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Celso (en grec ancien Κέλσος, Kélsos, en latin Celse; ... - après 178 De notre ère?) Était un philosophe grec ancien la deuxième siècle, inspiration platonique, ou, selon certaines études, épicurien[1].

biographie

Celso aurait vécu sous le règne de Marco Aurelio et, plus précisément, on suppose qu'il a écrit à l'époque de Marco Aurelio et coregency Commodus (Entre 175 et 180), Ou (bien qu'il y ait une référence probable à un édit de 177 qui conduirait à l'exclure) et celle de Marco Aurelio Lucius Verus (161-169), Parce qu'il utilise le pluriel pour désigner l'empereur.
Le nom est généralement latin[2], alors peut-il y avoir un Est-Empire romain germanique plus d'une grecque; Cependant, cette condition est souvent exclue soit parce que le grec dit Origène, à la fois pour sa connaissance approfondie des cultes orientaux.[3][4][5][6]

On croit qu'il est l'ami de Celso Luciano di Samosata,[7] malgré une certaine opposition, telle qu'elle est présentée par Luciano comme épicurien, tandis que l'auteur du vrai discours Il est défini platonique.[8]. L'association des deux Celsus est principalement due à la référence Luciano Il est d'un « beau livre contre les sorciers » que son ami écrire [9] et très souvent, en fait, Celso se réfère aux juifs et aux chrétiens comme « magiciens ».[10] Soit dit en passant, le même Origène (A vécu environ 50-60 ans plus tard, sous le règne de Philippe l'Arabe) Est confus quant à l'identité du philosophe, ne pas avoir des informations précises, mais le fait qu'il manquait depuis longtemps par rapport à l'époque où la réfutation d'Origène a été écrit.[11]

la vrai discours

Comme il est venu à nous, et seulement en partie, une œuvre unique, l 'alethes lógos (Généralement traduit par La véritable doctrine, Le mot réel, vrai discours, Discours de vérité) contre Christianisme, reconstruit grâce à la réfutation qui a proposé Origène au siècle prochain dans une œuvre, contre Celse, qui contient des extraits de réfuter (et le travail Origène tire le livre et le numéro de chapitre qui sont mentionnés les chansons).
La date du travail est clairement défini: en plus d'une indication générale que l'Empire traversait une crise militaire, ce qui nous conduit à croire tout 'conflit prolongé Marco Aurelio contre Marcomanni et d'autres tribus germaniques, il y a une référence [12] L'édit de l'empereur exigeant des gouverneurs et des magistrats chargés de surveiller très attentivement les aléas de la religion. Cet édit a été émis à 176-177, et inauguré persécution qui a duré de cette époque jusqu'à la mort de Marco Aurelio à 180, lorsque le Commodus suspendu.

Général et Autres

En ce qui concerne la structure du travail, il est probable qu'il est ouvert avec un prologue dans lequel le philosophe résumant les pierres angulaires de son argument.
Celso, puis par la « personne » loquens un Juif, récapitulé les railleries dirigées par Juifs chrétiens: Jésus Il serait né d'un adultère et il a fait ses études par les magiciens en Egypte, si sa demande la dignité divine difficile à concilier, sinon paradoxalement, par sa pauvreté et sa mort misérable; Le christianisme n'a aucune base dans les prophéties de 'l'ancien Testament et l'idée d'un résurrection (Celle de Jésus) qui se manifeste seulement avec quelques-uns de ses disciples serait un non-sens.
Mais Celso affirme également que les Juifs sont des adversaires pas moins ridicules que d'attaque; Ces état que le Sauveur est venu du ciel, ceux qui attendent toujours sa venue: mais les Juifs ont au moins la dignité d'une nation ancienne avec une foi ancienne. En plus d'être une doctrine fondée sur une histoire fictive, le christianisme n'est pas, après tout, fait respectable Celso souligne la façon dont les enseignants chrétiens, la plupart des tisserands et les cordonniers, ne peuvent pas être reconnus influence sur les hommes vraiment instruits. Les exigences pour conversion, En effet, ils sont l'ignorance et une suggestibilité puérile, de sorte que, comme tous les charlatans, les chrétiens ont rien réunis, mais une multitude de esclaves, garçons, les femmes et les oisifs. L'environnement de rites de mystère Il est digne de considération beaucoup plus parce qu'il accueille dans son cercle intérieur que pur, exempt de péchés et de crimes; Le christianisme pour le voleur, voleur, l'empoisonneur, le pillage des temples et des tombes sont une cible privilégiée de l'œuvre de prosélytisme.
Jésus, disent-ils, il a été envoyé pour sauver les pécheurs, et non pas ceux qui, par leur propre mérite se sont rachetés de la culpabilité. Celse, dans ce domaine, les exorcistes - discréditent qui sont clairement alliés aux démons - et l'invasion des prophètes des clochards et indisciplinés qui errent dans les villes et les campagnes pour condamner au feu éternel la terre et ses habitants; mais la plupart des chrétiens sont des infidèles envers la religion civile Rome, et chaque église est une infraction Collegium, infiltration mortelle pour tous les âges, et en particulier sous Marco Aurelio. Cependant, ces infidèles pourraient compléter: un « corriger » monothéisme En fait, il ne serait pas incompatible avec le culte d'une pluralité de dieux; Les chrétiens devraient cependant soumettre aux grandes autorités philosophiques et politiques de 'empire, et d'abandonner le fanatisme qui les conduit à élever leur foi au-dessus autorité et organiser tous les aspects de la vie selon les commandements de Dieu et au mépris de la loi civile.

idée de la critique des divinités chrétiennes

L'idée d'un 'incarnation Dieu est Celso absurde pourquoi devrait être considérée comme la race humaine si supérieure à abeilles, à fourmis et éléphants de faire partie de cette relation exclusive avec son créateur prétendu? Et pourquoi Dieu a choisi d'incarner tout comme Juif? Dans l'ensemble, l'idée chrétienne d'un providence la tenue de ces êtres humains en haute estime en tant que tels, et une seule nation parmi eux, est considéré comme dénué de sens, une insulte à la divinité. Celso compare les chrétiens à un conseil des grenouilles dans un marais ou un synode des vers dans un tas de fumier, qui prétendent que le monde a été créé pour eux, ce serait beaucoup plus raisonnable de croire que chaque peuple a ses propres divinités spécifiques: en effet, les nouvelles des prophètes et des messagers du ciel viennent aussi beaucoup d'autres endroits.

Les attaques et les critiques contre Jésus et les apôtres

Celso attaques ciblées dirigées contre la personne de Jésus et contre les apôtres:

« Celui à qui vous a donné le nom de Jésus était en réalité pas que le chef d'un gang de voleurs dont les miracles qu'on lui attribue sont que des manifestations enregistrées en utilisant la magie et des tours ésotériques. La vérité est que tous ces soi-disant faits ne sont que des mythes que vous vous avez fabriqué sans pour autant être en mesure de donner à vos mensonges une teinte de crédibilité. Tout le monde sait que ce que vous avez écrit est le résultat de modifications continues apportées en réponse aux critiques qui ont été apportées. »

« En étant né d'une vierge, je vous ai inventé [Jésus]. Vous êtes né dans un village Judée par un femme locale, un pauvre fileuse dans la journée. Cela a été chassé de mari, profession charpentier, pour ses preuves adultère. Répudiée par son mari et réduit à une déambulation ignominieuse, elle a donné secrètement naissance à un soldat nommé Pantera[13]. En raison de votre pauvreté, vous avez travaillé comme employé Egypte, où êtes-vous devenu un expert dans certains pouvoirs, dont ils sont fiers du Egyptiens. Puis il est revenu, et la fierté parce que ces pouvoirs, grâce à eux, vous proclamé fils de Dieu ».

(I, 28)

« Jésus a appelé le pire des publicains et des marins, misérable dix ou onze hommes autour de lui, et a fait de avec eux si ici et là, et honteusement ramasser sordidamente des fournitures.[14] »

Comparaison avec les païens

en vrai discours Celso est également établi une comparaison entre l'initiation chrétienne et le polythéiste: dans la tradition classique de l'initiation (téléte) Est réservé pour « Qui main pure et mot raisonnable ... qui est à l'abri de toute infamie et a l'âme incapable de tout mal et vécu dans une bonne et honnête ... » et vise à la purification (Katharsia). Ainsi, les initiés mettent la condition de ne pas connaître le mal et de vivre dans la justice.

Au lieu de cela, selon les chrétiens:

« Qui est un pécheur, qui est muet, qui est puéril et, enfin, qui est un misérable, le royaume de Dieu le recevoir; puis pour « pécheur » ne peut-être vous l'intention des chrétiens, les injustes, le voleur, cambrioleur, l'empoisonneur, le pillage des temples ou violateur des tombes? Un attaquant ne peut pas accueillir plusieurs personnes? »

((III, 59))

« Le dieu des chrétiens a été envoyé aux pécheurs; pourquoi ne pas les innocents? Quel est le problème de ne pas avoir des défauts? Pourquoi cette préférence pour les pécheurs? Les chrétiens disent que ces choses Exhorter les pécheurs, car ils ne sont pas en mesure d'attirer ceux qui sont vraiment honnêtes et justes. Pour cela, ils ouvrent leurs portes aux hommes les plus abominables et méchants. Leur dieu, esclave miséricorde pour ceux qui se plaignent, consolé le mal et rejeter ceux qui ne font rien de mal. C'est le comble de l'injustice »

(III, 62, 64, 65, 71)

Ces frais seront prélevés Porphyre de pneus et même l'empereur Flavio Claudio Giuliano dans ses écrits.[15]

Appel aux chrétiens

Cependant, Celso ne condamne pas en termes absolus Christianisme. En fait, très important est son attrait pour les chrétiens qui ferme le travail:

« Allez, ne gardez pas votre distance du régime politique actuel. Dans le tableau du côté de l'empereur. Ne pas essayer de construire un autre empire, ou d'acquérir des emplacements spéciaux. Il est une ouverture que vous pourriez faire pour la paix. Si tout le monde à suivre votre exemple et s'abstiennent de la politique, la gestion de ce monde tomberait entre les mains des barbares sauvages sans foi ni loi "

(VIII, 68)

En admettant que certains chrétiens réussissent dans les affaires, il veut devenir de bons citoyens, qu'ils gardent leurs croyances, mais qui s'adaptent à la religion de l'État. Il est un ardent appel et efficace au nom de l'Empire, ce qui était manifestement en danger, et montre les conditions des offres qui ont été faites à l'église, ainsi que l'importance de l'Église à cette époque. Même dans les écrits contemporains de Marco Aurelio, nous trouvons la critique de la « superstition chrétienne », mais aucune condamnation définitive de leur communauté dans le bloc, comme on le fait avec le prochain persécution de Dioclétien.

La pensée et l'influence

Celso montre familiarité avec l'histoire juive de la création du monde et, en fait, ceux qui veulent comprendre et critiquer la nouvelle doctrine chrétienne était de commencer à apprendre les rudiments du judaïsme, et cela est évident dans les premiers chapitres de son travail, sur la base une bonne connaissance de Genèse et Livre d'Enoch, mais qui ne cite prophètes ou psaumes.
En ce qui concerne la nouveau Testament, sa position est exactement celle exprimée par ses contemporains: Celso, en fait, parle d'une collection d'écrits chrétiens, connaît et citations évangiles gnostiques, mais pas comme Evangile de Jean et rappelle les idées Pauline, mais ne cite pas Les lettres de Paul.
Il savait, aussi, de bons scripts gnostiques[16] et le travail de Marcion et il y a aussi des indications que connaissait bien les écrits de Giustino et sibylline oracles.
Il est, au niveau doctrinal, pleinement conscient entre chrétiens divisions internes, et connaît les différentes étapes du développement que le christianisme a vécu dans son histoire, en mettant à profit ces connaissances pour montrer que le christianisme a été présenté comme une religion instable et de mettre, de façon controversée, comparer les différentes sectes chrétiennes de son temps, l'image du Christ et les apôtres avec ses contemporains prédicateurs, les différentes versions de la Bible et des textes sacrés et ainsi de suite (bien qu'il admette que les choses commencent étaient pas si mal comme dans sa journée).

Si, en ce qui concerne les aspects philosophiques de l'époque, et Celso Porfirio vous pouvez trouver de nombreuses similitudes, il faut dire aussi que profondément différents sont leurs opinions religieuses.
Porfirio est principalement un pur philosophe, mais aussi un homme de sentiment religieux profond, dont la fin de la recherche est la connaissance de Dieu; Celso, un ami de Luciano, bien qu'il soit parfois considéré épicurien ou platonique, Il n'est pas un philosophe au sens strict, mais un homme qui regarde d'abord les questions de l'Etat, se joindre à des aspects éthiques solides convictions morales et une bonne connaissance des différentes religions nationales et mythologies dont la valeur, il est capable d'apprécier. Sa pensée, en effet, influencé par le platonisme éclectique de l'époque, et non la doctrine épicurienne: il est un homme du monde, un philosophe, qui partage une grande partie de la pensée platonicienne de son temps, mais pas son sentiment religieux positif. Dans sa critique du christianisme, qu'il considère comme une religion barbare et superstitieux atteint des positions sceptiques et satiriques, l'homme du monde qui considère, faisant émerger des moments de épicurienne. Citation de conviction Timée de Platon:

« Ce qui est difficile de trouver le père et le créateur de cet univers, et après avoir trouvé dans l'impossibilité de le faire connaître à tous »

La philosophie peut donner au plus une certaine idée de lui que l'âme choisie doit alors spécifier et développer; Chrétiens, au contraire, ont fait valoir que Dieu est connu pour tout le monde et que tout le monde peut savoir.
Un autre point de contraste entre Celso et chrétiens est le problème du mal. Celso considéré comme la mauvaise constante car il était une caractéristique de la matière: donc, comme indiqué en présentant le travail, considéré comme absurde l'idée de la résurrection du corps (à l'époque pas encore bien défini), et ridiculisé toute tentative de soulever les masses de leur dégradation. La principale différence entre les gnostiques et les platoniciens était que Platon considérait la forme aussi bien que le mal et la matière.

la vrai discours les deux avaient peu d'influence sur les relations entre l'État et la religion, et sur la littérature classique et a ensuite été oubliée jusqu'à Origène pas offert une réfutation, suscitant un nouvel intérêt pour elle. Une grande partie de la controverse découle naturellement de Celso néoplatonicienne, et les deux idées les phrases de la « parole vraie » se trouvent à la fois dans Porfirio Giuliano, bien que la définition du canon biblique dans l'intervalle a changé, dans une certaine mesure, la méthode d'attaque de ces écrivains.
L'importance de ce travail est l'image qu'il peint des chiesa Cristiana autour de l'année 180: on peut dire que Celso ne partageait pas les aspirations spirituelles que le christianisme a essayé de se rencontrer, le considérant comme l'une des nombreuses sectes (la plupart du temps gnostique) Conflit entre eux, souvent avec un but « séditieux » par rapport à l'État, et considérant comme un élément de danger pour la société romaine. D'un point de vue moral, les enseignements de Jésus accusé de plagiat, étant donné que beaucoup de ses phrases trouvées dans d'autres écrits de l'époque.
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notes

  1. ^ Vincenzo De Cicco, Vie chrétienne et les relations sociales dans les siècles II-IV après Jésus-Christ, pag. 41
  2. ^ consultez votre médecin Aulus Cornelio Celso, Il a vécu à Rome au moment de Augusto et Tibère, mais aussi la Bibliothèque de Celsus à Ephèse, ce qui témoigne de la diffusion du nom aussi dans l'est romaine
  3. ^ Chadwick, H., Origène: Contre Celse, CUP (1965), p. xxvi
  4. ^ Origène, contre Celse, 1, 68
  5. ^ Richard Gottheil et Samuel Krauss, Celse, sur Encyclopédie juive. Récupéré 18 mai 2007.
  6. ^ Chadwick, H. Origène: Contre Celse, l'introduction.
  7. ^ Luciano Works, tour en italien par Luigi Settembrini, Florence, 1852, vol. 2, pp. 152 ss.
  8. ^ Par exemple. cfr. VI, 8.
  9. ^ Luciano Works ..., cit., p. 160.
  10. ^ Par exemple, voir. VI, art 39e.
  11. ^ Pour une analyse plus complète des problèmes liés à Celso temps et voir. S. Rizzo, Introduction au texte, à Celsus, contre les chrétiens, édité par S. Rizzo, Milan 2006, p. 11-18.
  12. ^ VIII, 69
  13. ^ selon James Tabor ère Tiberio Giulio Abdes Pantera
  14. ^ Contre Celse, I, 62
  15. ^ Giuliano, Contre les Galiléens, pp. 209-210
  16. ^ VIII, 15 et VI, 25

bibliographie

  • Celso, Le discours réel, Trad. et G. Lanata commentaire, Milan 1987.
  • Celso, contre les chrétiens, édité par S. Rizzo, Milano 2006.
  • (FR) Celse le platonicien - article encyclopédie catholique.

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liens externes

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