant haut et fort à tous les Grecs et barbares, que le plaisir est l'accomplissement parfait de la meilleure façon de vivre et que les vertus (...) ne sont jamais une fin, mais ils produisent la fin. (...) Aucun plaisir en lui-même est le mal; mais les moyens de certains plaisirs apportent beaucoup plus que des maux plaisirs. (...) Alors, quelles sont les choses qui troublent? Ce sont les peurs, celle des dieux, celui de la mort, la douleur et, en plus, ceux-ci le désir qui va bien au-delà des limites naturelles. En fait, ce sont la racine de tous les maux, et si elles rompent la base, aucun des maux gagneront en nous. »

(extraits d'inscription[5])

notes

  1. ^ Luciano Canfora, Lucretius vie, Sellerio, 1996
  2. ^ à b c et Powell, John Undershell; Barber, Eric Arthur (1921) De nouveaux chapitres dans l'histoire de la littérature grecque: Découvertes récentes en grec poésie et la prose de la quatrième et après des siècles BC, Clarendon Press.
  3. ^ Giovanni Reale, Histoire de la philosophie antique
  4. ^ A. Casanova, Les fragments de Diogène d'Œnoanda, Florence, pp. 90-94
  5. ^ Diogène de Œnoanda

bibliographie

  • Giovanni Reale, Histoire de la philosophie antique
  • Undershelle John Powell, Eric Arthur Barber, De nouveaux chapitres de l'histoire de la littérature grecque
  • Michel Onfray, La sagesse ancienne. Counterstory de philosophie
  • Martin Ferguson Smith, (1996), L'inscription philosophique de Diogène de Oinoanda. Österreichische Akademie der Wissenschaften. ISBN 3-7001-2596-8
  • Martin Ferguson Smith, (2003), Supplément à Diogène de Oinoanda Le Epicure Inscription. Bibliopolis. ISBN 88-7088-441-4
  • Pamela Gordon, (1996), Epicure en Lycie: Le monde du IIe siècle de Diogène de Œnoanda. University of Michigan Press. ISBN 0-472-10461-6
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