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Alexandre d'Aphrodise
Andrea Briosco, Aristote et Alexandre d'Aphrodise, plaque du XVIe siècle, Bode-Museum

Alexandre d'Aphrodise (Aphrodisias, deuxième siècle - IIIe siècle) Ce fut un philosophe grec ancien, l'un des commentateurs aristotélicien antiquité.

biographie

Alexandre d'Aphrodise
Commentaria dans Aristotelis Analytica prieure, 1549

Personne ne sait presque rien de la vie d'Alexandre; le nom de son père était Hermia, le seul témoignage direct est le dévouement aux empereurs Settimio Severo et Caracalla de son travail le sort« Il était dans mes aspirations, très grands empereurs Sévère et Antonin, venir en personne pour vous, vous voyez, vous diriger un discours et à vous remercier pour tout ce que vous avez si souvent reçu, depuis que j'ai toujours eu ce que je voulais, avec preuve d'être digne ».[1]

Le dévouement aux empereurs Settimio Severo et Caracalla, ce dernier étant associé à l'empire de 198, et le fait que ne soit pas mentionné Geta, également empire associé mais seulement par 209, Il montre que ce travail était composé 198-209.[2] Il écrit que « le livre contient la position de Aristote, dont l'école philosophique sont à la tête "[3] qui a fait croire qu'Alexandre a ensuite enseigné dans l'une des quatre chaires de philosophie[4] mis en place pour Athènes de Marco Aurelio en 176.[5]

Son professeur était certainement Ermino, un étudiant de Aspasius, et les noms qu'ils sont également en Galen, de Sosigène, de Aristoclès Messène et Adraste de Aphrodisias.

Son travail représente à la fois l'âge d'or, la fin de la série de commentateurs qui ont expliqué Aristote sur la seule base des textes aristotéliciens. Alessandro conclut la série de commentateurs « péripatéticienne » (en commençant par Andronicus de Rhodes), qui a expliqué « à partir d'Aristote Aristote. » Les commentaires d'Alexandre ont été neella instrumentale la philosophie arabe, qui a influencé l'Occident latin après la reprise de l'aristotélisme au Moyen Age.

travaux

Alexander était un écrivain prolifique a commenté les traités et ouvrages systématiques de logique, Métaphysique, Physique et météorologie, mais il n'a pas écrit des commentaires sur l'éthique d'Aristote, Politique, Poétique et Rhétorique. Alessandro suit tout à fait consciencieusement les textes aristotéliciens, mettant souvent l'accent sur certains points et certaines étapes, alors que sur d'autres, il se poursuit avec des remarques brèves; choisir les sujets à explorer avec soin: paraphrases sont interrompus par la clarification de la terminologie, et parfois à des moments cruciaux, des notes sur des lectures divergentes dans différents manuscrits, avec une justification de leur préférence pour les mots originaux d'Aristote.

En tant que philosophe, il présente à la place dans ses écrits un point de vue aristotélicienne qui reflète les conditions de son temps, sur des questions qui ne sont pas ou n'ont pas été largement discutés par Aristote.

  • Le Prieur Analytics
  • Analytiques II (fragments)
  • De anima (fragments)
  • De anima liber modifier (Mantissa)
  • Catégories (fragments)
  • De coelo (fragments)
  • Réfutation de Galien critique à la thèse d'Aristote que tout ce qui bouge est déplacé par une autre (version arabe)
  • Réfutation de Senocrate sur la question que l'espèce est avant le genre (version arabe)
  • Lors de la conversion des locaux (version arabe)
  • Sur la différence spécifique (version arabe)
  • Différences (version arabe)
  • Listes sophistiques (fragments)
  • de sort
  • Physique (fragments)
  • La génération et la corruption (fragments)
  • Sur les sphères du gouvernement (version arabe)
  • De interpretatione (fragments)
  • Métaphysique (livres I-V)
  • météorologie
  • de mixtione
  • Les principes de l'ensemble (version arabe)
  • De Providentia (version arabe)
  • Qaestiones Ethicae
  • Qaestiones physicae
  • De sensatu et sensu
  • Sur universel (version arabe)
  • Sur l'article (version arabe)
  • Le vide (version arabe)

Editions

Traductions italien

  • fièvre traité, édité par P. Tassinari, Editions d'Alexandrie Ours, 1995 (travail) faux.
  • le sort, par Carlo Natali, Milan: Rusconi, 1996 (deuxième édition révisée, Academia Verlag, 2009)
  • l'âme, par Paolo Accattino et Pierluigi Donini, Roma-Bari: Laterza, 1996.
  • La providence. Questions sur la Providence, par Silvia et Fazzo Mauro Zonta, Milan: BUR Rizzoli, 1998.
  • De anima II (Mantisse), grec texte parallèle, édité par Paolo et Pietro Accattino Cobetto Ghiggia, Editions d'Alexandrie Ours, 2005.
  • Commentaire sur « Métaphysique » d'Aristote, grec texte parallèle, édité par Giancarlo Movia, Milan: Bompiani, 2007.
  • Cicéron, Pseudo-Plutarque, Alexandre d'Aphrodise, Traités sur le destin antique, par Aldo Magris, Brescia: Morcelliana 2009.

études

  • Maddalena Bonelli, Alexandre d'Aphrodise et de la métaphysique comme une science démonstrative, Napoli, Bibliopolis, 2002.
  • Cristina D'Ancône, Giuseppe Serra, Aristote et Alexandre d'Aphrodise dans la tradition arabe, Padoue, Le Polygraphe, 2002.
  • Silvia Fazzo, Aporie et système. Le matériau, la forme, le divin dans les Quaestiones d'Alexandre d'Aphrodise, Pavie, ETS, 2001.
  • Luca Gili, Le syllogisme Alexandre d'Aphrodise. Syllogistique syllogistique catégorique et modal dans le commentaire aux « Analytiques » Aristote, Hildesheim, Georg Olms, 2011 ISBN 9783487146140.
  • Giancarlo Movia, Alexandre d'Aphrodise, entre le naturalisme et le mysticisme, Padova, Antenore, 1970.
  • Giancarlo Movia, Alexandre d'Aphrodise et « Métaphysique » d'Aristote. Thèmes et problèmes Métaphysique de la pensée antique, Milano, Vita e Pensiero, 2003.

notes

  1. ^ Alexandre d'Aphrodise, Traité sur le sort et tout ce qui dépend de nous. Dédié aux empereurs, 164.
  2. ^ À moins que le nom de Geta n'a pas été supprimé de la tradition manuscrite, selon l'ordre de damnatio memoriae Caracalla, qui l'avait tué après la mort de son père, une circonstance qui limiterait le script Voir la composition 211.. Silvia Fazzo, l'introduction providence, 1998, p. 72-73.
  3. ^ Alexandre d'Aphrodise, cit., I 164.
  4. ^ Afin d'enseigner la philosophie aristotélicienne séparément, platonicienne, stoïcienne et épicurienne.
  5. ^ Cassio Dioné, Histoire romaine LXXII, 31: « Quand Mark est allé à Athènes et a été initié aux mystères, non seulement honorés mais les Athéniens, au profit du monde entier, il y a des enseignants établis dans tous les domaines de la connaissance, en leur garantissant un salaire annuel. » Luciano, eunuque III, 8 montre que le salaire est élevé à 10.000 drams. Voir aussi Filostrato Vies des sophistes 566.

Articles connexes

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liens externes

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