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Marcion
Marcion de Sinope

Marcion (En grec: Μαρκίων; Sinope, 85 à propos - Rome, 160) Ce fut un évêque et théologien grec ancien, fondateur de la doctrine chrétienne que l'on appelle Marcionism, considérée comme hérétique par l'église primitive. L'hypothèse selon laquelle le premier à établir un canon du Nouveau Testament était Marcion, développé par Adolf von Harnack[1],Il est encore l'objet de débats entre chercheurs[2][3][4][5][6].

Ses enseignements étaient pertinents dans le christianisme des deuxième siècle, Il continue d'être influent dans les siècles suivants, et sont perçus comme une menace majeure par Pères de l'Église, en particulier de Eglise de Rome, puis il est sorti victorieux de la lutte contre d'autres courants des premiers siècles à confirmer dans Conseil de Nicée (325).

Bien souvent inclus dans le courant gnostique, Marcion a accepté la doctrine de Paolo di Tarso, a souligné que le salut ne pouvait être obtenue que par la loi, et il porta à sa conclusion logique: selon Marcion, il y avait deux dieux, le Dieu des Hébreux, l'auteur de la loi et 'l'ancien Testament, et le Dieu Père de Jésus Christ, il avait envoyé son fils pour sauver l'humanité; que ce dernier était le vrai dieu au culte, et que le salut apporté.

Pour soutenir leurs doctrines, Marcion a pris le premier canon chrétien dont nous savons, qui comprenait dix Les lettres de Paul et un évangile (probablement Luke purgée de certaines parties), ledit Évangile de Marcion;[7] en même temps, il a complètement rejeté la Bible hébraïque, considérant inspiré par un dieu inférieur.

biographie

La vie de Marcion est connu que par le témoignage de ses adversaires, qui font également une certaine confusion sur les dates qui le concernent.[8]

Marcion a vécu dans Sinope la Ponto, une ville sur la côte sud de la mer noire. Tertullien Il a fait valoir qu'il était un armateur. Selon d'autres sources, Marcion était le fils de évêque de Sinope, qui l'a conduit de l'église locale parce qu'elle avait séduit une vierge;[9] De nombreux érudits modernes remettent en cause l'expulsion et d'interpréter la séduction d'une vierge dans un sens figuré, la vierge qui représente l'Eglise.[10]

Quelles que soient les raisons, à un moment donné dans sa vie, recueilli des lettres de recommandation de ses compatriotes et il partit pour la 'Asie mineure, où il a fait le travail évangélisation. Dans cette période, il a été relié à un certain Cerdone (Latin: cerdo), Mais les sources sont en désaccord s'il était un enseignant ou un disciple de Marcion.[11]

Marcion a ensuite Rome, où il a été l'un des plus grandes communautés chrétiennes; Il a fait un don notable à l'Église romaine (200 000 d'or, égale à la moitié du revenu nécessaire pour devenir une partie de 'ordre équestre) Et a été un membre respecté de la communauté romaine depuis plusieurs années.[12] Selon certaines sources, d'abord suivi les idées proto-orthodoxes, puis présentés à la communauté son idée, il a rencontré une mauvaise réception, que l'évangile chrétien était quelque chose de totalement nouveau par rapport à la Bible hébraïque, o Marcion a été forcé de quitter l'Eglise de Rome .

Interprétations de la vie de Marcion

Irénée di Lione Marcion dit que « prospéré » sous papa Aniceto (invaluit sous Aniceto). Bien que cela puisse être, il est confiant la période la plus réussie de Marcion à Rome, qui est venu avant, probablement 140, dans le temps entre la mort de Pape Hyginus et l'élection de papa Pio I. Epiphane dit que Marcion a cherché à être admis dans l'Eglise de Rome, mais a été rejetée. La raison de ce refus réside dans le fait que celui qui avait été expulsé de leur évêque, ne pouvait être admis à la communion avec l'évêque de Rome, sans communications précédentes avec cette autorité. Cependant, cette histoire, a été répertorié comme peu probable, car il a laissé entendre que l'Eglise de Rome a déclaré des décisions incompétents d'un évêque local. Au contraire, il faut garder à l'esprit que Marcion est arrivé à Rome lors d'une vacance, « après la mort de Hyginus », et que cette réponse semble tout à fait naturel sur les lèvres d'un prêtre toujours sans évêque. De plus, il est probable que Marcion était déjà consacré évêque. un laïque Il n'aurait pas été en mesure de discuter avec les prêtres sur Écritures comme il l'a fait, ou aurait pu déclarer peu de temps après son arrivée: « Je vais diviser votre Eglise et je ferai une division en son sein qui va durer éternellement », comme il est dit que Marcion a fait. Un profane ne pouvait pas établir aussi institution mondiale, dont la principale caractéristique était le episcopalismo. Un laïc, si l'on accepte l'histoire de Epifanio, ne serait pas expulsé l'esprit en permanence de l'Eglise, sans espoir de réconciliation, par son père, malgré ses plaidoyers pour un péché fornication, ni ne faire l'objet du ridicule par leurs concitoyens païen; aussi il est resté un profane ne serait pas déçu de ne pas être évêque consacré peu de temps après son arrivée dans une ville dont le siège était vacant, comme on dit qu'il était Marcion.

Cette histoire semble farfelue, si l'on ignorait simplement le fait que Marcion était un évêque, et que, selon Tertullien,[12] Il a fait don de 200 000 or la communauté romaine peu après son arrivée. Ce don extraordinaire, une somme énorme pour ces jours, peut être attribuée à sa ferveur pour la foi, ou dans l'espoir d'obtenir quelque chose; L'argent a été retourné immédiatement après sa rupture avec l'Eglise. Cela est naturel si le don avait été fait avec une condition tacite, qui, si elle avait eu lieu, il ne serait pas rivchiesto restitution. Enfin, l'histoire rapportée dans divers ouvrages de Tertullien, qui stipule que Marcion, à son arrivée à Rome, il a dû renouveler sa profession de foi[13] Il correspond parfaitement à la supposition qu'il était un évêque, mais il serait, comme l'a noté G. Krüger, du jamais vu dans le cas d'un profane.

Vous pouvez ensuite donner très probable que Marcion était un évêque, peut-être un assistant ou suffragant son père à Sinope. Tombé en disgrâce avec son père, il se rendit à Rome, où, en tant que navigateur ou l'opérateur, puis un grand voyageur, il pourrait déjà être connu et où sa richesse et son influence lui a gagné des positions. Bien que Tertullien censé avoir été admis à la communion avec l'Eglise de Rome et Epifanio dit qu'il a été refusé l'admission, les deux traitements peuvent être facilement réconciliés: tout compris à Tertullien simple appartenance ou la communion, et dans le Epifanio ' l'acceptation de ses prétentions épiscopales. Sa dignité épiscopale a été mentionnée par au moins deux des premiers auteurs chrétiens. La première, (Optat, IV c.) Il écrit que « l'évêque est devenu un apostat» Et le second, (Origène Adamantium,[14] Il raconte comment ses disciples sont appelés marcionites, du nom d'un évêque, au lieu d'être appelé chrétiens par le nom du Christ.

Sa rupture définitive avec l'Eglise de Rome a eu lieu à l'automne 144. Pour cette raison, le à partir du moment du Christ Marcionites comptait 115 ans et 6 mois au début de leur secte. Bien que Marcion semble avoir fait cause commune avec Cerdone, la gnostique syrien qui à cette époque était à Rome, il semble peu probable que son enseignement vient du gnostique. Irénée a rapporté (Contre les hérésies, III) que lors d'une réunion à Rome a demandé Marcion Polycarpe de Smyrne« Vous reconnaissez? » et il a répondu: « Je te reconnais comme le premier-né Satan. « Cette réunion a probablement eu lieu dans 154. A cette époque, Marcion et ses doctrines étaient bien connues, pour cette raison Giustino dans son première Apologie (Écrit autour 150), Elle a décrit l'hérésie de Marcion comme éparpillés un peu partout. Cette période, 144-150, semblait-il, de nombreux hérésiologues, un temps trop court pour un tel succès merveilleux, donc on a supposé que Marcion était actif dans Asie mineure bien avant son arrivée à Rome. Clemente Alessandrino (Stromata, VII, 106) l'a décrit comme la plus contemporaine Basilide et Valentino, mais, quand il est venu à Rome, était censé être un homme d'âge moyen et son travail précédent de la propagande à l'est est impossible.

Que la Chronique d'Edesse situi tôt Marcionism 138 Il favorise cette possibilité. Tertullien, en 207 (La date de son Adversus Marcionem, IV), il a indiqué que Marcion professait et accepté comme pénitences une condition pour sa réadmission à l'église de revenir sur le droit chemin ceux qui avaient égaré, mais la mort l'a empêché. La date exacte de sa mort est inconnue, mais il est probablement arrivé autour 160

L'église des qu'il a fondé, Marcionites, a survécu jusqu'au sixième siècle, en particulier dans la partie orientale de 'empire. Son élève le plus important était Apelle. Si cette église avait un mérite était de stimuler la formation de Canon du Nouveau Testament.

La doctrine marcionite

Marcion n'a pas présenté la spéculation particulière cosmogonie différent. La doctrine Marcion (dont nous ne possédons pas de documents originaux, mais nous pouvons reconstruire raisonnablement les travaux de hérésiologues) est exprimé dans l'opposition entre 'vieux et le nouveau Testament dans une sorte de di-theism asymétrique. cette interprétation dualiste Il a été probablement emprunté Cerdone, le Syrien gnostique qui, à cette époque, prêchait à Rome, mais Marcion ne peut pas simplement être considéré comme un gnostique, selon lui, le salut ne venait pas de la Gnose, mais le Grâce divine. Il voulait une Christianisme pur, non corrompu par l'association avec judaïsme. Le christianisme pour Marcion était pur et simple nouvelle Alliance.

Les questions abstraites sur l'origine du mal ou sur l'essence du peu d'intérêt divinité, mais pour lui l'Ancien Testament, avec sa brutalité et la cruauté de son Dieu, il était inconcevable, et devait donc être mis en veilleuse. La stricte interprétation littérale de la cosmogonie biblique et de l'histoire sacrée Marcion amené à croire que le « juste Dieu » de l'Ancien Testament ne pouvait identifier avec Dieu, Père bon et miséricordieux, amoureux de ses créatures parlé par Évangiles. L'auteur d'un monde débordant de mal et plein d'imperfections que l'homme ne pouvait pas être un dieu « mineur » et imparfait, un démiurge en dessous de sa tâche, qui, à corriger en quelque sorte son œuvre inachevée, il essaierait de garder un peu d'ordre, établir une loi inexorable soutenue par des sanctions terribles et cruelles inspirées Loi du talion, capable de frapper le pécheur dans sa descente jusqu'à la quatrième génération.

le rapport métaphysique entre ces deux dieux, cependant, il a créé un problème à Marcion, que ne pas être gnostique, ne savait rien des émanations divines, éons, Syzygies, éternellement principes opposés du bien et du mal. Marcion avait également tenir compte de ces nouveaux passages du Nouveau Testament qui étaient basés sur l'Ancien Testament. Il a coupé bien, tous les textes contraires à son point de vue, la création d'un de ses Nouveau Testament basé sur une réduction de Luke et Apostolicon contenant dix lettres Paul. En rejetant le judaïsme, Marcion a suggéré que même apôtres, piliers de l'Eglise, Peter, Jacques le Majeur, et Jean Ils avaient trahi la confiance des chrétiens. Il aimait parler de « faux apôtres », et a laissé son auditoire à se demander qui ils étaient. Une fois qu'il a été libéré complètement de l'Ancien Testament, Marcion a préconisé aucune modification supplémentaire. Il a créé sa pure Église du Nouveau Testament, il se rapproche de l'Eglise catholique, tissée de son puritanisme profond.

La première description de la doctrine de Marcion remonte à Giustino, Il dit: « Avec l'aide de enfer Marcion a contribué dans tous les pays à blasphème et le rejet de Dieu en tant que Créateur du monde. « Le démiurge a donc créé tous les hommes, mais il a choisi d'élire les Juifs comme son peuple et devint le dieu des Juifs. La perspective théologique Marcion est donc limité à Bible et son combat avec l'Eglise catholique semble simple bataille de textes: l'Ancien Testament contient une certaine vérité, Moïse et prophètes sont les messagers du Démiurge, le Juif Messie sûrement un royaume millénaire sur terre pour les Juifs, mais le messie n'a rien à Juif voir avec le Christ, le Fils du Bon Dieu invisible, Indescriptible (ἀόρατος ἀκατανόμαστος ἀγαθὸς θεός).

Merci au Christ, envoyé à l'homme libre de la tyrannie de son créateur, le Bon Dieu a révélé à la fois le Démiurge, qui ne connaissait pas l'existence et à ses créatures. Aucun mot sur si oui ou non admettre Marcion trinité. Le Christ est vraiment le Fils de Dieu, mais aussi tout simplement « Dieu, sans autre qualification, » la Évangile de Marcion Il a commencé par les mots « la quinzième année de 'empereur Tibère Dieu est descendu dans Capharnaüm et enseigné les Juifs. « Aussi audacieux et fantaisiste, cette manipulation du texte évangélique, il est un témoignage que, dans les milieux chrétiens de la première moitié du IIe siècle, la divinité du Christ était un dogme Central.

Pour Marcion, cependant, le Christ était Dieu manifesté, et non pas Dieu incarné. son christologie était que docétiste, qui a refusé l'histoire de l'enfance. Le Marcion était un Rédempteur Deus ex machina Tertullien dit moqueuse: « Tout à coup, un fils, tout à coup le Christ! ». Ceux-ci (le Christ, qui n'est pas Messie attendu par les Juifs) a proclamé la nouvelle loi de l'amour et l'humanité rachetée du joug lourd de son créateur. Marcion, de comprendre la vie du Christ, utilisé l'histoire des trois anges ils mangeaient, marchaient, et conversé avec Abraham et pourtant ne pas avoir un vrai corps humain (Adv. Marc., III, ix). Pour Marcion la matière et la viande était pas mal en soi, mais seulement méprisable, une simple production du Démiurge, et il était tout simplement inconcevable que Dieu leur avait fait leur propre. Le disciple du Christ qui a reçu baptême, pour se rendre digne de ce rachat, il devra se libérer de la matière, donnant aux biens et aux plaisirs terrestres, en particulier pour mariage que le procréation, Il poursuit l'œuvre du Dieu du mal.

La doctrine marcionite a été largement diffusé et a persisté pendant plusieurs siècles, même si elle se dégénérant et dans divers scindendosi sept: Le démiurge ou mauvais Dieu est source de confusion avec le principe du mal ou Satan, et les deux dieux, qui, dans la doctrine d'origine ne sont jamais entrées en conflit ouvert, se mêlaient aux deux principes opposés du bien et du mal, par opposition éternelle entre eux, gnostiques et manichéens; En effet Marcionism est devenu l'un des principaux véhicules de gnosticisme et le manichéisme.

L 'éthique Marcion était très stricte: prévoyait une stricte abstinence la nourriture, l'interdiction du mariage et la préparation constante martyre. Les nouveaux convertis, si elle est mariée, doit dissoudre immédiatement le mariage et laisser le conjoint. Marcion baptisait que ceux qui ne vivent pas dans le mariage: vierges, veuves, célibataires, et eunuques (Tert., Adv. Marc., I, XXIX); tous les autres sont restés catéchumènes. D'autre part, l'absence de division entre les catéchumènes et les personnes baptisées, dans les cérémonies marcionites, scandalisé les chrétiens orthodoxes de l'époque. Selon les rapports des partisans du Epifanio Marcion jeûné samedi un esprit d'opposition à Dieu qui a fait le Juif du sabbat un jour de fête. Méprisé Le monde matériel, et l'État était considéré avec indifférence.

les œuvres

Le nom de Marcion apparaît au-dessus dans la discussion sur deux questions importantes: Le credo de l'apôtre et le Canon du Nouveau Testament. Des études approfondies soutiennent que la Symbole des Apôtres a été élaboré par l'Eglise de Rome précisément en opposition à Marcionism (cf. F. Kattenbusch, Das Apostolische Symbole, Leipzig, 1900; A.C. McGiffert, "Credo de l'apôtre", New York, 1902).

l'Antithèse

La doctrine de soutien de Marcion était l'Ancien Testament contre le Nouveau, cette doctrine a été amplement illustré dans son grand ouvrage (perdu), « Antithèse », ou « Contrastes », dans lequel il a affirmé que la Dieu des Écritures hébraïques était pas la même personne que révélée par Jésus, depuis qu'il a été intransigeant dans sa justice despotique et punir les créatures pécheresses par une guerre d'extermination menée par son peuple, la Hébreux. Jésus avait cependant révélé à sa venue, le vrai Dieu, le bon Père qui pardonne, aime et permet aussi d'économiser sur le coût de la souffrance à tout le monde lui-même.

Seulement après l'apparition de scrtti Marcion au début du monde chrétien se sentira le besoin d'un « canon » des textes chrétiens, qui sera fermée de façon permanente seulement IVe siècle.

Selon John Knox à l'origine des évangiles de Luc et Marcion peut être un texte « plus large que la version de Marcion et plus courte que celle de Luc, à partir de laquelle sont dérivées à la fois. »[15]

Canon marcionite

Considérant[16] des nombreuses réfutations de Marcion, et en particulier celui de Epifanio di Salamina, vous pouvez à tâtons une reconstruction du canon de Marcion.[17]

L'évangile de Marcion est une partie de celle de Luc, auquel rien est ajouté. Les principales omissions identifiées sont les suivantes:

  1. Manquant l'ensemble Chapitre 1: à la fois la préface qui dit explicitement une révision du récit de la naissance de Jean-Baptiste, l'Annonciation et aussi le Magnificat (a aidé Israël comme il a parlé à nos pères ...) et Benedictus Le Seigneur Dieu d'Israël;
  2. Manquant l'ensemble Chapitre 2: Enfance et jeunesse de Jésus;
  3. Del Chapitre 3 manque l'invitation au soulèvement de la généalogie de Baptiste et Jésus;
  4. Diverses expressions dans les chapitres intermédiaires, toutes les références à Israël et l'Ancien Testament;
  5. Presque la partie supérieure entière 24 et en particulier l'histoire des apparitions.

Comme vous pouvez le voir ce sont des textes qui relient Jésus à la tradition et de l'histoire juive et donnent un sens politique à son action. Les lettres de Paul, qui a appelé Marcion Apostolikon, Sur la base des informations fournies par Tertullien, et essentiellement confirmé par Epifanio il se présentait comme suit:

  1. Par rapport au canon adopté plus tard par l'Eglise n'a pas la suite épîtres pastorales (I et II Timothée, Tite) et la Lettre aux Hébreux, qui n'est pas Pauline;
  2. Corinthiens (I et II), les Thessaloniciens (I et II), Colossiens, Philippiens, et Philemon probablement inchangé;
  3. Galates: manque la rencontre avec Pierre et la répartition des tâches, et la quasi-totalité du chapitre trois, plein de références à la loi mosaïque;
  4. Romains: chapitres non entières que 1, 9, 10, 11 et 15;
  5. Lettre à Laodicée: Tertullien doit être identifié avec le Canon catholique Ephésiens.

Les Pères de l'Eglise (Justin, Irénée di Lione, Epifanio di Salamina) sont d'accord avec la thèse selon laquelle Tertullien Marcion avait modifié le texte de Luc pour tenir sa thèse. Les érudits modernes ont plutôt tendance à assumer une source commune perdue Ferdinand Christian Baur) Ou que l'Evangile de Marcion est une version plus ancienne (Albrecht Ritschl) Et il a été étendu pour réduire les différences dans la prédication de Pierre et Paul, en accord avec le contenu de Actes des Apôtres attribué au même Luca.

Gilles Quispel écrit sur le texte de Marcion:

« Le texte grec de Luc et Paul, qui Marcion a effectué sa version, était le texte standard à Rome au moment où il a commencé ses révisions (environ 144, quand il a été excommunié de congrezione dans la capitale). Ce texte a été, bien sûr, pré-marcionite; il a également été pré-occidentale, et composé avant 144. (Marcion et le texte du Nouveau Testament, p. 359) "

Réfutations de Marcion

Marcion est connu que par les nombreux réfutations de ses thèses allant du deuxième au cinquième siècle. Il y a aussi des rapports de plusieurs réfutations perdus. Dans l'ordre chronologique, les principales sont les suivantes:

  1. Giustino (150), il a rencontré Marcion et renvoyé aux Marcionites dans son (premier) excuses. Contre eux aussi écrit un traité (Σύνταγμα πρὸς Μαρκίωνα), il a perdu, mais cité par Irénée. Irénée (. Haer, IV, 2) cite de courts passages de Justin contenant, par exemple, l'expression: Je ne l'aurais pas cru si Dieu lui-même ils avaient quelqu'un d'autre en tant que Créateur annoncé.
  2. Irénée di Lione (Environ 176) qui était aussi un contemporain de Marcion voulait écrire un travail particulier pour réfuter Marcion, mais jamais terminé le travail (Haer, I, 27, 4,. III, 12, 13); en tout cas, dans son travail Contre toutes les hérésies, certaines des informations sur les thèses de Marcion et porte la phrase Policarpo: Je sais que vous premier-né diable.
  3. Rodone (180-192) a écrit un traité contre Marcion. Le travail est perdu, mais il y a des références à Eusebio di Cesarea.
  4. Quinto Settimio Florissant Tertullien, la principale source de nos informations, il a écrit le 'Adversus Marcionem dans cinq livres en 207, et fait référence à Marcion dans plusieurs de ses œuvres: de Praescriptione, De Carne Christi, De Carnis de, et de Anima. son travail Adversus Apelle Il a été perdu.
  5. Pseudo Tertullien (probablement Commodianus), Elle a écrit un long poème en hexamètres contre Marcion
  6. Pseudo Tertullien (probablement Vittorino Afro) a écrit une Pour Justinum Manichaeu, Contra Duo Principia Manichaeorum (Environ 240)
  7. adamantium Il a écrit le dialogue De Fide Recta in Deum, sinon auteur inconnu, mais à ne pas confondre avec Origène adamantium. Le travail a probablement été composé en grec autour de 300, puis traduit en latin par Rufino. Il est une réfutation de Marcionism et Bardesane.
  8. Dans environ 220, il est mentionné dans la Réfutation de toutes les hérésies, Livre VII, chapitres 17-26; et X, 15.
  9. Epifanio di Salamina composé son travail contre les hérésies en 374. Son travail est inestimable pour la reconstruction du canon Marcion, puisqu'il donne 78 passages du Nouveau Testament de Marcion qui diffèrent du texte catholique et pour chaque fragment, ajoute une courte réfutation
  10. Efrem il Siro (373) ont fait valoir contre Marcion dans plusieurs de ses écrits, comme par exemple. HLI Hymnes contre les hérétiques.
  11. Yeznik de Koghb, prêtre arménien ou, peut-être, évêque de Bagrawand (478), a écrit un Réfutation des Sept, dont le quatrième livre se concentre sur Marcion. Il est la seule source extérieure à l'Empire romain.

notes

  1. ^ Adolf von Harnack, Marcion. L'Évangile de l'étranger Dieu, Marietti, 2007.
  2. ^ (IT) Giovanni Magnani, christologie historique, 2002, l'Université pontificale grégorienne, p. 145.
  3. ^ (IT) Werner Georg Kummel, Le Nouveau Testament: l'histoire de la recherche scientifique sur le problème de Testament, 1976 Il Mulino.
  4. ^ selon Theodor Zahn l'ensemble complexe de développements à travers lequel a émergé le canon était le produit de développements internes dans la Chiesa Cristiana et non une réaction au choix sélectif de Marcion (voir. Th. Zahn, Geschichte des neutestamentlichen Kanons, 1889)
  5. ^ Selon reconnaissance Bruce Metzger d'un texte comme canon dans l'église primitive, il a été déterminé par une combinaison dialectique de plusieurs facteurs, dont l'origine apostolique du script, son orthodoxie et son utilisation par toutes les Églises (cf. .. BM Metzger, le canon du Nouveau Testament, Paideia, 1997).
  6. ^ Nous savons que les quelques textes considérés comme canoniques par Marcion ont également reçu la reconnaissance des communautés orthodoxes (Voir Enrico Riparelli, le visage du Christ dualiste:. Les Cathares par Marcion, p 24, Peter Lang, 2008.)
  7. ^ Eusebio, Histoire ecclésiastique; l'identification de l'évangile de Marcion avec celui de Luc, voir David Salter Williams, « Reconsidérer l'évangile de Marcion » Journal de la littérature biblique 108 (1989), p.477-96.
  8. ^ Tyson, p. 27.
  9. ^ Epifanio di Salamina, Panarion Adversus omnes haereres, XLII, II
  10. ^ Ehrman; Tyson, p. 26.
  11. ^ Irénée di Lione affirme que Marcion théories répandues Cerdone, Tertullien Elle estime qu'il est Cerdone à façonner la théologie de Marcion (Tyson, p. 26).
  12. ^ à b Tertullien, De Praeser., XXX.
  13. ^ De Praescr., XXX,; Adv. Mars, I, XX; De Carne Christi, II.
  14. ^ Der Dialog des Adamantius περὶ τῆς εἰς θεὸν ὀρθῆς πίστεως. De recta in Deum fide, édité par W. H. van de Sande Bakhuyzen, Leipzig 1901.
  15. ^ John Knox, « le vocabulaire de l'évangile de Marcion » Journal de la littérature biblique, Vol. 58, No. 3 (1939), pp. 193-201 (la citation est p. 201.
  16. ^ voir les textes de Tyson, Moll
  17. ^ La dernière reconstruction complète du texte de l'Evangile de Marcion est: Dieter Roth, Le texte de l'Evangile de Marcion, Leiden, Brill 2015, chapitre 9, "La reconstruction de l'évangile de Marcion", pp. 410-436.

bibliographie

Les sources primaires et secondaires sont présentées par ordre chronologique, que des études récentes ont soigneusement examiné les thèses de ceux plus âgés:

sources primaires

  • Giustino, première Apologie, (ITFR) en ligne
  • Irénée di Lione, Contre les hérésies, (LT) en ligne
  • Quinto Settimio Florissant Tertullien, Adversus Marcionem, (LT) en ligne
  • Pseudo-Tertullien (Commodianus) Instructions pour Commodianus, (FR) en ligne
  • Pseudo-Tertullien (Vittorino Afro), (LT) Pour duo Justinum Manicheaum contre Principia manicheorum, en ligne
  • adamantium, dialogues, (LT) consultation partielle
  • Hippolyte de Rome, Réfutation de toutes les hérésies, (LT) en ligne
  • Epifanio di Salamina, Panarion Adversus omnes haereres, (LT) en ligne
  • Efrem il Siro, Prose Réfutations Saint Ephraim de Mani, Marcion, et Bardaisan, ed. et trans. C. W. Mitchell (Londres, texte et société de traduction (FR) en ligne
  • Yeznik de Koghb, Réfutation des sectes, Trad et Ed. Thomas Samuelian. (1986) de la traduction en arménien moderne R.W.Thompson en (FR) Tertullian.org

sources secondaires

  • John Arendzen. marcionites L'Encyclopédie catholique. Vol.9. New York: Robert Appleton Company, 1910. en ligne
  • Adolf von Harnack, Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott. Eine zur Geschichte der Monographie Grundlegung de der Kirche (TU 45), Leipzig 1921, 1924, 1960, 1985 réimprimer Darmstadt traduction italienne: Marcion. L'Évangile de l'étranger Dieu, par Federico Dal Bo, Marietti, 2007, ISBN 88-211-9443-4
  • M. J. Lagrange Saint Paul Marcion OU Revue Biblique 41 (1940) pp. 5-30
  • J. Knox, Marcion et le Nouveau Testament: Essai sur l'histoire ancienne du Canon, Chicago 1942
  • E.C Blackman, Marcion et son influence, Londres 1948
  • H. Langerbeck, Zur Auseinandersetzung von und Gemeindeglauben Theologie in der r? Mischen Gemeinde in den Jahren 135-165, dans Id., Aufsätze zur Gnose, Goettingen 1967, pp. 167-179
  • Ugo Bianchi, Marcion: OU théologien biblique Gnostique Docteur?, Vigiliae Christianae, 21 (1970) pp. 41-49
  • G. Ory, Marcion, Paris 1980
  • R.J. Hoffmann, Marcion: Sur la restitution du christianisme. Un essai sur le développement de la théologie Paulinist radicale au IIe siècle, Chico, Californie, en 1984
  • E. Norelli, Le rôle de Paul dans la pensée de Marcion Magazine biblique italienne 34 (1986) pp. 543-597
  • Gilles Quispel, Marcion et le texte du Nouveau Testament, Vigiliae Christianae, 52 (1998) pp. 349-360
  • Bart Ehrman, J'ai perdu christianismes, Carocci, 2003
  • J. Tyson, Marcion et Luc-Actes: une lutte Définition, University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7. Tyson, Joseph, Marcion consultation partielle
  • S. Moll, L'hérésiarque Marcion, Mohr Siebek Tubingen, 2010 consultation partielle
  • Dieter Roth, Le texte de l'Evangile de Marcion, Leiden, Brill 2015

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