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Alcméon de Crotone
Alcméon de Crotone.

Alcmeone crotone (en grec ancien: Ἀλκμαίων, Alkmàion; crotone, 516 BC - ...) il a été médecin et philosophe grec ancien la Cinquième siècle av.

introduction

Presque toutes les informations sur les survivants Alcméon de Crotone ont été interrogés par les chercheurs: ils se demandaient si elle était un médecin ou un « physiologiste » ( « engagé à enquêter sur la nature ») pré-socratique, si elle était un pythagoricien ou en relation avec pythagoriciens, bien que son attitude scientifique devait être qualifié de « empirique », si vous aviez vraiment, d'abord en Occident, pratiqué la dissection du corps humain à des fins scientifiques, si le rôle central lui attribue - selon dossografiche sources - à cerveau dans la coordination des sentiments ne devaient pas être redimensionnée.[1]

Au cours des décennies récentes, l'examen critique des témoignages et des fragments Alcmeone entraîné fait passer tous les « enthousiasme » certainement prématuré, ils aimeraient crotoniate « le père de 'anatomie, de physiologie, dell 'embryologie, de psychologie, de médecine même ».[2]

Il est ouvert, ce qui, sur le plan méthodologique, la voie à une véritable « compréhension historique » de la figure de Alcmeone, dimensionné dans le temps et « en situation ».[3]

De nombreux fragments de textes manquants, mais surtout mentionné par Théophraste, ont été recueillies à partir Codellas (1932) et ceux-ci peuvent dériver sa pensée. On peut donc dire que Alcméon a été le premier naturaliste philosophe (Strata, 2014). Robert Doty (2007) raconte l'histoire à la période extraordinaire de Alcméon, arriver à la conclusion que ses conclusions doivent être considérées comme révolutionnaires comme ceux de Copernic et Darwin. Notez que le grand Aristote a nié la relation entre le cerveau et les phénomènes mentaux comme toucher le cerveau, vous n'avez pas de sentiments et le cœur est le dernier à mourir, localiser ainsi ici la capacité de l'esprit.

Codellas post-scriptum (1932), Alcméon de Crotone: sa vie, le travail et les fragments, dans "Proceedings of the Royal Society of Medicine", 25, pp. 1041-6.

R. W. Doty (2007), Ce Alkmaion est le cerveau de découverte crée l'esprit: une révolution dans la connaissance humaine comparable à celui de Copernic et de Darwin, dans "Neuroscience", 147, pp. 561-8.

Strata P. (2014) The Odd Couple, Carocci, Rome.

biographie

De la vie de Alcmeone nous ne savons pas grand-chose. Aristote [4] rapporte que, « en raison de l'âge « » Alcmeone était jeune quand Pythagore Il était vieux ". Cependant, l'étape ne figure pas dans tous les manuscrits ni unanimement rapporté par les commentateurs anciens.

Contemporain et parler directement à Alcmeone étaient, selon Diogene Laerzio [5], Brontinos, Leontes et Bathylle; caractères considérés par Jamblique de pythagoriciens '[6]. Du point de vue chronologique, il est certain que la floruit Alcméon est de repérer le dernier quart du VIe siècle, ou plutôt, en principe ou en deux (ou plus) du Vème siècle avant JC[7]. le plus apprécié par l'ensemble il époque moderne des interprètes que la période autour de 490-430 BC[8].

Sa maison est à partir des sources identifiées avec crotone [9], villes et magnogreca Achéens, fondée, selon Denys d'Halicarnasse (II, 59, 3), dans la troisième année de la XVIIe Olympiade (709-708 av). Son père était, selon dossografica tradition, Períthos (Diog Laërt VIII 83,.... Clem Alex, Strom. I 78)[10].

Enquête sur la nature et la médecine

Diogene Laerzio (VIII 83) considère Alcmeone « disciple de Pythagore: son engagement couvrirait » la plupart du temps « la » médecine ". Parmi les « physiologistes » est considéré comme Théophraste [11]. De l'avis de Galien [12], Alcmeone, de la même manière Melisso Samos, Parménide, Empedocle, Gorgias, Prodicus et les auteurs anciens en général, ont écrit une la nature. à Favorino[13] et Clemente Alessandrino[14] il serait même le premier à rédiger un discours intitulé Peri physeos. L'attestation unique qui fait directement référence à Alcmeone comme Medicus Il est à Chalcidius[15], datant du IVe siècle après Jésus-Christ

Pour la période historique (VI-V siècle avant notre ère), la distinction entre la physiologie / médecine et la philosophie semble être encore structuré: non seulement « la ligne de démarcation entre ces deux zones doit être lisse, » mais à l'intérieur du ' enquête « Elle a péri physeos » Ils coulèrent à la fois l'étude de la nature, le corps humain et, plus généralement, à tous les êtres, appréciés et vu dans son ensemble.[16]

Santé comme un équilibre entre les propriétés opposées

Le dossografo grec Aetius, actif entre le premier siècle avant notre ère et le premier siècle après Jésus-Christ Alcmeone attribue à la théorie médicale, qui est devenue très courante chez les Grecs, de la santé comme l'équilibre (isonomie) Entre des éléments ou des propriétés (dynameis) opposée[17]:

« Alcméon dit que la santé dure aussi longtemps que les éléments, sec et humide, froid, chaud, doux amers ont des droits égaux (isonomie), Et que les maladies sont quand on l'emporte sur l'autre (monarchie). La prédominance de l'une ou l'autre élément, dit-il, est la cause de la destruction. [...] La santé est le mélange harmonieux des qualités (opposé) »

(A. Maddalena G. Giannantoni) op. cit., p. 241.)

doctrine similaire se reproduit, aussi, dans le traité hippocratique Sur la médecine antique (Chap 14.) En date par les critiques des dernières décennies du Ve siècle av.:

« Il y a en effet chez l'homme salé, amer, doux, astringent, l'insipides et mille autres choses avec des propriétés très différentes de la quantité à la fois et la force. Et ils mélangés et réconciliés les uns avec les autres ou sont évidents ou causer de la douleur à l'homme; Cependant, lorsque l'un d'entre eux est séparé et reste en tant que substance en elle-même, il devient évident et provoque des douleurs à l'homme. »

(M. Vegetti (eds), Travaux hippocratique, Turin, Utet, 2000, p. 176.)

En rendant compte de la doctrine des pythagoriciens, selon laquelle « l'opposition étaient les principes des choses qui sont » Aristote [18], Je doute qu'au début il y avait eu une contribution décisive par Alcméon. Ceux-ci, cependant, ont fait valoir que « double sont pour la plupart des choses sur l'homme. » Contrairement aux pythagoriciens - continue Aristote - il « n'a pas défini ce que sont l'opposition, mais nommés ceux qui capitavano, noir et blanc, doux amer, bon mauvais, gros bébé. »

La dissection des animaux

dans son Commentaire sur le Timée de Platon[19], le philosophe Chalcidius rapports Alcméon, « expert sur les questions physiques, » était « le premier qui disséqués vivant surtout son accent des animaux se tourna vers » montrer comment il se fait l'oeil ". Selon le témoignage de Théophraste[20], Alcméon a pu identifier certains « canaux » (Poroi) Cela a conduit les sensations des organes sensoriels (oreilles, nez, langue, yeux) au cerveau.

Du point de vue historique, le plus critique reconnaît que « remarqués canaux », qui insiste Théophraste, étaient, pour ce qui concerne l'ouïe et l'odorat, « les grandes structures, telles que les conduites des narines et du conduit auditif externe ». Dans le cas de l'œil, cependant, les « Remarques », réalisée par Alcméon, « ne concerne pas exclusivement structures externes ou surface: très serait en fait le résultat d'une connaissance des structures derrière l'œil ». Le médecin et physiologiste crotoniate vous pouvez, à cet égard, selon toute probabilité, supposer qu'il, sous une forme, circonscrite très limitée, pratiquée sur les animaux « un oeil de coupe pour exposer les structures arrières, qui branche à la fois du cerveau ' .[21]

Seulement après dissection Aristote a commencé à dominer lentement, devenir une pratique généralisée et systématique à l'époque hellénistique.[22]

Le rôle « hégémonique » du cerveau: perception et compréhension

Dans l'ensemble « On peut reconnaître que la première utilisation du couteau au profit de la recherche sur la nature remonte à Alcmeone. »[23]. Cette « rendu possible la découverte de la connexion nerveuse entre l'œil et le cerveau et a commencer à des réflexions sur le siège royal des sensations dans le corps dernier.[24].D'importance est le témoignage de Théophraste (de sensu. 25 et suivantes).:

« Parmi ceux qui ne croient pas que la perception découle de la similitude est Alcmeone. Ce qui définit tout d'abord la différence entre l'homme et les animaux: l'homme, dit-il, se distingue des autres animaux parce qu'il comprend, alors que d'autres animaux perçoivent mais ne comprennent pas; pour lui, en fait, percevoir et comprendre sont deux activités différentes, et non, comme on le croyait Empédocle, une seule et même activités- ensuite parler des perceptions individuelles. Il dit que nous entendons avec les oreilles, car en eux est le vide: cela, dit-il, vibre et qui émet un son avec la cavité, et l'air répète la vibration. Les odeurs que nous les percevons par le nez, ce qui conduit au cerveau par l'air que vous respirez. On distingue les saveurs de la langue, pour elle. Il est chaud et doux, avec la chaleur de Undoes, et par l'épuisement en raison de sa douceur reçoit et distribue les saveurs. Les yeux voient à travers l'humidité autour d'eux. L'œil, dit-il, contient le feu, comme le montre le fait que des étincelles envoie lors de la frappe. Il voit donc d'abord par une partie ignée et la partie transparente, et tant mieux voir combien plus est pur. Toutes les perceptions, dit-il, viennent au cerveau et il se conforment doucement: et il est justement pour cette raison que même s'ottundono lorsque le cerveau se déplace et les changements de lieu, parce bloquant ainsi les canaux par lesquels passent les sensations. contact Del ne dit pas comment ou avec ce que vous avez. Cela dit donc Alcmeone. »

(A. Maddalena dans G. Giannantoni (eds), op. cit., pp. 239-240.)

Les limites de la connaissance humaine

Diogene Laerzio[25] Il conserve le 'mots d'ouverture Alcmeone le traité présumé « Sur la nature »:

« Alcméon de Crotone, fils de Pirito, a déclaré ce Brontinos et Leontes et Bathylle: l'invisible et les seules choses visibles les dieux ont des connaissances (sapheneian); les hommes ne peuvent conjecturer (tekmairesthai). »

(A. Maddalena dans G. Giannantoni (eds), op. cit., p. 243.)

« La « méthode typique de la connaissance humaine » consiste, pour Alcmeone, dans « tekmairesthai », ou« procéder avec précision des indices, des preuves, des conjectures « : il, de cette façon, » n'a rien fait, mais théoriser son propre médecin de pratique, utilisé pour interpréter l'expérience pour y trouver un sens, une valeur de symptôme, et ainsi de retour à l'unité de la maladie et ses causes ". A cet égard, avec Alcmeone « ouvert une nouvelle voie à la connaissance, un chemin qui passait encore en observant »

(M. Vegetti, op. cit., p. 21.)

notes

  1. ^ L. Perilli, Alcméon de Crotone entre la philosophie et la science. Pour une nouvelle édition des sources, dans "Quaderni Urbinati de la culture classique", N. S., vol. 69, n ° 3 (2001), p. 56.
  2. ^ G. E. R. Lloyd, Méthodes et problèmes de la science grecque, Trad. com., Laterza, Bari-Rome 1993, pp. 281-332.
  3. ^ (FR) Carl Huffman, Alcméon, Edward N. Zalta (ed) Stanford Encyclopedia of Philosophy, Centre pour l'étude de la langue et de l'information (CLSI) Université Stanford, 2008.
  4. ^ métaphysique 5. 986e 22
  5. ^ Diogene Laerzio, Vies des Philosophes, VIII 83 (1, 1)
  6. ^ (VP, 132; 194; 267)
  7. ^ L. Perilli, op. cit., p. 56.
  8. ^ G. E. R. Lloyd, op. cit., p. 288.
  9. ^ Arist., métaph. 5. A la 986e; Id., hist. anim. H 1 12 581a; Id., de Janvier anim. G 2, 752 b 22; Diog. Laërt. VIII 83, etc.
  10. ^ Pour les témoignages et les fragments de Alcméon, vd. H. Diels, W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 3, Dublin vols / 197216 Zürich, Weidmann, vol. I, n. 24; A. Maddalena dans G. Giannantoni (eds), Présocratiques. Appréciation et des fragments, Roma-Bari 1986, Yale University Press, vol. I, p. 238-241.
  11. ^ de sensu, 25-26
  12. ^ De élém. sec. Hippocr. I, 9
  13. ^ fr. 25 F.H.G. III 581
  14. ^ Strom. le 78
  15. ^ à Tim. c. 237 p. 279
  16. ^ A. Krug, La médecine dans le monde classique, Trad. en. 1990 Florence, Giunti, pp. 47 et suivants.
  17. ^ Dox. 442)
  18. ^ (Metaph, A 5 986-22)
  19. ^ c. 237, p. 279 Wrob.
  20. ^ de sensu. 25
  21. ^ G. E. R. Lloyd, op. cit., pp. 302-303; 329.
  22. ^ H. Von Staden, Hérophile. L'art de la médecine en début d'Alexandrie, Cambridge University Press, Cambridge, 1989, p. 139 et suiv.
  23. ^ G. E. R. Lloyd, op. cit., p. 329.
  24. ^ A. Krug, op. cit., p. 46.
  25. ^ (VIII 83)

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