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Eusebio
évêque
Eusebius de Caesarea.jpg
Portrait apocryphe Eusebio
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Mandats exercés Évêque de Césarée
265
évêque nommé 313 sur
décédé 340 sur

Eusebio di Cesarea (maritime Césarée, 265 - dans celui-ci probablement 340) Ce fut un évêque et écrivain grec ancien, père de l'Eglise. Il était un conseiller et biographe de 'empereur romain Constantin I.

biographie

étudiant Panfilo l'école fondée par Origène à Césarée, en collaboration avec laquelle il a rédigé les cinq premiers livres de 'excuses de Origène (Eusebius était d'écrire un sixième livre après la mort de l'enseignant en raison de la persécution), a échappé à la persécution anti-chrétienne de Dioclétien et 313 il a été élu Évêque de Césarée.

Il a embrassé un concept de la Trinité, répandue en Syrie, que le Fils était subordonné au Père. Son approche a conduit à sympathiser avec Ario, prédicateur alexandrin formé à Antioche que, dans sa doctrine, avait accentué la subordination du Fils, jusqu'à considérer non coéternelle par rapport au Père.

lorsqu'en 318 Arius fut excommunié par le Patriarche Alessandro, Eusebio l'emmena avec lui. Sa conduite a été condamné par le concile d'Antioche en 325. Cependant, dans la même année, il a participé à la Eusebio Conseil de Nicée, convoquée spécialement pour régler la controverse arienne, jouant un rôle de premier plan.

Au conseil de l'empereur Costantino sollecitò les défendeurs à parvenir à un accord sur une compréhension commune de la nature du Christ. Eusebio a été chargé de la préparation matérielle de ce concept. Dans la formulation du conseil, le Christ a été défini comme « Dieu né de Dieu, Lumière née de la Lumière, Vie de la Vie ». Dans cette définition, ils ont été ajoutés par la suite des attributions « vrai Dieu né du vrai Dieu » et « engendré, non pas créé, consubstantiel au Père. » La dernière proposition contenait le concept de homooùsuios (Consubstantial).

Le terme, non attesté dans l'Écriture, a présenté quelques difficultés et n'a pas été bien accueillie par les partisans de l'arianisme présents au conseil. Les pressions empereur sur l'ensemble, cependant, a conduit les évêques, y compris Eusebio, de signer les décrets.

Cependant, dans les années suivantes Eusebio prises pour travailler en faveur de Arius et ses partisans; en 335 Il était un défenseur de la condamnation de l'adversaire maximum de Arius, Atanasio di Alessandria. Plus tard, il a été invité à la cour de 'empereur romain Constantin I, où il est devenu un conseiller et biographe.

travaux

Eusebio di Cesarea
Les tableaux de corrélation. Le système de tables de corrélation a été développée par Eusebius.

Mgr Eusebio a été le plus savant de son époque: conférencier, commentateur, apologiste, théologien et historien, éditeur et bibliophile. Il faut aussi mentionner ses activités de récupération et la collecte des sources littéraires et d'archives.[1]

De sa vaste production littéraire rappelle chronique (chronicon), Ce qui était considéré comme un archétype pour tous les ouvrages suivants chronologique, et Histoire ecclésiastique, qui sont les premiers siècles du développement de Christianisme, la constitution de l'Eglise jusqu'à la victoire de Constantin sur Licinius (324). Écrit de la Chronique utilisé, en ce qui concerne la histoire de l'Egypte, les travaux de Manéthon maintenant perdu.

Eusebio a conçu un système de dix tables de canons, appelées tables de corrélation canonique ou des tableaux, lorsque l'on compare les mesures des quatre égale Évangiles: Une table avec l'épisode (par exemple. baptême) Indique la référence à la section pertinente de chaque évangile, avec des centaines de sections indiquées (plus d'un millier dans la zone syriaque); dans une feuille de Évangiles Rossano Il a été trouvé une lettre de Eusebius à Carpiano [2] l'utilisation des tables. Parmi ses œuvres il y a aussi une biographie de Constantin, Vie de Constantin.

jugement critique

la doctrine

D'un point de vue dogmatique, Eusebio assume pleinement la position de Origène. Comme Origène, il part de l'idée fondamentale de la souveraineté absolue (monarchie) de Dieu. Dieu est le premier principe de tous les êtres, mais il est non seulement une cause, parce qu'il est contenu tout bon, il provient de toutes les formes de vie et est la source de tous vertu. Christ Il possède l'image de Dieu et a un faisceau de lumière éternelle, mais la forme du faisceau est limitée par Eusebius au point qu'il souligne explicitement l'auto-existence de Jésus.

Eusebius se consacre à étudier la différence entre les gens de trinité et de maintenir la subordination de origéniste fils respect père, dont le premier appelle jamais ou theos, mais theos, car il a un dieu par la participation. mais le Logos Il n'est pas Genetos (Créé), qui est une créature inférieure, mais gennetós (Généré) comme hypostase dont la génération, Eusebio, a eu lieu dans l'éternité pour le travail du Père engendré[3]. Jésus Il est dans son activité l'organe Dieu, la fabricant de la vie, le principe de tous révélation de Dieu, qui, dans son maître absolu du monde. cette Logos Dieu a pris un corps humain sans subir aucune altération de son être. Eusebio a expliqué la relation entre la Saint Esprit avec la Trinité d'une manière similaire à celle du Fils avec le Père.

Aucun point de la doctrine Eusebio est originale, tout est traçable Origène. Le manque d'originalité de sa pensée se révèle dans le fait qu'il n'a jamais présenté ses pensées systématiquement.

Il faut cependant reconnaître à Eusebio la véritable « invention » de histoire ecclésiastique. Eusebio était parfaitement au courant de l'écriture d'un nouveau genre d'histoire. A ses yeux la chrétiens Ils représentent une nation, et il savait comment écrire une histoire nationale. Cependant, il était clair que cette nation avait des racines transcendantes. Bien que l'apparence sur la terre dans les jours Augusto, est né dans le ciel « avec le premier décret concernant Christ lui-même » (I, 1, 8). Une telle nation ne combattait pas les guerres ordinaires: ses batailles étaient persécution et hérésies. Derrière la nation chrétienne, il était le Christ, tout comme il y avait la démon Derrière ses ennemis. L'histoire ecclésiastique inaugurée par Eusebio était nécessairement différente de l'histoire ordinaire, l'histoire de la lutte contre le diable qui a essayé de la pureté de la corruption église garantie par succession apostolique. Eusebio a trouvé l'inspiration pour son histoire dans l'historiographie gréco-juive Flavio Giuseppe qu'ils sont déjà l'accent présent sur le passé, le ton apologétique, les digressions doctrinales et la présentation des documents.

Une histoire de Chiesa Cristiana basée sur la notion de orthodoxie et ses relations avec le pouvoir persécuteur devaient nécessairement être différents des récits historiques habituels. Le nouveau adopté par Eusebius d'exposition avérée convenir à un nouveau type d'institution représentée par la Chiesa Cristiana. Elle était fondée sur l'autorité et non pas sur la liberté de jugement dont étaient fiers historiens païens.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Bureaux du Christ, christologie et Théologie systématique.

les limites

Le Eusebio limite comme une tige source du fait qu'il a été le premier théologien chrétien à la cour de 'empereur romain Constantin I. En dépit de la grande influence de son travail sur les autres, Eusebius ne peut pas être considéré comme un grand historien[4]. Son traité sur hérésie, par exemple, il est insuffisant: Eusebio sait très peu de l'Eglise occidentale.

Ses œuvres historiques sont principalement apologétiques, mais, à la suite d'un costume assez répandue, il était souvent enclin à modifier la réalité ( « trahir » la "apologétiques proprement dite et passant donc tout 'apologie). dans son Histoire ecclésiastique (Volume 8, chapitre 2), par exemple, dit:

« Nous présenterons dans cette histoire que les événements qui peuvent être utiles pour vous en premier lieu et d'autre part pour la postérité »

dans son Praeparatio évangélique (Xii, 31), Eusebio se trouve dans une section de l'utilisation de mensonges (pseudos) En tant que « médicament » qui serait « légale et appropriée » à utiliser[5]. En gardant cela à l'esprit, il est difficile de vérifier la véracité des conclusions et Eusebio en termes de ses prédécesseurs et contemporains. Les textes des premiers auteurs de chroniques, en particulier papia, il dénigrée, et Hégésippe, sur qui, au lieu qu'elle était fondée, en fait, il n'y a pas de joints, et survivent principalement sous la forme de citations de leurs choix de travail de Eusebio lui-même, qui peut très bien avoir des pièces sélectionnées pour adapter appui de sa thèse. de Hégésippe (En fait, le travail est attribué à un certain Ambrogio milanese) comprend entre autres une version en latin bellum Iudaicum où la figure de Jésus Il a une signification beaucoup plus grande que la version originale: on ne sait pas si l'interpolation a été ajoutée par Eusebius lui-même, ou a été trouvé et il a accepté sans discernement. Pour beaucoup, ses paroles sont basées sur les traditions de chroniques de la fin Hégésippe dans les livres qui ont été perdus, à son tour, cité par Eusèbe dans son Histoire Ecclésiastique, (Hist Heccl. 3,11,1) que dans ces zones ne sont pas confiance « de Hégésippe sont remarqué des incohérences fréquentes: est un récit légendaire avec quelques coeur de la vérité historique » (Histoire de l'Eglise et les martyrs de la Palestine, Eusebio di Cesarea, Trad texte grec et les notes de Giuseppe Del Ton dans les récits - Rome etc.. : Desclée C.I. 1964 dans un imprimatur catholique - XXXVIII, à la page 135). Pensez au fait que, selon Hégésippe (cité par Eusebius Hist. Heccl 2,23,6), et Jacques, frère de Jésus, a été autorisé à entrer dans le sanctuaire du temple où, selon la loi de Moïse ne pouvait obtenir le souverain sacrificateur une fois par an. Ceci est historiquement impossible.

Ces aspects ont suscité des controverses. Par exemple, Jacob Burckhardt Eusebio a rejeté comme « complètement malhonnête La première antiquité historique ».
Burckhardt est pas le seul à exprimer cette opinion. Cependant, le professeur Michael J. Hollerichis estime que la critique excessive. Dans un article paru dans « Histoire de l'Eglise » (Vol. 59, 1990), il déclare que de Burckhardt « Eusebio était une cible invitant l'âge des chercheurs Constantine, que, de temps en temps, ils ont caractérisé comme un propagandiste politique, un courtisan fidèle, conseiller intelligent et bien informé de l'empereur Constantin I, le grand publiciste du premier empereur chrétien, le premier d'une longue série de politiciens ecclésiastiques, le héraut de l'Empire byzantin, un théologien Homme politique, métaphysique politique et cesaropapista. Il est évident que, pour la plupart, ce ne sont pas des descriptions neutres. La plupart des savants traditionnels, parfois avec colère à peine contenue, Eusebio considéré comme une personne qui a mis en danger sa orthodoxie et peut-être même sa personne pour le zèle envers l'environnement Constantine. Il conclut que « a souvent exagéré l'importance des questions politiques et des raisons politiques dans la vie et les écrits de Eusebius et n'a pas rendu justice comme une église et l'homme savant ».

Beaucoup ont partagé l'évaluation des Burckhardt, mais d'autres, sans les mérites exaltante, a reconnu la valeur incontestable des travaux de Eusebio.

Compte tenu du style de Eusebius, qui cherchait toujours la confrontation avec ses adversaires, ne devrait pas être surpris des accusations portées contre lui: Bishop Eustathe d'Antioche Il a accusé par exemple d'une manière de manipuler la criptoariana Credo de Nicée la 325.

éditions italiennes

  • Eusebio di Cesarea, Histoire Ecclésiastique. volume I, Collier chrétiens classiques, Ezio Santagalli Editore, Sienne, 1931
  • Id., Histoire Ecclésiastique et les martyrs de la Palestine, Trad texte grec. et les notes de Mgr. Giuseppe Del Ton, Desclée C. Éditeurs Rome papale, 1964
  • Id., Histoire ecclésiastique, édité par F. Maspero, et M. Ceva, Collier Histoire Classics, Rusconi, Milan, 1979 ISBN 978-88-18-16450-3
  • Id., Sur la vie de Constantin, édité par Luigi Tartaglia, D'Auria, 1984
  • Id., contre Hiéroclès, édité par A. Traverso, Collier patristiques Textes 137, New City, 1997 ISBN 88-311-3137-0
  • Id., ecclésiastique Théologie, édité par F. Best, Collier patristiques Textes 144, New City, 1998 ISBN 88-31-13144-3
  • Id., Histoire de l'église, par L. Tescaroli, Pères Collier de l'Eglise, Dehoniane Editions, 1999 ISBN 88-396-0804-4
  • Id., démonstration évangélique, Trad. et l'introduction de P. Carrara, Collier Lectures chrétiennes du premier millénaire 29, Pauline, 2000 Éditorial Livres ISBN 88-315-1933-6
  • Id., Vie de Constantin, Trad. L. Tartaglia, papiers Collier Koinonia n.8, M. D'Auria, 2001 ISBN 88-7092-184-0
  • Id., Histoire Ecclésiastique: Volume 1, édité par F. Best, trans. Le meilleur de F. et S. Borzi, Collier patristiques Textes 30, New Town, 2001 ISBN 88-311-3158-3
  • Id., Histoire Ecclésiastique: Volume 2, édité par A. Quaquarelli, trans. F. Best et G. Lo Castro, Collier patristiques Textes 31, Nouvelle Ville, 2001 ISBN 88-311-3159-1
  • Id., Commentaire sur les Psaumes (1-71). Volume I, édité par M. B. Artioli, Collier patristiques Textes, New City, 2004 ISBN 88-311-3176-1
  • Id., Commentaire sur les Psaumes. Volume II, édité par M. B. Artioli, Collier patristiques Textes, New City, 2004 ISBN 88-311-3177-X
  • Id., Eloge de Constantin. Discours de trente ans. royal Discours, édité par M. Amerise, Collier Lectures chrétiennes du premier millénaire 38, Pauline, 2005 Livres éditoriaux ISBN 88-315-2973-0
  • Id., Démonstration évangélique. volume I, Collier patristiques Textes 201, New City, 2008 ISBN 978-88-311-8201-0
  • Id., Démonstration évangélique. le volume II, Collier patristiques Textes 202, Nuoca City, 2008 ISBN 978-88-311-8202-7
  • Id., Démonstration évangélique. Volume III, édité par F. Best, Collier patristiques Textes 203, New City, 2008 ISBN 978-88-311-8203-4
  • Id., Vie de Constantin. Par Laura Franco. texte grec contre, Obtenir. Laura Franco, Collier classiques grecs et latins, BUR, Milan, 2009 ISBN 978-88-17-02906-3
  • Id., Préparation évangélique. volume I, Collier patristique Textes, New City, 2012 ISBN 978-88-311-8224-9
  • Id., Préparation évangélique. le volume II, Collier patristique Textes, New City, 2012 ISBN 978-88-311-8225-6
  • Id., Préparation évangélique. Volume III, Collier patristique Textes, New City, 2012 ISBN 978-88-311-8225-6

notes

  1. ^ Eusebio di Cesarea, capurromrc.it. Récupéré 12 Août, 2013.
  2. ^ Harold H. Oliver, "L'Épître de Eusebius à Carpianus: Tradition et traduction Justifications", Novum Testamentum 3, no. 1/2, 1959, pp. 138-145.
  3. ^ Eusebio di Cesarea, ecclésiastique Théologie, Nouvelle ville, Rome, 1998, p. 30-31 (introduction).
  4. ^ Eusèbe de Césarée (évêque chrétien et historien) - Encyclopédie
  5. ^ Les données pour discuter de la signification des « pseudos » tel qu'il est utilisé par Eusebius en PE XII, 31

bibliographie

  • (FR) Joseph Tixeront, Eusèbe de Césarée, en Manuel de patrologie, 2e éd., Londres, B. Herder livre co., 1923, p. 185-190.

Articles connexes

  • Histoire Ecclésiastique (Eusebio di Cesarea)
  • Chronicon (Eusebio di Cesarea)
  • Praeparatio évangélique
  • Vie de Constantin

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liens externes

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